南趙

南趙 南詔/南诏(中国語) ꂷꏂꌅ (ヌオス/イ北部)マシンジ
738–902
[ 800 ] シンド ウイグル・カガン国 グルジャラ-プラティハラス ラーシュトラ・クタス パラ帝国 チャンパ​ 南趙​ トルコ・シャヒス 唐代​ 新羅 契丹人 女真族 ツングース カルルク・ヤブグ タタール人 チェンラ ドヴァラ・ヴァティ シュリヴィジャヤ キルギス人 古代シベリア人 サモエド キメクス タングート族 シャトゥオス アッバース朝カリフ ハザール・カガン国 ビザンチン帝国 オグズ・ヤブグス チベット帝国 南趙と現代アジアの政治、800 年頃。
西暦879年の南昭王国
状態	王国
資本	太和（779年以前）楊州密（779年以降）（いずれも現在の大理市）
共通言語	ヌォス語（エリート層が話す言語）バイ語（大多数の人が話す言語）中期中国語（文語）
宗教	仏教
政府	君主制
歴史
• 設立	738
• 打倒	902
先行 後継者 クアンマン 大昌河 ダリ王国
今日の一部	中国ラオスミャンマーベトナム

南趙
中国名
繁体字中国語	南勧告
簡体字中国語	南诏
転写 標準中国語 羽生ピンイン 南昭 ウェイド・ジャイルズ ナンチャオ
チベット名
チベット語	འཇང་ཡུལ
転写 ワイリー チャンユル[ 1 ]
ベトナム語名
ベトナム語	Nam Chiếu Đại Lễ
チョハン	南勅大禮
タイ語名
タイ語	น่านเจ้า
RTGS	南潮
ラオス名
ラオス	ໜານເຈົ້າ, ນ່ານເຈົ້າ, ນ່ານເຈົ່າ, ໜອງແສ (/nƎːn.tɕâw, nāːn.tɕâw、nāːn.tɕāw、nɔ̌ːŋ.sɛ̌ː/)
シャン族の名前
シャン	လၢၼ်ႉၸဝ်ႈ (ラン ツァウ)
糯蘇（北彝語）名
ヌオス (イ北部)	ꂷꏂꌅ (ma'shy'nzy)

南昭（なんしょう、中国語：簡体字：南诏、中国語：南勅、ピンイン：Nánzhào）、南朝（なんちょう）とも表記され、文字通り「南趙」を意味する^{[ 2 ]}、彝語：ꂷꏂꌅ、Mashynzy ）は、8世紀から9世紀、唐代中期から後期にかけて、現在の中国南西部と東南アジア北部に栄えた王朝である。現在の中国雲南省を中心とし、首都は現在の大理市に置かれた。この王国は、 738年から859年までは正式に大蒙（だもう）、859年から877年までは大理（だり）、 877年から902年までは大封民（だふんみん） と呼ばれていた。

歴史

雲南省洱海湖、南趙民俗島の南趙龍

南紹民俗島

観音図、9 世紀、南趙

起源

Xinuluo (在位 649-674)南趙図伝(899)より

Luoshengyan (在位 674-712)南趙図伝(899)より

南昭は多くの民族・言語集団を包含していた。一部の歴史家は、人口の大部分は白族^{[ 3 ]}（当時は「白人」と呼ばれていた）と彝族^{[ 4 ]}（当時は「黒人」と呼ばれていた）であったと考えているが、上流階級は北方ロロ語族の糯語（彝語とも呼ばれる）の異形を話していたとされている。^{[ 5 ]} 南昭から出土した経典は白語で書かれていた。^{[ 6 ]}

225年、諸葛亮の南征中に雲南省でクアンマン族が勢力を増した。4世紀までに同地域を支配下に置いたが、 593年に隋に反乱を起こし、602年の報復遠征で滅ぼされた。クアン族は黒ミワ族と白ミワ族の2つのグループに分裂した。^{[ 7 ]}白ミワ族（バイマン族）は白族の先祖と考えられており、アルプスの断層湖であるエルハイ周辺の雲南省西部の肥沃な土地に定住した。黒ミワ族（ウーマン族）はイ族の先祖と考えられており、雲南省東部の山岳地帯に定住した。^{[ 8 ]}これらの部族は、蒙舍（モンシェ）、蒙嶲（モンシ）、浪穹（ランキョン）、滕潭（テンタン）、施浪（シラン）、越析（ユエシ）と呼ばれていました。それぞれの部族は趙と呼ばれていました。^{[ 9 ] [ 10 ]}学界では、南趙王国の人口の民族構成は1世紀にわたって議論されてきました。^{[ 11 ]}中国以外の学者の中には、タイ族が主要な民族であり、後に南下して現在のタイやラオスに移住したという説を支持する人もいます。^{[ 12 ]}南趙人の起源に関する歴史学は多くの関心を集めています。^{[ 13 ]}

孟社昭は、彝経典に「馬氏子」（ ꂷꏂꌅ ma shy nzy ）と記されており、「金竹の王」の意である。南に位置することから、孟社は南昭あるいは南趙とも呼ばれた。

創設

649年、孟社族の族長で賈萬の息子で社龍の孫である細奴邏（シン・ウルオ、Senola）は大蒙を建国し、奇嘉王（奇嘉王、「優れた王」）の称号を授けた。彼は唐の宗主権を認めた。^{[ 9 ]} 652年、シン・ウルオは洱海と蒼山を治めていた張楽金丘の白眠倭領を吸収した。この出来事は張楽金丘が自らシン・ウルオに道を譲ったため平和的に起こった。この協定は大理の鉄柱の下で聖別された。それ以来、黒眠倭と白眠倭はそれぞれ戦士と大臣として活動した。^{[ 14 ] [ 10 ]} 655年、シン・ウルオは長男を長安に派遣し、唐の保護を求めた。唐の皇帝は新洛洛を渭州太守に任命し、刺繍入りの官服を授け、672年には反乱を起こした部族を討伐するために軍隊を派遣し、新洛洛の地位を高めた。^{[ 15 ]}新洛洛の後を継いだのは息子の洛勝厳で、彼は唐に朝貢するために長安へ赴いた。704年、チベット帝国は白ミワ族を朝貢国とし、黒ミワ族を征伐した。^{[ 7 ]}洛勝厳は712年に永昌に城壁を築き、713年には息子の聖洛皮が洛勝厳の後を継ぎ、彼もまた唐と良好な関係にあった。733年には彼の息子の皮洛閣が後を継いだ。^{[ 16 ] [ 17 ]}

