アル・アルバニ
イマーム、シャイフ
ナシル・アルディーン・アルアルバニ
私生活
生まれるムハメド・ナシルディン・ネシャティ1914 年 8 月 16 日
シュコドラ、アルバニア
死亡1999年10月2日（1999年10月2日）（85歳）
アンマン、ヨルダン
休憩所アンマン、ヨルダン
国籍アルバニア語
親
  • ヌー・ネクサティ（父）
時代モダンな
主な関心事
注目すべき作品シルシラット・アル・アハディース・アル・ダイファ・ワ・アル・マウドゥワ、シルサラット・アル・ハディース・アズ・サヒハ
職業
宗教生活
宗教イスラム教
法学独立派かザヒリ派か
信条アタリ
動きサラフィー派
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
受賞歴キング・ファイサル国際賞（1999年）

ムハンマド・ナシル・アルディン[ a ] (本名はムハメド・ナシルディン・ネシャティ、1914年8月16日 – 1999年10月3日)、一般にアル・アルバーニとして知られる[ b ]は、アルバニア人のイスラム・ハディース学者（ムハッディース）であり、現代サラフィー主義の著名な人物の一人とみなされている。[ 1 ]彼はハディース文献を厳格に再評価し、伝統的な法学の学派への固執を拒否したことで知られていました。[ 2 ]アルアルバーニは物議を醸すものの、イスラム教スンニ派内で影響力のある改革者となった。

彼はその教えゆえにシリアで二度投獄され、後にイブン・バズの招きでマディーナのイスラーム大学で講義を行った。 『シルサラート・アル＝ハディース・アル＝サヒーハ』や『シーファト・サラート・アル＝ナビー』など、200以上の著作を著した。正典ハディースの再評価は称賛と批判の両方を招き、サラフィー派の間では「現代のアル＝ブハーリー」 という称号を得た。

幼少期と教育

アル＝アルバニは1914年8月16日、アルバニアのシュコドラで生まれた[ 2 ]。スンニ派イスラム教のハナフィー学派に属する家庭に生まれた。父ヌー・ネクハティはイスタンブールで教育を受けたハナフィー法学者だった[ 3 ]。ゾグ1世の統治下で世俗主義が台頭することを恐れたネクハティは、息子をアルバニアの学校に通わせなかった[ 4 ] 。 1923年、アル＝アルバニが9歳のとき、彼と家族は当時フランス占領下にあったシリアのダマスカスに移住した。

教育

ダマスカスで、アル・アルバニは父と地元の学者数名のもとで宗教の勉強を始め、コーランをはじめとするイスラムの科学を学んだ。[ 3 ]非営利の市民学校であるアル・イーサフでアラビア語を学び、正式な学校教育を離れて執筆に専念した後は、アル・アルバニ（「アルバニア人」）として知られるようになった。[ 5 ]サイード・アル・ブルハニのもとで、アル・シュルンブラリ（ 1659年没）の有名なハナフィー学派文献『マラキ・アル・ファラー』を学び、 [ 6 ]シリア人の教師とともに『ムフタサル・アル・クドゥリー』も学んだ。 [ 7 ]この間、彼は大工として質素な生計を立て、その後、時計職人として父の手に加わった。[ 8 ]

父親はハディース研究を続けることを止めていたが、アル＝アルバニーは20歳頃からレバノン生まれの改革派学者ムハンマド・ラシド・リダの影響を受けてこの分野に興味を持つようになった。アル＝アルバニーは、ムハンマド・バジャト・アル＝バイタル、イッズ・アルディーン・アル＝タヌーキー、サイード・アル＝ブルハニー、イブン・アル＝バギーなど多くの学者に師事し、[ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] 、彼らは彼のハディースへの関心を総じて高めた。彼の初期の学術的著作には、アブド・アル・ラヒム・イブン・アル・フサイン・アル・イラクによるムグニ『アン・ハムル・アル・アスファー・フィ・アル・アスファー・フィ・タクリジ・マ・フィ・アル・アヒヤ』ミン・アル ・アクバールの注釈が含まれており、これがアル・アルバーニの学者としてのキャリアの始まりとなり、ダマスカスの宗教界で彼に認知をもたらした。

キャリア

アル＝アルバニは一連の講演、著書、記事の執筆を始め、その一部はアル＝マナール誌に掲載された。[ 8 ]時が経つにつれ、彼はイスラム教の信条（アキーダ）、法学（フィクフ）、ハディースに関する週2回の講義を始め、学生や大学教授の関心を集めた。また、シリアとヨルダンの様々な都市への説教と啓蒙活動の旅を企画した。

