ナシル・フスロー
ナシル・フスロー
ناصرخسرو
アッバス・ラッサム・アルジャンギによる描写、1961
タイトルホラーサーンの証明（フッジャ）
私生活
生まれる1004
クバディヤン、クラサーン、ガズナ朝(現在のタジキスタン)
死亡1072–1088
ユムガン、バダフシャン(現在のアフガニスタン)
休憩所ナシル・フスロー・バルキの墓、バルフ、アフガニスタン
注目すべき作品サファルナマ・ディワン
宗教生活
宗教イスマーイール派シーア派イスラム教
シニアポジション
教師アル・ムアイヤド・フィル・ディーン・アル・シラージ
影響を受けた
影響を受けた

ナーシル・フスロー（ペルシア語：ناصرخسرو、1004年 - 1072年 - 1088年の間）は、ペルシアのイスマーイール派の詩人、哲学者、旅行家、イスマーイール・ファーティマ朝の宣教師（イマーム・アル・ムスタンシル・ビラーのダイ、後にフージャ）であった。

ナーシルはファーティマ朝のイスマーイール派哲学者・神学者の中でも最も著名な人物の一人であり、イスマーイール派コミュニティの内部層のみを対象とした多くの哲学書を著したにもかかわらず、一般には母語であるペルシア語を芸術・科学言語として熱心に支持した詩人・作家として最もよく知られている。ナーシルのイスマーイール派哲学書はすべてペルシア語で書かれており、これは主にアラビア語を用いていたファーティマ朝のイスマーイール文学においては珍しいことである。

ナーシルは中央アジアにおけるイスマーイール派の普及において中心人物でした。バダフシャン（アフガニスタンとタジキスタンにまたがる）のイスマーイール派とその北パキスタンの支部は、ナーシルを創始者と みなし、深い敬意を込めて「ピール」または「シャー・サイイド・ナーシル」と呼んでいます。

名前

ナーシル・フスローのフルネームはアブ・ムイン・ハミド・アル＝ディーン・ナーシル・イブン・フスロー・イブン・ハリス・アル＝クバディヤニ・アル＝マルヴァズィーであり、散文哲学作品では概ねこの名で自身を称していた。[ 1 ]著書『サファルナマ』では主に自らを「ナーシル」と呼び、詩作では主に「フジャット」というペンネームを用いている。これはカイロのイスマーイール派宣教団から授かった「証拠」を意味する称号である。[ 2 ] [ 3 ]詩作では「ナーシル」や「フスロー」という名も時折用いるが、後者はペルシャ語の名前であり、歴史家C・アリス・ハンスバーガー博士によれば「ペルシャ文化と言語の擁護者にとって大きな誇りであったに違いない」とのことである。彼の名前は Nasir-i Khusraw [ 3 ]およびNaser - e Khosrowとも音訳されます。 [ 4 ]

人生

ナーシルについては多くの伝説があり、その中には彼の名を冠し何世紀にもわたりイスマーイール派と非イスマーイール派の間で語り継がれてきた偽の自伝もある。現存するナーシルの著作は、彼の人生と哲学について洞察に満ちた情報を提供している。しかし、これらの写本の大部分は、敵対的なスンニ派の写本によってイスマーイール派への言及を除去する検閲を受けたようである。生粋のペルシャ人である[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]ナーシルは、官僚と地主の家庭に生まれた。[ 8 ] [ 9 ]彼はイスマーイール派に改宗する前は、十二イマーム派シーア派のイスラム教を信仰していた可能性が高い。[ 3 ]彼は1004年、ホラーサーン地方のマルウ県にあったバルフ市の近郊クバディヤンで生まれた。[ 8 ]この地域は当時、トルコ系奴隷の起源を持つ文化的にペルシャ化された王朝であるガズナ朝によって支配されていました。[ 10 ] [ 11 ]

ナーシルは、マルウ市に移り財務管理者として働く前は、書記官としてキャリアをスタートさせたとされている。1040年、ホラーサーンがセルジューク朝に征服されるまで、バルフの宮廷への出入りを許されていた。[ 8 ]彼はセルジューク朝の下でもその地位を保持し、[ 8 ]セルジューク朝の共同創設者であるチャグリ・ベグがホラーサーンを統治していた。[ 12 ] 41歳頃、ナーシルは精神的に大きな変化を経験し、それが彼の人生の方向性を劇的に変えてしまった。ナーシルによると、その出来事は夢のような特徴を持っていたという。[ 8 ]その後、彼は職を辞し、イスマーイール派に改宗した。[ 3 ]

