モフシン・ウル・ムルク

ナワーブ・モフシン・ウル・ムルク
生まれる（1837年12月9日）1837年12月9日
エタワ、北西部州、インド会社
死亡1907年10月16日（1907年10月16日）（69歳）
シムラー、パンジャブ、イギリス領インド
その他の名前サイード・ミル・メディ・アリ、ムニル・ナワズ・ジャン
市民権イギリス領インド
知られているアリーガル・ムスリム大学の発展と1906年の全インド・ムスリム連盟の設立に貢献

ナワブ・モーシン・ウル・マルク、ムニル・ナワズ・ジャン、サイド・ミル・メフディ・アリとしても知られる（ウルドゥー語：نواب محسن الملک، منیر نواز جنگ، سید مہدی علی）（1837 年 12 月 9 日生まれ – 1907 年 10 月 16 日) は、インドのイスラム教徒の政治家でした。彼はサイード・アハメド・カーンの親しい友人であり、アリーガル運動に参加し、 1906年の全インド・ムスリム連盟の創設者の一人であった[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]。

家族と幼少期

サイード・ミール・メフディ・アリは、1837年12月9日、イギリス領インドのウッタル・プラデーシュ州エタワの町で、サイード・ミール・ザーミン・アリの息子として生まれました。[ 2 ]彼はエタワのサダート・エ・バラ族の支族に属していました。 [ 4 ]彼の幼少期の教育のほとんどはエタワとその周辺で行われました。当時の慣習に従い、彼はペルシア語とアラビア語で徹底的な基礎教育を受けました。[ 3 ] [ 1 ] [ 2 ]

1867年、彼は州公務員試験を受験し、首席合格した。北西部諸州の副徴税官に任命された。副徴税官としての彼の最初の配属先は、ミルザプール県（現在のウッタル・プラデーシュ州）であった。彼の兄はサイード・ミール・グラーム・アッバス、弟はサイード・ミール・アミール・ハッサンである。1874年、サイード・ミール・メフディ・アリはニザームに仕えるためにハイデラバードへ赴任した。10年以上にわたる功績により、彼はハイデラバードのニザームから1884年にムニール・ナワーズ・ジャン、1887年にナワーブ・モフシン・ウル・ムルクの称号を与えられた。[ 3 ] [ 1 ]モフシン・ウル・ムルクはシーア派として生まれたにもかかわらずスンニ派に改宗し、「アーヤト・イ・バヤナット」という本を著し、その中でスンニ派の信仰がなぜ優れているのかを示した。[ 5 ]

サイード・アーメド・カーンとの関係

ナワーブ・モフシン・ウル・ムルク、サイード・アフマド・カーン、サイード・マフムード判事。彼はイギリス領時代の高等法院判事を務めた最初のイスラム教徒でした。

モーシン・ウル・ムルクがサイード・アフマド・カーンと初めて出会ったのは、彼がイータワでテシルダールを務めていた時でした。 [ 2 ]この出会いがきっかけで二人の関係は長続きし、ムルク大佐はその後もサイードのビジョンと使命を生涯にわたって忠実に支持するようになりました。この二人の友情ほど堅固で強固な友情は滅多にありません。モーシン・ウル・ムルクは、意見の相違があったにもかかわらず、親友である彼に対して強い敬意を抱き続けました。その後、ムルク大佐はサイードの使命とアリーガル運動の最も強力な支持者の一人となりました。[ 3 ]

彼は1864年の科学協会の設立当初から会員であった。彼はサイードのビジョンを支持し、その使命を広めるためにタフジーブル・アクラクに情熱的な記事を書き、サイードの社会思想とアリーガル運動のスポークスマンとなった。[ 3 ]

サイード・アフマド・カーンがイスラム教育推進支援委員会を結成したとき、ナワーブ・モフシン・ウル・ムルクは彼の主要な仲間であり、新しく結成された委員会の目的のために寄付金を集め始めました。[ 1 ]

19年間の勤務を経て、1893年にハイデラバード州を退職した彼は、アリーガルに赴き、サイード・アフマド・カーンにアリーガル運動のメッセージを広める手助けを申し出た。サイードの死後、1899年にムスリム教育会議の事務局長に任命された。[ 1 ] [ 2 ]

1898年にサイードが死去した後、彼はMAOカレッジの運営秘書となり、サイードの重荷を自らの肩に担い、先駆者と同等の尊敬を集めた。彼はサイードの使命を引き継ぎながら、宗教と東洋の学者を一つのプラットフォーム、すなわちMAOカレッジに集結させることに特に力を入れた。学生が学者の恩恵を受け、現代科学教育と並行して宗教を正しく理解できるようにしたのだ。彼はMAOカレッジの宗教学コースを改善するため、マウラナ・ハビブール・ラーマン・カーン・シェルワニを委員長とする委員会を任命した。[ 1 ]

モーシン・ウル・ムルクは1907年に亡くなるまで事務局長を務めた。彼はMAO大学の発展に尽力し、最終的には1920年にアリーガル・ムスリム大学となった。 [ 1 ]

後年、アリーガル・ムスリム大学（AMU）は学生寮に彼の名を冠することで彼を称えた。寮の礎石は1963年11月4日、当時の副学長バドルディン・モシン・ティアブジ氏によって据えられた。当初は400人の学生で始まったが、現在では900人の学生と6つの寮（アッラーマ・シブリ・ホステル（旧サー・ジアウディン・ホステル）、アミーン・ホステル、マジャズ・ホステル、マウラナ・ハリ・ホステル、マウラナ・モハマド・アリ・ジャウハル・ホステル、サイフィ・ホステル）を擁し、規模と実力の両面で最大級の学生寮となっている。[ 1 ]