1961年、彼はサウジアラビアから招かれ、新設されたマディーナ・イスラム大学で教鞭をとる多くの学者の一人となった。1963年、アル・アルバニーは、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブがハンバリー学派を信奉しているため完全にサラフィー派ではないという主張[11]や、ワッハーブの誇張と辛辣さを批判するなど、彼の見解に起因する敵意のためサウジアラビアを去った[12]。その後、彼は時計店を兄弟の一人に託し、ダマスカスのザヒリーヤ図書館で研究と仕事を再開した。

アル＝アルバニーは、カタール、エジプト、クウェート、スペイン、イギリスなど様々な国を訪れ、講演や説教活動を行った。大ムフティー・イブン・バズの働きかけにより、アル＝アルバニーは再びサウジアラビアに招かれ、メッカでイスラム法の高等教育の責任者を務めた。[ 13 ]その後、シリアに戻り、最終的にヨルダンに定住し、そこで余生を過ごした。

ビュー

アル＝アルバニーはサラフィー主義の著名な提唱者であり、20世紀を代表する人物の一人とみなされている。彼はスンニ派の主流法学派であるハナフィー派、ハンバリー派、マリキ派、シャーフィイー派の4つを批判し、ムスリムはマズハブ（法学派）のタクリド（法の執行）を行うべきであるという伝統的な見解を否定した。[ 14 ] [ 15 ]その代わりに、彼は人生の大半をハディース文献の批判的な再評価に費やし、広く受け入れられているハディース伝承の多くは根拠に欠けると主張した。彼の独自の判断は、スンニ派の主流派の見解としばしば乖離していた。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]シャリート・アル＝コバール・シリーズの4番目のテープでは、この件について追及された際に、自身をザヒリ学派に属していると述べた。[ 18 ]

物議を醸す見解

アル＝アルバニーの法的・神学的立場は、イスラム全体の共通認識としばしば相容れないものであった。[ 19 ]ミフラーブは宗教的革新（ビダ）であり、モスクで靴を履いたまま祈ることは許されるという意見もその一つである。[ 19 ]また、女性は金のブレスレットをつけることが禁じられているとも述べ、[ 20 ] 1952年に出版された著書『ヒジャーブ・アル＝マーラ・アル＝ムスリマ・フィ＝ル＝キタブ・ワ＝ル＝スンナ』では、女性が顔を覆わないことは許されると主張した。[ 11 ] [ 21 ]

最も注目すべきは、パレスチナ人に対し占領地から立ち去るよう呼びかけ、そこでは信仰を適切に実践できないと主張したことだ。 [ 22 ] [ 19 ]この姿勢はワッハーブ派内部からも大きな批判を招いた。[ 23 ]

改革派とイスラム主義者への批判

彼はムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブのナジュドにおける改革派ダワー運動を称賛する一方で、ワッハーブの「誇張と厳しさ」、そして「ハディースと法学の弱さ」を批判した。[ 12 ]アル＝アルバニーは、過激派の歪んだ文字通りの解釈に反対する、主要なサラフィー派学者の一人であった。彼らは、ムスリムは自らの信仰と実践を浄化することに集中すべきであり、やがて「神は虚偽と不信の勢力に勝利をもたらすだろう」と信じていた。[ 24 ]

アル＝アルバニーは、サイイド・クトゥブのような影響力のあるイスラム主義思想家を批判し、彼らが「存在の一体性」を信じていることを神学的逸脱だと非難した。また、ムスリム同胞団の指導者ハッサン・アル＝バンナーは宗教学者ではなく、スンナに反する立場を取っていると非難した。[ 25 ]

批判

アル＝アルバニーの著作は幅広い学者から批判を浴びた。1970年代初頭、シリアのハディース学者アブドゥルファッターハ・アブ・グッダ（ 1997年没）は、アル＝アルバニーによるサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの再評価に反論する小冊子を出版した。[ 26 ]アブ・グッダとアブダッラー・ビン・アル＝シッディーク・アル＝グマーリーに師事したエジプトのハディース学者マフムード・サイード・マムドゥは、異なる主題についてアル＝アルバニーの著作に対する少なくとも4つの反論を著した。1987年、マムドゥは『サヒーフ・ムスリムに対するアル＝アルバニーの違反行為をムスリムに警告する』と題する著作を出版し、[ 26 ]次のように主張した。