皮洛閣は730年代初頭に領土拡大を開始した。まず、隣国である孟遂の趙を併合した。孟遂の統治者、昭元は盲目であった。皮洛閣は昭元の息子、袁洛の即位を支持し、孟遂を弱体化させた。昭元が暗殺されると、皮洛閣は袁洛を孟遂から追放し、領土を併合した。残りの趙は皮洛閣に対抗しようと結束したが、皮洛閣は唐朝と同盟を結んでこれを阻止した。733年ほど経たないうちに、唐の官吏、顔正輝は皮洛閣と協力して石朗の趙を攻撃し、孟遂の統治者たちに爵位を与えた。^{[ 18 ] [ 19 ]}

石浪の石格/姑皮は石河砦に守備を張っていた。ご存知のように、そこは現在の下関の少し東、大理平原の南の入り口に位置していた。石浪軍はまた、天倉山南端の石橋砦も占領していた。顔正輝と格洛峰が石河を占領し、石格皮を奪取する一方で、皮洛格は自ら石橋を攻撃し、石浪からの援軍が主力作戦と目される作戦を妨害するのを阻止した。石河を占領していた皮洛格は、大理平原の下河族を攻撃するのに好位置にあった。再び勝利を収めたのは彼であったが、征服された人々の中には逃げ延びて北上し、後に後述する建川の建浪趙の支配下に入った者もいた。^{[ 20 ]}

— M. ブラックモア

石朗への攻撃には、他に二趙、粟洛皮が治める登丹と多洛王が治める狼琼も加わった。皮洛閣は、江南（現在の四川省、成都に拠点​​を置く）の軍使である王愈に賄賂を渡して、唐朝廷に六趙の統一への支持を取り付けさせ、これらの競争相手を排除しようと動いた。次に皮洛閣は登丹を奇襲し、粟洛皮と石朗の君主である石王千の軍を破った。越西の趙は、その君主である伯嵩が妻の愛人である張舜丘に殺害されたことで併合された。張舜丘は唐朝廷に召喚され、殴り殺された。越西の領地は皮洛閣に与えられた。伯宗の息子である玉増は逃亡し、南昭の勢力拡大に抵抗したが、ピルオゲの息子であるゲルオフェンに敗れ、長江で溺死した。ピルオゲの継孫は継父であるゲルオフェンの優位性に嫉妬し、チベット帝国と同盟を結んで独自の趙を樹立しようとした。しかし、その計画が漏洩され、彼は殺害された。^{[ 21 ] [ 19 ]}

737年、皮羅閣（ピルオゲ）は六趙を次々と統一し、南趙（南趙）という新しい王国を建国しました。738年、唐は皮羅閣に孟貴義（「義に帰る」）という中国風の姓^{[ 22 ]}と「雲南太子」の称号を与えました^{[ 23 ]} 。皮羅閣は739年、太和（現在の大理の南数マイルに位置する太和村）に新たな首都を築きました。洱海渓谷の中心に位置していたこの地は、攻撃に対する防御が容易で、肥沃な農地に囲まれていたため、理想的な場所でした^{[ 24 ]} 。皮羅閣の治世下、白貂は雲南東部から西部に移住しました。黒貂と白貂は分離され、大臣と戦士のより強固なカースト制度が築かれました。^{[ 10 ]}

開元年間（713-741年）、南昭の君主は他の4つの国を併合して一つの国を作ろうと考え、4人の君主を旧暦12月16日の星回節を祝う宴に招きました。彼は建物に火を放ち、4人の君主の妻たちに夫の骨を探して持ち帰るよう命じました。最初、登丹の君主の妻である慈山は夫の骨を見つけることができませんでしたが、夫に腕につけさせた鉄の腕輪を探して骨を見つけました。南昭の君主は彼女の聡明さに驚き、彼女を妻に迎えたいと強く望みました。慈山は「まだ夫を埋葬していないのに、どうしてこんなに急いで再婚など考えられません」と答え、城門を固く閉ざしました。南昭軍は城を包囲し、3ヶ月後、食料が尽きたため、城内の人々は皆餓死した。[死の間際に]慈善は「夫への不義を上帝に告ぐ」と宣言した。この言葉に愕然とした南昭の君主は悔い改め、城を「徳の源」と称えた。^{[ 25 ]}

— アン・ジシウ

領土拡大

皮洛閣は748年に亡くなり、息子の閣羅鳳が跡を継いだ。^{[ 24 ]} 750年に雲南の使節が南昭の使節を略奪しようとしたとき、閣羅鳳は唐に対して天宝の乱を起こし、雲南の使節を殺害し、付近の中国の領土を奪った。報復として、唐の江南（現在の四川）の知事である献于仲統は、8万人の軍隊で南昭を攻撃した。彼は下関で段建衛（段俭魏）に敗れ、多くの死傷者を出した（多くは病気による）。 [ ^{26 ] [ 27 ]段}建衛の墓は下関の西2キロにあり、万人の兵士の墓は天宝公園にある。 754年、将軍李宓率いる10万人の唐軍が北から南昭に接近したが、慕格（むえげ）を越えることはできなかった。754年末までに、葛洛鋒はチベット人と唐に対抗する同盟を結び、これは794年まで続いた。^{[ 26 ]}同年、南昭は塩源県の塩沼地帯を掌握し、住民への塩の供給を規制した。この慣行は大理王国の統治下でも継続された。^{[ 28 ]} 756年、南昭は月水郡と西魯県知事の鄭慧を占領した。鄭慧は後に南昭の侍医、そして後に宰相を務めた。^{[ 29 ]}