1045年12月、ナーシルはメッカ巡礼を最終目標として長期の旅に出る決意をした。1046年3月、兄のアブー・サイードとインド人の随行者とともに、7年近くかけてようやく巡礼の旅に出発した。[ 8 ]ホラサンから西へ旅し、イラン北部と西部、アルメニア、小アジアを通過した。その後、シリア、パレスチナ、そしてアラビアへと南下し、巡礼を行った。[ 8 ] [ 13 ] 1047年8月、イスマーイール朝ファーティマ朝の首都であったエジプトのカイロへ向かった。[ 8 ] [ 3 ]

ファーティマ朝は、1501年にイランのサファヴィー朝が出現し、シーア派十二イマーム派を国教とするまで、最初で最後の重要なシーア派の支配地であった。[ 14 ]他の政府権力基盤の大部分は、ガズナ朝やセルジューク朝の支配者を含めて圧倒的にスンニ派であり、彼らは、ファーティマ朝カリフの下で活動していたイスマーイール派の活動、特にイスマーイール派の宣教師の活動を終わらせるために断固たる努力をすることで、バグダードのアッバース朝カリフへの支持を示した。 [ 15 ]カイロでは、ナーシルは著名な学者からイスマーイール派の教え、法律、行政を学んだ。[ 14 ]彼は、同じく最近カイロに到着していたイラン南西部のシーラーズ出身のイスマーイール派の学者、アル・ムアイヤド・フィルディーン・アル・シーラジー（1087年没）と出会った。[ 3 ] [ 16 ]彼はナシルの教師となり、謎めいたイスマーイール派の概念と哲学を教えた。[ 3 ]

ナーシルはダーイー（宣教師）の地位に昇格し、ホジャト・ホラーサーンに任命されたが、 1052年に大ホラーサーンに戻った後、これらの新しい宗教思想の布教活動で遭遇した敵意とスンニ派の狂信によって、最終的に逃亡を余儀なくされた。各地を放浪した後、1060年頃、バダフシャン山脈のヤムガンに避難所を見つけ、そこで晩年の数十年を過ごし、多くの熱心な信者を集め、彼らの教えを後世に伝えた。[ 17 ]

ナスィル・イ・フスローは、啓示（タンジル）によって知的事象は人類が理解できる状態へと変容したと説明した。それらを本来の知的状態に戻すには、秘教的解釈（タアウィル）が必要である。彼はまた、顕教的な形式に満足するのではなく、本来の秘教的意味を説明できる人物を探すべきであると述べた。彼はこの発言において、当時のイマームに言及していた。[ 18 ]

彼は現在のアフガニスタン北部のヤマガンで亡くなった。[ 19 ]彼は現在のアフガニスタンのコクシャ渓谷の東側にあるハドラト・イ・サイード村（ハドラト・イ・サイードとも呼ばれる）の小高い丘の上の小さな霊廟に埋葬された。[ 20 ] [ 21 ]建造物の彫刻された碑文によると、1697年に改築された。[ 20 ]

作品

『サファルナマ』（旅行記）は彼の最も有名な著作です。彼は約7年間（1046年3月6日から1052年10月23日）にわたり数十の都市を訪れ、大学、隊商宿、モスク、科学者、国王、民衆、人口、都市の面積、そしてもちろん、彼自身の興味深い思い出など、詳細な情報を網羅的に記録しました。1000年を経た今でも、彼の『サファルナマ』ペルシア語圏の人々 にとって読みやすいものとなっています

彼の他の作品の中でも、ディーワーンに収められた叙情詩のほとんどは、隠遁生活を送っていた時期に書かれたものである。その主要なテーマは、アリーとその子孫、特にムスタンシルへの熱烈な賛美と、彼を故郷から追放したホラーサーンとその支配者たちへの激しい非難である。また、ユムガンの静かな孤独に深く安らぎを覚える様子や、かつての仲間から軽蔑され、人生の輝かしい競争から締め出されたことへの深い落胆も描かれている。こうした希望と絶望が交互に湧き起こる詩の中には、道徳の教訓、そして世間の策略や不誠実さ、地上のあらゆる栄華や偉大さの虚しさ、人間の愚かさと不正、そして特に上流社会や王家の宮廷の偽善、軽薄さ、そして悪意に対する厳粛な警告が散りばめられている。[ 17 ]