実際、私は彼の手法が法学者やハディース学者の手法と相容れず、その手法が法学の証明において、一般的にも個別的にも、大きな混乱と明らかな断絶を引き起こしていると結論付けました。彼は法とハディースのイマーム、そしてウンマが誇りとしてきた、私たちに伝承されてきた豊かなハディースと法の伝統を信頼していません。[ 27 ]

シリアのアシャーリ学者ムハンマド・サイード・ラマダン・アル・ブーティは、アルバーニの反マドハブの姿勢と、すべてのパレスチナ人に占領地、ヨルダン川西岸、ガザからの退去を求めるアルバーニの呼びかけを批判した。[ 28 ]彼は、「反マダビズム：シャリーアとサラフィーヤを脅かす革新の危険性：フィク派ではなく祝福された歴史的時代」と題したアルバーニに対する2つの反論を書いた。他の批評家には、シリアのハディース学者ヌール・アルディン・イトルとアブダラ・シラジュッディン・アル・フサイニが含まれる[ 29 ]レバノンのスーフィー学者ジブリル・フアード・ハダドはアルバーニを「現代の主要な革新者」と呼んだ[ 26 ] 、ヨルダンの神学者ハサン・b・ハサンも含まれる [ 29 ]。アリ・アル・サッカフは『アル・アルバニー中傷辞典』という本を著した。[ 26 ]

作品

エマド・ハムデは、アル＝アルバニーを多作な学者と評し[ 30 ] 、ハディース、法学、信条に関する200以上の著作を著した。彼の著名な著作には、 『シルサラート・アル＝ハディース・アス＝サヒーハ』 、『シルサラート・アル＝アハディース・アル＝ダイファ・ワ・アル＝マウドゥワ』、『シファト・サラート・アル＝ナビ・ミン・アル＝タクビール・イラ・アル＝タスリム・カ＝アンナカ・タラーハ』（預言者の祈りの特徴、最初から最後まで、まるで目撃しているかのよう）などがある。彼の多くの記事はアル＝マナール誌に掲載され、彼の教えはシリア、ヨルダン、サウジアラビアの世代の学生たちにインスピレーションを与えた。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』や『サヒーフ・ムスリム』などの正典ハディース集に対する彼の再評価は賞賛と批判の両方を巻き起こし、サラフィー派の間では「現代のアル＝ブハーリー」という称号を得た。

アル＝アルバニーの著作『ハディースとその科学の 分野』
タイトル ボリューム 説明
Sahih ut-Targhib wat-Tarhib第1巻～第4巻 アル・ムンドヒリによる『アト・タルギブ・ワト・タルヒブ』の再評価。（本文へのリンク）
アト・タスフィーヤ・ワト・タルビヤ・ワ・ハージャトゥル・ムスリメン・イライヒマーアル・アルバニの講義に基づいています。
アト・タワスル: アンワウフ・ワ・アカムフタワスル：その種類と裁定（英語訳へのリンク）
イルワ・アル・ガリル第1巻～第9巻 ad-Duwayyānによる ハンバリ派ミナール・アズ・サビルの書籍の検証と解説。
タルキス・アフカム・アル・ジャナイズイスラム教における葬儀にまつわる規則と規制について。
サヒ・ワ・ダーイフ・スナン・アブ・ダウッド第1巻～第4巻 ハディース集『スナン・アビ・ダウド』の再評価
サヒ・ワ・ダイフ・スナン・アット・ティルミディ第1巻～第4巻 ハディース集スナン・アル・ティルミディの再評価
サヒ・ワ・ダイフ・スナン・イブン・マジャ第1巻～第4巻 ハディース集スナン・イブン・マジャの再評価
アル・アキダ・アット・タハウィヤ・シャール・ワ・タリクAl-Aqidah al-Tahawiyyahについての解説。原文はアブ・ジャファル・アル・タハウィ著。
シファトゥ・サラティ・アン・ナビイ預言者ムハンマドの祈りの方法を最初から最後まで説明します。 (英語翻訳へのリンク)
シルシラット アル アハディース アル ダイファ ワ アル マウドゥワ第1巻～第14巻 アル・アルバニーの最高傑作と広く考えられている、根拠の薄い捏造された伝承を体系的に収集、分析、分類した 包括的なハディース集成。
シルサラート・アル・ハディース・アッサヒーハ第1巻～第11巻 真正なハディース（ハディース用語集で定義される）を法学的な章にまとめたコレクション。約900のハディースを論じています。
サラト・ウッ・タラウィー正式名称がしばしば『サラート・ウッ・タラウィー・ワ・キヤム・ラマダン』と引用されるこの論文は、ラマダンの夜の礼拝について論じている。後にこの本の要約版がアル＝アルバニーによって出版された。『キヤム・ラマダン』