葛洛鋒はチベットの称号を受け入れ、チベット帝国の一部として行動した。彼の後継者である義慕遜は親チベット政策を継続した。779年、義慕遜は唐王朝に対するチベットの大規模な攻撃に参加した。しかし、唐に対するチベットのあらゆる軍事作戦を支援しなければならないという重荷がすぐに彼にのしかかった。794年、彼はチベットと決別するために神川の戦いを開始し、唐に寝返った。^{[ 30 ] [ 31 ]} 795年、義慕遜は昆明のチベットの拠点を攻撃した。チベット人は799年に反撃したが、唐と南昭の連合軍に撃退された。801年、南昭と唐の軍は都路の戦いでチベット人とアッバース朝の奴隷兵士の部隊を破った。 1万人以上のチベット人・アラブ人兵士が殺害され、約6,000人が捕虜となった。^{[ 32 ]}南昭はチベットの7つの都市と5つの駐屯地を占領し、100以上の要塞が破壊された。この敗北により、勢力バランスは唐と南昭に有利に傾いた。^{[ 33 ]}

四川省への攻撃

全隆成（在位809-816年）の治世中、君主は奔放な振る舞いを見せ、有力な太守であった王匡伝に殺害された。チベットでの勝利後、南昭の将軍たちは力を増していた。王匡伝は傀儡の全烈成を据えた。しかし、全烈成は3年後、すぐに権力を奪還したが、将軍たちの助けを借りた全鋒有に取って代わられた。全鋒有と有力な将軍として残った王匡伝は、南昭の領土拡大に尽力した。^{[ 34 ]}南昭はミャンマーにまで勢力を拡大し、^{[ 35 ]} 820年代にピュー族の都市国家 を征服し、832年にはハリン市を破壊した。彼らは835年にハリンに戻り、多くの捕虜を連れ去った。^{[ 36 ] [ 37 ]}ミノ、ミチェン、クンルン、水真臘、陸真臘に対する戦いが記されている。^{[ 38 ]}

829年、王匡伝は成都を攻撃したが、翌年撤退した。^{[ 39 ]}王匡伝の侵攻は四川を占領するためではなく、その領土境界を北に押し広げ、成都南部の資源を奪うことが目的だった。^{[ 40 ]}南昭軍の進撃はほとんど抵抗を受けず、攻撃は四川太守の杜元英が引き起こした混乱を利用した。南昭と唐の関係は微妙なものとなり、王匡伝は南昭は忠実な朝貢国であり、唐兵の要請で杜元英を処罰しているだけだとして益州からの撤退を拒否した。^{[ 41 ]}

830年、南昭は唐との接触を再開した。翌年、李徳裕の要請により、南昭は益州事件の際に捕らえられていた僧侶、道士、職人など4000人以上の捕虜を解放した。南昭の使節団は長安を頻繁に訪れ、武宗の治世が終わる846年まで続いた。この16年間で、南昭は急速に国家建設を進めた。益州に派遣された留学生を通じて、南昭は唐の行政慣行を大いに取り入れた。公共事業が数多く建設され、寺院も大幅に拡張された。南昭はインドシナ半島にも版図を広げた。 832年には毗国（ピュー族の都市国家の一つ、現在の上ビルマのプロメ）に侵攻し、3000人の捕虜を連れ帰った。その後まもなく、835年に彼らはミチェン（下ビルマのエーヤワディー川河口付近）を征服した。^{[ 42 ]}

— 王振平

830年代には、東の崑崙と南の女王といった近隣の王国を征服した。^{[ 43 ]}

アナン侵攻

846年、南昭は唐の南方にある安南を襲撃した。^{[ 43 ]}襲撃にもかかわらず、南昭は唐との外交関係の維持を望んだが、唐は854年に犀を贈り物として持ってきた南昭の使節の受け取りを拒否したため、南昭との公式関係を停止した。^{[ 42 ]}唐との関係は859年の玄宗皇帝の崩御後に断絶し、南昭王石龍は弔問に来た唐の使節を軽蔑し、亳州と安南を襲撃した。^{[ 44 ]}石龍は自らを皇帝と称し、唐王朝との婚姻による同盟や「弟」の地位を求める交渉を試みた。^{[ 29 ]}石龍は王匡典も殺害した。石龍は戦争に備えて兵力を募るため、15歳以上の男性全員に軍に参加するよう命じた。^{[ 10 ]}反唐派の現地人は高地の人々と同盟を結び、高地の人々は南昭に助けを求めた。その結果、860年にこの地域に侵攻し、宋平を短期間占領したが、翌年唐軍に追い出された。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}李虎が到着する前に、南昭はすでに亳州を占領していた。李虎が亳州奪還の軍隊を率いたとき、董一族は唐軍を攻撃するために南昭からの派遣隊を含む3万人の兵士を集めた。^{[ 48 ]}李虎が戻ると、ベトナムの反乱軍と南昭が安南の支配権を自分の手から奪ったことを知る。860年12月、宋平は反乱軍の手に落ち、李虎は永州に逃亡した。^{[ 48 ]} 861年夏、李虎は宋平を奪還したが、南昭軍は進軍して雍州を占領した。虎は海南島に追放され、王寛が後任となった。^{[ 44 ] [ 48 ]}