ナーシル・フスローのもう一つの著作は、ペルシア語の哲学書『グシャイシュ・ヴァ・ラハイシュ』です。これはFMフンザイによって『知識と解放』という題名で英訳されています。この作品は、創造、魂に関する問い、認識論、そしてイスマーイール派のイスラム教の教義について論じています。言語学的観点から見ると、この作品は新ペルシア語による初期の哲学書の一例と言えるでしょう。

これは、やや控えめではあるものの、彼の2つの大著『啓蒙の書』（ペルシア語：روشنایی‌نامه ）と『至福の書』（サダトナマ）にも通じる、同じ流れである。前者は2つのセクションに分かれており、第一セクションは形而上学的な性格を持ち、主にアヴィセンナの理論に基づいた一種の実践的宇宙論を含んでいるが、バスラの著名な哲学者集団であるイフワーン・サファや、純粋にシーア派あるいはイスマーイール派の思想といった、より自由な思索が頻繁に織り込まれている。詩の第二部、すなわち倫理的な部分は、人間の善と悪、愚か者や裏表のある友人との交わりを避けることの必要性、世間の欺瞞的な誘惑、地位と富を渇望する野心的な男たちの隠れた罠などについて、道徳的な格言や独創的な考えに満ち溢れている。そして、世俗的な煩悩や悲しみの束縛を振り払い、神の知恵と愛の純粋な光の中で歓喜する魂たちの美しい作品という想像上のビジョンで締めくくられている。[ 17 ]

これを、ムスタンシルへの賛美で最高潮に達するナシルの『ディーワーン』の類似の寓話と比較すると、カイロの詩人にイスマーイール派の秘密を明かし、彼が優れた知識と精神的な至福への天国の梯子と考えていたものを示した著名な人々への隠れた暗示と見なすのは当然である。[ 17 ]

サダトナマには、実践的な知恵と徳の高い生活の恩恵に関する同様の優れた教えが、より厳格で妥協のない性格で含まれています。そして、王や首長の非難に表れた極度の辛辣さから判断すると、これは、最終的にナシルをユムガンに追いやった迫害の間、彼の道徳的、宗教的態度に対して浴びせられた卑劣な中傷に対する抗議であると見なすべきです。[ 17 ]

著者の他の著作の中では、『ザード・アル・ムサフィリン（巡礼者の旅の糧）』と『ワジュ・イ・ディン（宗教の顔）』が彼の宗教的・哲学的原理の理論的記述である。残りの著作は、おそらくナシルの有名な自伝（ペルシアの詩人伝記にいくつか見られる）と同じくらい偽書であり、最も誇張した記述の単なる偽造であるとして退けられ、著者の古い記述における名前と日付の混乱の主な原因となっている。[ 17 ]

ナシル・フスローは、物質宇宙の6日間の創造という伝承の霊的解釈を解説している。彼は、創造物語は神が宇宙を創造した際に何が起こったかを象徴的に説明している、と述べている。文字通りに解釈することは、人間が知性の限界に基づいて行う行為である。聖典において、神が日曜日に世界創造の業を始め、金曜日に完成させ、土曜日に休んだと記されているのは、文字通りの記述ではなく、むしろ象徴的な記述である。[ 22 ]

預言者たちが物質宇宙の6日間の創造の物語を語ったとき、それは神が6人の預言者がこの世に現れ、人々に働くよう命じるであろうことを人々に理解させるためのものでした。7日目が来たとき、神はそのような命令を出すのではなく、むしろ彼らの勤勉さに報いを与えました。[ 22 ]

  • 数学の本(ペルシア語: غرایب الحساب و عجایب الحساب )

ナーシル・フスローは数学書を著したが、現在は失われている。彼は別の著作の中で、「ホラーサーン地方と東部の各地で、私のような学者でこれらの問題の解決策に取り組める者は一人もいなかった。しかし、彼は、自分が決して会うことのない読者、「まだ見ぬ時代の、まだ見ぬ人々」のために、この課題を引き受けることが自分の責任だと感じていた」と述べている。

  • ジャミアル・ヒクマティン(ペルシア語: جامع الحکمتین )

遺産と評価

ナーシルはファーティマ朝時代のイスマーイール派哲学者・神学者の中でも最も著名な人物であり、イスマーイール派コミュニティの内部層のみを対象とした多くの哲学書を著したにもかかわらず、一般にはペルシア語を芸術・科学言語として熱心に支持した詩人・作家として最もよく知られている。ナーシルのイスマーイール派哲学書はすべてペルシア語で書かれており、これは主にアラビア語を用いていたファーティマ朝のイスマーイール文学においては珍しいことである。[ 3 ]