政治関与

ナワーブ・モフシン＝ウル＝ムルクは、総督の私設秘書官と書簡を交わし、あらゆる議会および地方議会においてムスリムに独立した代表権を与える必要性について自らの見解を伝えた。 1894年、アリーガルで開催されたムハンマド教育会議第9回会議において、彼は議長を務め、ラクナウに新設された宗教学校、ダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマーへの支援決議を提出した。彼の印象的な議長としての発言は、現代の教育者たちの心を和ませ、ナドワトゥル・ウラマーの大義を支持するきっかけとなった。[ 1 ]

1906年、ダッカで開催された全インド・ムスリム連盟の設立総会で、彼は書記長に就任した。ナワーブ・ワカール・ウル・ムルク・カンボーと共に、彼は連盟の憲章の起草を依頼された。[ 2 ] [ 6 ]

20世紀初頭、ヒンディー語とウルドゥー語をめぐる論争が連合諸州で勃発した。モフシン＝ウル＝ムルクはウルドゥー語擁護協会と協力し、ウルドゥー語擁護のために筆を執った。 [ 2 ]

彼は以下の本を著した。

  • Mazaameen-e-Tahzeebul Akhlaq ( Tahzeebul Akhlaqに掲載された彼の記事のコレクション) [ 1 ]
  • タクリード・エ・アマル
  • キタブール・ムハバット・オ・シャウク・マカーテブ[ 1 ]
  • ムサルマノ(n) キ タフジーブ[ 1 ]
  • アヤート・エ・バイイナート

ウルドゥー語防衛協会

サイード・アフマド・カーンの信奉者たちは、ウルドゥー語を守るために全力を尽くしました。モフシン・ウル・ムルクは、ウルドゥー語を守るためにイスラム教徒を組織した傑出した人物でした。20世紀初頭、ヒンディー語とウルドゥー語の論争が連合州で再び勃発しました。モフシン・ウル・ムルクは、ウルドゥー語擁護協会と協力し、ウルドゥー語擁護のために筆を執りました。[ 7 ]

以前、ヒンディー語運動の成功を受けて、サイードはウルドゥー語をイスラム教の遺産の象徴であり、すべてのインド系イスラム教徒の言語であるとさらに主張するようになった。彼の教育的・政治的活動は、イスラム教徒の利益を中心に、またイスラム教徒の利益のみを対象とするようになっていった。彼はまた、イギリスにウルドゥー語の広範な公式使用と後援を与えるよう説得しようとした。彼の同僚であるナワーブ・モフシン・ウル・ムルクはウルドゥー語防衛協会を設立し、ウルドゥー語の永続に尽力し、初代会長に就任した。[ 7 ] [ 8 ] 北インドと西インドのイスラム教徒にとって、ウルドゥー語は政治的、文化的アイデンティティの不可欠な部分となっていた。しかし、ヒンディー語とウルドゥー語の使用をめぐる分裂は、インドにおけるイスラム教徒とヒンドゥー教徒の間の共同体紛争をさらに引き起こした。[ 7 ]

サイード・アフマド・カーンとナワーブ・モフシン・ウル・ムルクによるウルドゥー語の保護により、ウルドゥー語はインドのイスラム教徒のエリート層の間で広く使用されるようになり、インド分割後にはパキスタンの国語として採用されました。[ 7 ] [ 9 ]

死

モーシン・ウル・ムルクは1907年10月16日、イギリス領インドのパンジャブ州シムラーで慢性糖尿病のため69歳で亡くなった。[ 6 ] [ 1 ] [ 2 ]

記念切手

パキスタン郵便局は1990年に彼を称える「自由の先駆者」シリーズの記念切手を発行した。[ 10 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m「モフシン・ウル・ムルク（1837-1907）のプロフィール」。PakistanHerald.comウェブサイト。 2020年4月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年9月3日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h「Nawab Mohsin-ul-Mulk profile」。Story of Pakistanウェブサイト。 2018年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年9月3日閲覧。
  3. ^ a b c d e新たな状況におけるサー・サイードの重要性（このタイトルの下までスクロールして読んでください）ドーン（新聞）、2002年10月16日発行、2023年9月3日閲覧。
  4. ^フランシス・ロビンソン（2021年）『現代南アジアにおけるイスラム世界：権力、権威、知識』ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9781438483030。
  5. ^ B. シェイク・アリ (1999). 『リーダーの再評価：サー・サイード・アーメド・カーンの生涯と業績』
  6. ^ a b「自由の夜明け」ドーン（新聞）、2017年6月20日発行、2023年9月3日閲覧。
  7. ^ a b c dアンジュマン・タラッキ・イ・ウルドゥ - 運動は夜明けに生きている（新聞）、2011年4月3日発行、2023年9月3日閲覧。
  8. ^南アジア亜大陸におけるイスラム教徒の政治とリーダーシップ | 出版社=イスラム大学イスラム歴史文化文明研究所（イスラマバード）
  9. ^ラウフ・パレック（2017年5月23日）「国語とパキスタンの言語：唯一の解決策」ドーン（新聞） 。 2023年9月3日閲覧。
  10. ^ paknetmag.comウェブサイト上のMohsin-ul-Mulkのプロフィール2023年9月3日閲覧

出典

  • アミン・ズベリ著『モフシン・ウル・ムルクの伝記』1934年
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