863年、石龙は再び安南を攻撃し、3年間占領した。南昭は地元民の支援を得て5万人の軍で侵攻し、1月中旬に安南の首都松平を包囲した。^{[ 49 ]} 1月20日、蔡熙率いる守備隊は包囲軍100人を殺害した。5日後、蔡熙は朴子あるいは王居子（一部の歴史家によると朴子はワ族の祖先。彼らについての記述は明確ではない^{[ 50 ]}）として知られる包囲軍を捕らえ、拷問の末に殺害した。地元の役人梁克は彼らと血縁関係があったが、その結果として離反した。1月28日、おそらくインド大陸から来た南昭の僧侶が南の城壁の外で裸で闊歩中に矢を受けて負傷した。 2月14日、蔡熙は城壁の上から騎乗弩を使い、朴子200頭と馬30頭余りを射殺した。2月28日までに、蔡熙の従者の大半は命を落とし、蔡熙自身も矢や石で数カ所傷ついた。南昭の司令官楊思進は城内に侵入した。蔡熙は船で脱出を試みたが、川の途中で転覆し溺死した。残りの400人の守備兵も逃げようとしたが、船が見つからず、東門で最後の抵抗をすることにした。彼らは南昭の騎兵隊を待ち伏せし、楊が城内から援軍を送る前に、南昭の兵2,000人以上と馬300頭を殺した。南昭は松平を占領した後、君州（現在の海フォン）を包囲した。南昭と反乱軍の4000人の艦隊は、現地の首長である朱道古に率いられていたが、現地の指揮官の攻撃を受け、艦隊に体当たり攻撃を仕掛けられ、30隻の船が沈められ、水死した。この侵略により、安南の中国軍は合計15万人以上が壊滅した。当初、唐の支配を追放したとして現地の人々は南昭を歓迎したが、南昭は彼らに背を向け、現地の人々や田舎を荒廃させた。中国とベトナムの両方の資料によると、安南の現地の人々は破壊を逃れるために山に逃げた。^{[ 46 ] [ 49 ]}保護領の亡命政府が海門（現在のハロン湾付近）に設立された。^{[ 51 ]}山東省の兵士1万人と唐帝国の他のすべての軍隊が招集され、安南の再征服のためにハロン湾に集結した。福建省から1,000隻の補給船団が組織された。^{[ 52 ]}

唐の反撃

唐は864年、北方で突厥やタングートと戦って名声を博していた将軍、高扁の指揮下で反撃を開始した。865年9月、高の5千の軍勢は、村々から米を集めていた南昭の5万人の軍を奇襲し、敗走させた。高は大量の米を鹵獲し、軍の糧とした。 ^{[ 52 ]}嫉妬深い太守の李衛州は、高が敵と会うのを遅らせていると非難し、朝廷に報告した。朝廷は高に代わる将軍として王延謙を派遣した。その間に、高は魏仲在の指揮下で陸路到着した7千人の援軍によって補強されていた。^{[ 53 ]} 866年初頭、高の1万2千の軍勢は新進の南昭軍を破り、山中まで追い返した。その後、高は宋平を包囲したが、李渭州と王延謙の到着により指揮権を放棄せざるを得なかった。後に側近の曾瞻を派遣し、曾瞻が代表として都へ赴き、事情を説明したことで復権した。^{[ 54 ]}高は866年秋、安南の奪還を成し遂げ、敵将段丘謙を処刑し、その部下3万人を斬首した。^{[ 51 ]}

G・エヴァンスの最後の研究論文『タイ・オリジナル・ディアスポラ』によると、ベトナム北部には中国に対抗して南告を支持したタイ語を話す先住民がかなり多く存在し、864年に中国が戻ってきたときには、多くのタイ族もその後の中国による弾圧の犠牲者となったという。^{[ 55 ]}

成都包囲戦

869年、石龙は東満族の支援を得て成都を攻撃した。東満族は、790年代のチベット帝国との戦争において唐の同盟国であった。しかし、その功績は西州太守の于時珍による虐待につながり、彼は東満族の民を誘拐して他の部族に売り飛ばした。南紹が西州を攻撃した際、東満族は門を開き、彼らを歓迎した。^{[ 56 ] [ 57 ]}

成都の戦いは残忍で長期にわたるものだった。南昭軍は​​梯子や破城槌を用いて四方から城を攻撃した。唐軍は鉤や袈裟を用いて攻撃者の動きを封じ、油を浴びせかけて火を放った。呂丹が事前に選抜した3000人の特攻隊は、特に勇敢で戦闘技術に優れ、敵兵2000人を殺傷し、3000点もの軍備を焼き払った。正面攻撃が失敗すると、南昭軍は戦術を変え、近隣の民家の竹垣を解体して水で濡らし、石や矢、火を防ぐ巨大な籠を作った。そして、この「竹籠」を丸太の上に乗せ、城壁の麓に転がして置いた。籠の中に身を隠し、トンネルを掘り始めた。しかし、唐兵には斬新な武器が待ち構えていた。彼らは壷に人間の排泄物を詰め込み、襲撃者たちに投げつけたのだ。その悪臭は檻の中を隠れて作業する場所を不可能にした。溶けた鉄の入った壷が檻の上に落ち、檻は巨大な炉と化した。しかし、侵略者たちは諦めず、夜襲で作戦をエスカレートさせた。これに対し、唐兵は城壁を千本の松明で照らし、敵の計画を効果的に阻止した。

成都での激戦は一ヶ月以上も続いていた。唐の使者・志襄は、使者を派遣して石龍に接触させ、和平が双方にとって利益になることを伝える時だと考えた。彼は呂丹に敵に対する新たな動きを止めるよう指示し、南昭との和平交渉を進めさせた。石龍は唐の提案に肯定的な返答をし、さらなる交渉のため志襄を南昭に迎えるよう使者を派遣した。しかし、不運な誤報によって志襄の計画は頓挫した。唐の兵士たちは、援軍が成都郊外に到着し、自分たちを救出したと信じ、城門を開けて救援軍を出迎えた。この突然の出来事に南昭の将軍たちは困惑し、唐の攻撃と勘違いして反撃を命じた。朝から激しい戦闘が勃発し、日暮れまで続いた。南昭の行動もまた志襄を困惑させた。彼は石龍の使者に問い詰めた。「天子は南昭に和平を命じたのに、あなたの軍勢は成都を襲撃したばかりだ。なぜか？」そして、石龍訪問の条件として南昭軍の撤退を要求した。志襄は最終的に訪問を中止した。部下たちは「蛮族は欺瞞に満ちている」ため、訪問は命の危険にさらされると説得した。この中止は、石龍に唐の和平への真摯な姿勢の欠如を確信させるだけだった。彼は成都への攻撃を再開したが、決定的な勝利を収めることはできなかった。