ナーシルは中央アジアにおけるイスマーイール派の普及に大きく貢献した中心人物である。バダフシャン地方（アフガニスタンとタジキスタンにまたがる）のイスマーイール派とその北パキスタンの支部では、ナーシルを創始者とみなし、深い尊敬の念を込めて「ピール」あるいは「シャー・サイイド・ナーシル」と呼ばれている。[ 23 ]ナーシル・フスローの霊廟を訪れる信者は、「ナーシル・フスロー」以外にも、シャー（王）、シャー・イ・ブズルグヴァル（偉大な王）、マウラー（守護者）、シード・イ・ユムガン（ユムガンの太陽）、ウカブ・イ・ユムガン（ユムガンの鷲）など、様々な呼び名でナーシルを呼ぶ。ウカブ・イ・ユムガンは、道徳的な助言を与えるために書かれたナーシル・フスローの詩の一つである。この物語は古代の寓話に基づいており、鷲が「利己的な傲慢さに満ちて」空を旋回した後、羽根に鷲の羽根が縫い付けられた矢によって地面に叩きつけられる様子が描かれています。詩の最後の行は、ペルシア語話者の間でよく知られる格言となった「az māst ki bar māst（我が身から出たものは我に返る）」という教訓を伝えています。これは、人が成功と失敗の両方を決定づける特性を持っていることを意味します。[ 24 ]

参考文献

  1. ^ハンスバーガー 2003、3～4頁。
  2. ^ a bハンスバーガー 2003、p.4。
  3. ^ a b c d e f g h de Smet 2021 .
  4. ^ Utas 2021、167頁。
  5. ^ Nanji, Azim (2012-04-24)、「Nāṣir-i K̲h̲usraw」、Encyclopaedia of Islam、第2版、Brill 、 2023-09-03取得、Nāṣir-i K̲h̲usraw、フルネームはAbū Muʿīn Nāṣir b. K̲h̲usraw b. Ḥārit̲h̲ al-Ḳubād̲h̲iyānī、ペルシャの詩人、散文作家、著名な旅行家、イスマーイール派の哲学者、ダーイー[qv]。
  6. ^ "Nāṣir-i Khusraw" . Digital PUL . 2020年1月25日. 2023年9月3日閲覧。Nāṣir -i Khusrawはペルシャの学者、詩人、旅行家、イスマーイール派シーア派の宣教師であり、バダフシャーンにおけるイスマーイール派コミュニティの設立に尽力したと広く考えられている。
  7. ^ 「ナシル・フスラウ著『バダフシャンのルビー：ペルシャの詩人、旅人、哲学者の肖像』｜コロンビア大学同窓会」 www.alumni.columbia.edu 2023年9月3日閲覧。ナシル・フスラウ著『バダフシャンのルビー：ペルシャの詩人、旅人、哲学者の肖像』
  8. ^ a b c d e f g h Daftary 2007、p. 205.
  9. ^ハンスバーガー 2003、3ページ。
  10. ^ボスワース 1988年、587–596頁。
  11. ^ボスワース 2001、578–583頁。
  12. ^ボスワース 1990、617–618頁。
  13. ^ダバシ 2012、122頁。
  14. ^ a bハンスバーガー 2003、6ページ。
  15. ^ハンスバーガー 2003、7ページ。
  16. ^クトゥブッディン 2020 .
  17. ^ a b c d e f前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Ethé, Karl Hermann (1911). " Nāsir Khosrau ". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 248.
  18. ^ヴィラニ、シャフィーク (2019). 「Qāḍī l-Nuʿmān の象徴的解釈の基礎 (Asās al-Taʾwīl) におけるヒエロヒストリー: イエスの誕生」。イスラム歴史学の研究: 147–169 . doi : 10.1163/9789004415294_007。ISBN 9789004415294. S2CID  214047322 .
  19. ^ルートヴィヒ・W・アダメック（2009年）『イスラム歴史辞典』237ページ。スケアクロウ・プレス。ISBN 0810861615。
  20. ^ a b Daftary 2007、207ページ。
  21. ^ Schadl 2009、64ページ。
  22. ^ a bヴィラニ、シャフィク（2005年1月）。「ナシル・フスローの思想における創造の日々」『ナシル・フスロー：昨日、今日、明日』。
  23. ^ Daftary 2017、122ページ。
  24. ^ Schadl 2009、77ページ。

出典

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nasir_Khusraw&oldid=1325865187」から取得