サラー（祈り）の公式

アル＝アルバニーの最も有名な著作の一つに、預言者ムハンマドに伝わるハディースに厳密に基づいて、イスラム教の礼拝（サラー）における適切な所作と作法を再定義した著書がある。彼の結論は、既存のスンニ派法学派のあらゆる規定とは大きく異なっていた。[ 19 ]彼は伝統的な礼拝のいくつかの細部が根拠の薄いハディースに基づいていると主張したため、この著書は大きな論争を巻き起こした。[ 10 ]

その後の人生と死

アル＝アルバニは数十年にわたる教育と執筆活動の後、最終的にヨルダンに定住し、そこで講演や訪問客の受け入れを続けました。 1999年10月2日、アンマンにて85歳で亡くなりました。 [ 8 ]妻はウム・アル＝ファドルでした。[ 31 ]

注記

  1. ^アラビア語: مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ;アルバニア人：ムハメド・ナジル・エド・ディン
  2. ^アラビア語: ألْأَلْبَانِيا、点灯。「アルバニア人」。アルバニア語:エルアルバニ

参考文献

  1. ^ラビル 2014、3ページ。
  2. ^ a bウェイメーカーズ 2016、p. 100。
  3. ^ a bサーストン 2016、59頁。
  4. ^ Lav 2012、108ページ。
  5. ^ハムデ 2016、9～10頁。
  6. ^ハムデ 2016、10～11頁。
  7. ^ a bマイヤー 2009、63ページ。
  8. ^ a b c "test" . kfip.org . 2025年5月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年10月27日閲覧。
  9. ^ラクロワ＆ホロック 2011 .
  10. ^ a b Bruinessen & Allievi 2013、p. 5.
  11. ^ a bマンダビル 2022、p. 83.
  12. ^ a b Al-Albani, Silsila Hudā wa al-Nūr , p. 297,ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワハブに関する真実は、彼がイスラム国家に大きな恩恵を与えたということであるが、彼にはある程度の誇張と厳しさがあった。ハディースでもサラフィー法でもこのレベルの配慮がなかったシャイフ・ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワハブとは対照的である。
  13. ^マイヤー 2009、67ページ。
  14. ^ハムデ 2017 .
  15. ^ a b Inge 2016、25ページ。
  16. ^マイヤー 2009、68ページ。
  17. ^ラクロワ＆ホロック 2011、120ページ。
  18. ^ムハンマド・ナシルディン・アルアルバーニ、「Shareet al-Khobar」、テープ#4、1989年：サウジアラビア、コバール。
  19. ^ a b c dステファン・ラクロワ（2008年春）、アル・アルバニーのハディースへの革命的アプローチ（PDF）、ライデン大学のISIMレビュー、6ページ、2017年10月10日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ、 2013年2月13日閲覧。
  20. ^ブラウン 2007年、325ページ。
  21. ^イスマイル 2021、160–161 ページ。
  22. ^ラクロワ＆ホロック 2011、87ページ。
  23. ^バトラウィ、サマール（2015年10月28日）「ISISがパレスチナについて語る際に語ること」『フォーリン・アフェアーズ』誌。2016年6月5日閲覧。
  24. ^ブラウン 2014、129ページ。
  25. ^ラクロワ＆ホロック 2011、86ページ。
  26. ^ a b c dブラウン 2007年、327ページ。
  27. ^ブラウン 2007 .
  28. ^クック 2015、123ページ。
  29. ^ a bピエール 2013、p. 106。
  30. ^ハムデ 2021、41頁。
  31. ^قاء مع أم الفضل زوجة الشيخ الألباني رحمه الله[シャイフ・アル＝アルバーニー（アッラーの慈悲がありますように）の妻、ウム・アル＝ファドルとの座談会] (PDF)。アルバーニー・サイト。2020年11月8日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。

出典

ウィキクォートにムハンマド・ナシルディン・アル＝アルバーニに関する引用句があります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=アル・アルバニ&oldid= 1333478638」より取得