江南東川の太守である顔慶福が救出作戦を指揮したことで、成都の状況は守備側にとって有利に転じた。2月11日、顔の軍は包囲されていた成都から北に約22キロ離れた新都（現在の新都県）に到着した。石龍は急いで軍の一部を転用し唐軍を迎え撃ったが、大敗を喫した。南昭の兵士約2000人が戦死した。2日後、別の唐軍が到着し、石龍にさらに多くの損害を与えた。5000人の兵士が壊滅し、残りは近くの山に退却した。唐軍は成都から北にわずか15キロの中継地点である沱江まで進軍した。今、切実に和平を申し入れたのは石龍であった。しかし、志襄は彼との取引を急がなかった。「まず包囲を解き、軍を撤退させるべきだ」。数日後、南昭の使者が再びやって来た。使者はその日のうちに石龍と志襄の間を10回も往復し、合意をまとめようとしたが、無駄だった。唐の援軍が成都に急速に接近する中、石龍は時間が迫っていることを悟った。彼の兵士たちは成都への攻撃を激化させた。作戦完遂に必死だった石龍は、自ら命を危険にさらして前線での作戦を指揮した。しかし、時すでに遅し。18日目、唐の救援軍が成都に集結し、敵と交戦した。その夜、石龍は作戦中止を決意した。^{[ 58 ]}

— 王振平

南昭は873年から874年の冬に再び侵攻し、成都から70キロ圏内にまで到達し、瓊州を占領し、前中県（現在の彭水）を襲撃した後撤退した。その後もすぐに再び攻撃を仕掛け、成都郊外を3日間略奪したが、城門を突破できず撤退した。^{[ 59 ]}

汝の先祖はかつてチベット人に奴隷として仕えていた。チベット人は汝の敵であるべきなのに、汝は自らチベットの臣民となった。どうして慈悲と敵意の区別さえつかないのか？ かつての蜀の君主の殿堂は、前王朝の宝物であり、汝ら遠き蛮族が住むにふさわしい場所ではない。（汝の侵略行為は）神々だけでなく民衆の怒りを買っている。汝の命は尽きようとしている！^{[ 60 ]}

— 成都の軍知事牛聡は、873年の南昭の侵攻に応じて、

領土拡大の終焉

南趙図説（899年）で阿魚済観音に祈る南趙の仏教徒と皇帝

875年、高扁は唐から南昭に対する防衛軍の指揮官に任命され、成都の難民全員に帰国を命じた。高は5000人の軍勢を率いて残存南昭軍を大渡河まで追撃し、決戦で南昭軍を破り、装甲馬を捕獲し、部族長50人を処刑した。高は朝廷に6万の軍勢による南昭侵攻を提案したが、却下された。^{[ 61 ]}南昭軍は877年、山西省の楊氏が組織した現地軍によって亳州（現在の貴州省）から駆逐された。^{[ 57 ]}これにより、南昭の拡張主義的な軍事行動は事実上終結した。石龍は877年に死去した。^{[ 62 ]}

懿宗（いそう）の時代（在位860-874年）以降、南昭（なんしょう）は安南（あんなん）と雍州（えいしゅう）を二度略奪し、前中（きょうちゅう）（貴州省南部）に一度侵攻し、西川（しかわ）を四度襲撃した。この15年間、辺境の軍隊への兵員募集と物資輸送は国中を疲弊させた。税収の大部分が首都に届かず辺境の軍隊に流用されたため、国庫と宮廷の倉庫は空っぽになった。兵士は熱帯病で命を落とし、貧困は庶民を盗賊や窃盗犯に変え、華中地方の土地は荒廃した。これらはすべて南昭との戦争によるものである。^{[ 63 ]}

— 唐代の宰相陸謝、880年

衰退

春華鎮（在位 897～902 年）『南趙図伝』（899 年）より

石龍の後継者龍順は唐と婚姻関係を結ぶ交渉に入り、880年に合意に達した。しかし、黄巣の反乱により婚姻関係は実現しなかった。880年末までに反乱軍は洛陽を占領し、潼関を占拠した。しかし龍順は結婚を諦めず、883年に成都へ使節を派遣し安化公主を迎えさせた。使節団は婚約の贈り物として絨毯やカーペット100枚を持参した。南昭の使節団は儀式上の争いで2年間拘留され、公主を連れ戻すことはできなかった。897年、龍順は自分の大臣の一人に殺害された。後継者舜化は唐に使節を派遣し友好関係の修復を求めたが、この頃には唐の皇帝はより有力な軍知事の傀儡に過ぎず、返答はなかった。^{[ 64 ]}南昭土璽絵巻は、南昭の官吏が舜化の問いに答えるために制作したもので、仏教が南昭にどのようにして伝来したのかという問いに答えるために制作された。この絵巻の物語は、龍順が金色の托葉観音像を拝む場面で終わる。この絵巻では、龍順を「地輪王、丹比千間、四方を一族に招く、毗心孟龍浩」と表現している。「地輪王」とは仏教の統治、「毗心」とはピュー族の都市国家の統治者、「四方」とは中国古典における四つの海を指す。この絵巻には龍順が灌頂（アビセカ）を受ける様子が描かれており、灌頂は典型的には水盤から水をかけて行われるもので、897年に起こったと記されている。^{[ 65 ]}

902年、太后の鄭邇思が王族を殺害して王位を簒奪し、大長和（902-928）と改名したことで、王朝は血なまぐさい終焉を迎えた。 928年、白妙華の貴族である楊干真（建川結徳主）が太后の趙山政を支援し、鄭氏を倒して大天興（928-929）を建国した。この新政権はわずか1年で趙を楊干真が殺害し、大義寧（929-937）を建国した。最終的に段四平が937年に権力を掌握し、大理王国を建国した。^{[ 66 ] [ 67 ]}

南昭図伝、白黒、12～13世紀の模写

軍隊

張勝文の『大理国仏画巻』の一部。裸足の戦士たち、右側はおそらく羅居子。

南昭には「羅居子」（虎の子）と呼ばれる精鋭の先鋒部隊があり、専従兵として仕えました。百人の兵士の中から最も強い者が選ばれ、「羅居子」に仕えました。彼らは赤い兜、革の鎧、青銅の盾を身に着けていましたが、裸足でした。正面への傷のみ許され、背中に傷を負った場合は処刑されました。百人の「羅居子」の指揮官は「羅居子」と呼ばれました。王の近衛兵である「祝奴曲弓」は、「羅居子」から選抜されました。^{[ 68 ]}「曲弓」はベルトの一種です。黄金曲弓など、他にも様々な曲弓が知られています。「祝奴」は中国語で「赤い弩弓」を意味します。^{[ 69 ] [ 70 ]}

羅居子は地方から集められた兵から選抜され、四つの軍団を編成した。彼らは朱色の兜をかぶり、犀皮の青銅の盾を持ち、裸足で歩いた。彼らはまるで飛ぶように危険に飛び込んだ。^{[ 71 ]}

— 新唐書南漫篇南昭前半

政府

南昭社会は2つの明確なカーストに分かれていた。行政上の白ミワ族は雲南省西部に住み、軍事的な黒ミワ族は雲南省東部に住んでいた。南昭の支配者は黒ミワ族の孟社族出身であった。南昭は唐朝をモデルに政府を設計し、省（6つではなく9つ）と科挙を設けた。しかし、南昭の統治システムは本質的に封建的であった。^{[ 72 ] [ 73 ]}南昭の統治方法は、中国風官僚制と東南アジア風の地方指導者との同盟を組み合わせたものだと言われている。^{[ 74 ]}南昭貴族の子息は中国の教育を受けるため唐の首都長安を訪れた。^{[ 9 ]}南昭の若者は、2つの国が軍事衝突していた時期にも教育を受けるために成都を訪れた。 ^{[ 29 ]}南昭への中国の影響は、766年の徳化碑に見ることができる。南昭のエリート層は、この碑を用いて、自らを中国古典の伝統に倣い、漢民族国家として描写した。儒教の影響は、石龍（在位859-77）の治世中に衰退し、石龍は自ら皇帝を称し、南昭を仏教を支配思想と宗教として再編した。^{[ 75 ]}

南昭が彝族が支配する社会であったとする説は、彝族文化において奴隷制度がいかに中心的な位置を占めていたかという理由から、伝統的に奴隷社会であったとも考えられている。奴隷文化の浸透は非常に大きく、子供たちは所有していた奴隷、あるいは両親が所有したいと願っていた奴隷の質や量にちなんで名付けられることもあった。例えば、ルルブ（多くの奴隷）、ルルダ（強い奴隷）、ルルシー（奴隷の指揮官）、ルンジ（奴隷の起源）、ルルポ（奴隷領主）、ルルハ（百人の奴隷）、ジヌ（たくさんの奴隷）などである。^{[ 76 ]}

15 世紀の山花碑に角白文字で書かれた詩。

清朝時代のイ族の革、木、皮で作られた鎧

言語

南昭とその後の大理王国の現存する資料は、支配階級が漢字を使用していたことを示しています。^{[ 77 ]} 1950年代に発掘された南昭の経典は、それが白語で書かれていたことを示していますが、南昭は文字を標準化したり普及させようとしたことはなかったようです。^{[ 6 ]}

南昭の支配者は、イ族文化とチベット・ビルマの伝統に見られる父子父称による命名システムを使用している。^{[ 78 ]}イ族の父称による命名システムの一般的な概念によると、父親の名前の最後の文字が息子の名前の最初の文字になる。そして、息子の名前の最後の文字が孫の名前の最初の文字として使用される。しかし、これは厳密には名前そのものではなく、むしろ父と息子を世代を超えて結びつける系図システムの短縮形である。完全なイ族の名前は、氏族名、分氏族名、父親の名前、および本人の名前で構成される（例：Aho Bbujji Jjiha Lomusse）。Aho は部族名、Bbuji は氏族名、Jjiha は父親の名前、Lomusse は個人名である。したがって、この名前はアホ族ブジ氏族のジハの息子ロムッセを意味する。氏族内ではロムッセと呼ばれ、部族内ではジハ・ロムッセと呼ばれる。イ族の名前は、男性を表す接尾辞「sse」と女性を表す接尾辞「mo」を用いる。系図を朗読する際は、読みやすさを考慮して父子のつながりのみを用いる。アホ・デッゼ―デッゼ・ズルオ―ズルオ・ジハ―ジハ・ロムッセ―ロム・シュオッゲ。このため、イ族は父子のつながりを実践しているという憶測が広まったが、実際にはそれが伝統的な系図朗読のパターンであった。^{[ 76 ]}

南昭の君主の名前はこの方式に従って書き写されており、最初の文字は父親の名前を表しています。^{[ 78 ]}

• (シ)ヌルオ
• (ルオ)シェン
• (盛)羅皮
• (ピ)ルオゲ
• (格)羅峰
• (フォン)ジャーイ
• (イ)モシュン
• (シュン)ゲクアン
• （全）豊有- 中国の慣習を真似しようとし、豊有とだけ名乗ったが、伝統を破り、息子に石龍と名付けた^{[ 79 ]}
• 石龍
• （ロング）シュン
• (俊)華鎮

南告都周辺の有力な一族は楊、李、趙、董などの中国の姓を名乗り、漢民族の祖先であると主張したが、支配者たちは永昌の哀牢の子孫であると自らを称した。^{[ 80 ]}

民族

南昭皇帝が仏事を行っている様子、大理王国、12世紀

白と易

南昭の支配層の民族性は明確ではない。現代の雲南省に住むイ族と白族は、いずれも南昭の支配者の子孫であると主張している。

分裂期（311-589年）の歴史や隋・唐時代（581-907年）の攀国は、現在の彝族の祖先によって統治されていたと考えられており、現在も議論が続いている少なくとも1つの派閥は、740年以降雲南省とその周辺地域を支配した南昭王国は彝族が支配する政体であったと考えている。^{[ 4 ]}

— ステヴァン・ハレル

威山イ族回族自治県のイ族は、孟社（南昭）の創始者である新洛羅の直系の子孫であると主張している。^{[ 81 ]}

...南昭朝の支配者たちの民族的アイデンティティは依然として活発な議論の的となっている（Qi 1987参照）。また、彝族の雲南起源説については、彼らが西北から来たと考える人々の間で異論が唱えられている。後者の問題について、陳天軍（1985）による最近の論文は、馬長寿の著書よりもさらに明確に五段階説とモルガン史観の力を示している。陳によれば、彝族の起源はさらに遡り、古典史における三苗族にまで遡り、彼らは常に夏王朝（紀元前2200年頃～紀元前1600年頃）と戦っていたという。^{[ 11 ]}

— ステヴァン・ハレル

白族の祖先は南采と大理王国にも遡るが、これらの王国の記録には白族の名は記されていない。^{[ 82 ]}唐代には「白夷人」あるいは「白族」という呼称が見られるが、これは異なる表記を用いた同一名称である可能性が疑われている。唐代には「白」と「白」はそれぞれ「ベク」と「ボク」と発音されていた。「白」という名称は『録史春秋』（紀元前241年と238年頃）に初めて登場し、『史記』（紀元前104年開始）にも再び登場する。^{[ 83 ]}雲南省の人々との関連で「白族」あるいは「白族」という名称が初めて言及されるのは元代である。漢字を用いた白文字は明代に記録されている。^{[ 82 ]}南昭時代の経典には白族の言語が使われていた。^{[ 6 ]}ステヴァン・ハレルによれば、南昭の支配層の民族的アイデンティティについてはいまだ議論の余地があるが、その後の煬王朝と端王朝はどちらも白族の国であったことは間違いない。^{[ 84 ]}

強制移住

建川県の石中山石窟のイーモシュン (在位 779 ～ 808) の彫刻

南昭王イーモウシュン（在位779-808）は、いくつかの民族の強制移住を行った。

明初期以前、雲南省北西部には主に非漢民族が住んでいた。北城準県の山岳地帯または中山間地域に居住していると記録されている民族には、ボレン僰人、モソ人摩勢蠻、リスオ栗瀬、西帆西番、白満白蠻、ルオルオ羅羅、永昌峨昌が含まれる。さらに、伝えられるところによれば、白満族、羅洛族、莫蘇族、東門冬門族、宣定尋丁族、イーチャン族の 7 つの民族が、南趙王儀蒙君異牟尋 (在位 779 ～ 808 年) によって昆彌河 (現在の登川市美州川彌苴河) から強制的に移住させられたと伝えられています。^{[ 85 ]}

— 黄彩文

北勝はもともと、中国の歴代王朝において施蠻（しまん）と呼ばれた民族が支配していた領土の一部でした。唐の鎮元年間（785～804年）に、南昭王異牟尋（いもうじゅん）がこの地域を開拓し、北方賧（きたほうたん）と名付けました。イーモシュンは、瀰河の白蛮人（バイマン白蠻）を、羅落族や莫蘇麽勢などの他の民族とともにこの地域に強制的に移住させ、その後、その地域を成吉丹成偈賧（後の善巨郡）と改名しました。 1048年（清暦8年）、高大恵高大惠を統治者に任命した。... ^{[ 86 ]}

— 黄彩文

バマー

南昭によるピュー族都市国家への侵攻は、現在の青海省と甘粛省に元々居住していたビルマ人（バマール族）を同伴させた。バマール族は中世ミャンマーにおいてパガン王国を築くことになる。 ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]} 849年、イラワジ川沿いに要塞化された集落が築かれた。これはおそらく南昭によるこの地域の平定を助けるためであったと思われる。集落はイラワジ川とチンドウィン川の合流点に位置し、灌漑された稲作平野の西に位置していた。^{[ 90 ]}

ビルマの年代記によると、南昭の侵略の後、ピューソーティーという名の半ば神話的な戦士王が現れた。彼は巨人で優れた射手であり、パガンにやって来て、大鳥、大猪、大虎、そしてムササビを倒した。伝説によると、彼は太陽の王子と竜の卵の結合から生まれた、あるいはタガウンのシャキャ族の末裔だったという。同じ命名制度を実践していたことから、彼は何らかの形で南昭の支配王朝とつながりがあったと推測されている。ピューソーティーとその子孫7世代は、南昭の王たちが実践していたのと同じ父称による命名の伝統を採用した。つまり、父親の名前の最後の部分が息子の名前の最初の部分として使われるのである。^{[ 91 ] [ 92 ]}ピュサワティが中国に勝利したとも言われているが、これはピュサワティが参加した可能性のある戦いで南昭が唐王朝を破ったことを指していると思われる。 ^{[ 93 ]}

宗教

三塔、南趙王権奉佑 (劝丰佑) によって建てられました。

ビモイズムの現代的シンボル

ベンズイズム

南昭における仏教伝来以前の宗教についてはほとんど何も分かっていない。元代の史料によると、白族は本柱教と呼ばれる土着の宗教を信仰しており、地元の領主や神々を崇拝していた。本柱領主は特殊な状況下で亡くなった人々の霊であり、階層構造は持たない。雲南省の考古学的発見は、富と健康を祈願して、青銅の太鼓を用いて金属の柱の周りに動物や人間の犠牲が捧げられていたことを示唆している。儀式に鉄柱を使用する習慣は、大理王国にも引き継がれたようだ。南昭の土傳には、鉄柱の周りで天への供物が捧げられている様子が描かれている。^{[ 94 ] [ 95 ]}白族には女性のシャーマンがおり、羌族と同様に白い石を崇拝する。^{[ 96 ] [ 97 ]}

ビモイズム

毗毛教はイ族の民族宗教である。この宗教は、シャーマン、つまり「経典の師」を意味するビモと呼ばれる司祭にちなんで名付けられ、^{[ 98 ]}誕生、葬儀、結婚式、祝祭日を司る。^{[ 99 ]}父系の血統によってビモになるには、一定期間の修行の後、または年長のビモを正式に師と認めることが必要である。^{[ 100 ]}スニと呼ばれる下級司祭が選出されるが、ビモはより尊敬され、イ族の文字を読むことができるのに対し、スニは読むことができない。両者とも儀式を執り行うことができるが、死にかかわる儀式を執り行えるのはビモのみである。ほとんどの場合、スニは病気を治すための悪魔払いを行うのみである。一般的に、スニは身分の低い生まれの者しかできないが、ビモは貴族の家系と庶民の家系のどちらにも属することができる。^{[ 101 ]}

イ族は中国の民間信仰と同様に祖先を崇拝し、神格化しました。また、火、丘、木、岩、水、土、空、風、森といった自然の神々も崇拝しました。^{[ 99 ]}二毛思想家は龍も崇拝し、龍は病気や凶作、その他の災難をもたらす悪霊から守ってくれると信じられています。二毛思想家は複数の魂が存在すると信じています。死後、一つの魂は墓の中で見守り、もう一つは最終的に何らかの生命体に生まれ変わります。死後、彼らは故人の魂との繋がりを保つために、玄関に豚や羊を供えます。^{[ 101 ]}

仏教

南紹土娟巻の抜粋 - 南紹仏教徒は色白で、非仏教徒は反抗的な背の低い褐色の肌をした人物として描かれている。

南昭と大理王国で信仰されていた仏教は阿闍梨（アチャリ）として知られ、821年から824年頃にインドから来た僧侶、李仙邇鈞によって創建された。825年と828年にはさらに多くのインド僧が来朝し、和清に寺院を建立した。^{[ 102 ]} 839年、チャンドラグプタという名のアチャリが南昭に入城した。全鋒有は彼を国師に任命し、妹の月英をチャンドラグプタと結婚させた。彼は和清の東、鳳頂山の茅葺き屋根の小屋で瞑想し、「悟りを開いた神」となったと伝えられている。彼は騰衝の長洞山に密教を説くための壇を築いた。チャンドラグプタは密教の布教を続け、密教経典『大饌礼』を翻訳し、水利事業にも携わった。後に故郷に戻り、おそらくチベットへ布教に赴いたと思われる。南紹に戻ると、無畏寺を建立した。^{[ 103 ]}

851年、建川の碑文には弥勒菩薩と阿弥陀仏の像が捧げられている。^{[ 104 ]}南昭の全豊有王は唐代の中国建築家に三塔の建立を命じた。^{[ 104 ]}南昭最後の王は仏教を国教とした。^{[ 105 ]} 『南昭図書帖』では、南昭の仏教徒のエリート層は色白で、仏教に反対する人々は背が低く肌が黒い人物として描かれている。^{[ 106 ]} 899年の南昭図伝には、阿坎野観音が南昭の建立にどのように貢献したかが描写され、語られている。 ^{[ 107 ]}

三塔寺は、南昭時代に高家が建立した讓公庵を管理していた。著名な儒学者である李元陽（1497-1580）の友人たちは、嘉靖年間（1522-1566）まで、礼拝堂の維持のために農地を購入するための資金を寄付することで支援した。言い伝えによると、南昭時代に7人の聖僧が表霊寺を建立した。1430年（宣徳5年）の碑には、地元の官僚一族の趙彥貞が、南昭から大理時代に栄えた龍華寺を明軍によって破壊された後に修復したことが記されている。^{[ 108 ]}

— 馬健雄

アチャリは密教あるいは密教の一派とみなされ、南昭の後継国である昌河（903-927）、天興（927-928）、伊寧（928-937）、大理王国でも実践され続けた。^{[ 107 ]}アチャリャ自体はサンスクリット語でグルや教師を意味する。白族の間のアチャリの慣習によれば、アチャリャは結婚し子供を持つことが許されていた。アチャリャの地位は世襲であった。アチャリャは南昭の国家指導者となり、 13世紀のモンゴルによる中国征服まで大きな影響力を保持した。モンゴル征服の際、アチャリャは様々な民族にモンゴル支配者への抵抗を呼びかけ、後に明による雲南征服の際には中国人に抵抗するよう呼びかけた。朱元璋は、阿斯陂仏教の布教を一時期禁止した後、宗教を統括する機関を設立した。^{[ 109 ]}

この地域は密教と深い関わりがあり、今日まで建川とその周辺地域に息づいています^{[ 110 ]} 。観音と大乗仏教の信仰は、他の中国仏教とは大きく異なります^{[ 111 ]}。南昭は、現在のミャンマー、チベット、ベンガル（パーラ王国参照）の異教王国と強い宗教的つながりを持っていたと考えられます^{[ 112 ]}。

大理王国の南昭王朝の統治者ギャラリー 仏教絵画集

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  Xinuluo r.649-674
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  ルオシェン r.674-712
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  シェングルオピ r.712-728
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  ピルオゲr.(728-)738-748
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  ゲルオフェン r.748-779
• 
  イモシュン r.779-808
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  宣権 r.808-809
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  全龍城 r.809-816
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  Quanli(盛) r.816-823
• 
  泉峰佑 r.823-859
• 
  石龍 r.859-877
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  龍順 r.878-897
• 
  春華鎮 r.897-902

君主の家系図

南昭の家族

[ 9 ] Xinuluo 細奴邏Duluo 獨羅b.617-d.674; r.649-674 Luosheng 邏盛b.634-d.712; r.674-712 Shengluopi 盛邏皮b.673-d.728; r.712-728 ヤンエ炎閣?-712 Piluoge皮邏閣b.697-d748 r.(728-)738-748 ゲルオフェン閣羅鳳b.712-d.779; r.748-779 Fengjiayi 鳳迦異 Yimouxun 異牟尋b.754-d.808; r.779-808 Xungequan 尋閣勸b.778-d.809。 r.808-809 Quanlongcheng 勸隆晟b.798-d.816。 r.809-816 Quanli(sheng) 勸利(晟) b.802-d.823; r.816-823 Quanfengyou 勸豐祐d.859; r.823-859 世隆世隆b.844-d.877; r.859-877 龍順隆舜d.897; r.878-897 春華鎮 舜化貞b.877-d.902; r.897-902

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さらに読む

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• チャン・マウン（2005年3月28日）「上座部仏教とシャン／タイ／ダイ／ラオス地域」Boxun News 。