アフリカ系アメリカ人の日常英語と社会的文脈

アフリカ系アメリカ人方言英語（AAVE）は、標準的なアメリカ英語とは異なる方言であるものの、アメリカ合衆国の文化、特に大衆文化に深く根付いています。アフリカ系アメリカ人の若者の教育、公立学校や教育におけるAAVEの役割、そして社会全体におけるAAVEの位置づけなどについて、論争の中心となってきました。 [ 1 ] AAVEに対する偏見や、その使用者に対する差別は、アフリカ系アメリカ人に対する人種差別の結果であり、現在も長きにわたり蔓延しています。

アフリカ系アメリカ人の言語・文化史は、黒人教会を通じて育まれ、維持されてきた。その中には、語彙集やコール・アンド・レスポンス形式の言語的関与も含まれる。[ 2 ]ジャズやヒップホップといったアフリカ系アメリカ人発祥の芸術・文化運動も、アメリカ文化全体、さらには世界舞台において、AAVEの要素を大きく示し、影響を与え、時には主流化してきた。この方言は、広告でも広く目にし、耳にすることが多い。[ 3 ]

AAVEは文法的に「単純」または「いい加減」であるという誤解があります。しかし、すべての方言と同様に、AAVEは一貫した内部論理と文法的な複雑さを示し、話者コミュニティの中で自然に進化してきました。 [ 4 ] [ 5 ]規範的には、AAVEに対する態度はしばしばそれほど肯定的ではありません。AAVEは標準から逸脱しているため、その使用は無知、怠惰、またはその両方の兆候として誤解されることがよくあります。[ 6 ] [ 7 ]このような態度（および他のアメリカ人の同様の態度）のためかもしれませんが、AAVEの話者はしばしば二方言的であり、AAVEに加えて、より標準的な英語の特徴で話すことができます。このような異なる環境における言語適応はコードスイッチングと呼ばれます[ 8 ] [ 9 ] —ただし、Linnes（1998）は、状況は実際には二言語使用であると主張しています。[ 10 ]各方言、またはコードは異なる状況で適用されます。一般的に言えば、AAVEの排他的使用の程度は社会経済的地位の上昇とともに減少します（ただし、AAVEは高学歴のアフリカ系アメリカ人によっても依然として使用されています）。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

もう一つの誤解は、AAVEがすべてのアフリカ系アメリカ人が用いるネイティブな方言（あるいは、より不正確に言えば、言語上の流行語）であるというものである。ウィーラー（1999）は、「AAVEをアメリカの黒人の言語と考えるべきではない。多くのアフリカ系アメリカ人はAAVEを話さず、それについてほとんど知らない」と警告している。[ 15 ]逆に、AAVEをネイティブに話す人がすべてアフリカ系アメリカ人というわけではなく、非ネイティブ話者も会話にAAVEの要素を取り入れている。[ 16 ]

オグブ（1999）は、AAVEの使用はアフリカ系アメリカ人が自らの文化的背景を主張することを可能にするため、人種を肯定する政治的含意を持つと主張している。しかしながら、AAVEの使用は強い社会的含意も持つ。スウィートランド（2002）は、AAVEを話す白人女性が、人種に関わらずアフリカ系アメリカ人の社会集団の一員として受け入れられている事例を紹介している。

1960年代と1970年代の本格的な研究（ウィリアム・ラボフの画期的に徹底した文法的研究『インナーシティの言語』を含む）以前は、アフリカ系アメリカ人の話し言葉には他のグループの話し言葉には見られない独自の特徴があるのか​​どうか疑問視されていた。ウィリアムソン（1970）は、アフリカ系アメリカ人の話し言葉の特徴が南部人の話し言葉にも見られると指摘したが、ファリソン（1970）は、黒人の話し言葉と他の英語方言の間には実質的な語彙や文法の違いはないという誤った主張をした。[ 17 ]

米国の裁判所は、AAVE事件における曖昧な時制の供述を証拠としてどのように採用するかについて意見が分かれている。米国対アーノルド事件において、第6巡回控訴裁判所は、「彼は私を撃つだろう」という供述は現在形で行われたため、興奮発話例外に基づき伝聞証拠として採用できると判断した。しかし、反対意見は、供述から過去形か現在形かを判断することはできないため、この供述は証拠として採用されるべきではないと判断した。[ 18 ]同様に、ルイジアナ州対デメスメ事件において、ルイジアナ州の裁判所は、被告の「もし私がやったと思うなら、私はやっていないと分かっている。だから、弁護士犬をくれればいいじゃないか。これは問題じゃないんだから」という供述は、あまりにも曖昧であるため、弁護士を求めるミランダ・リクエストとみなすことはできないと判断した。 [ 19 ] [ a ]

米国の裁判所では、通訳は通常「英語以外の言語」を話す人に対してのみ利用可能です。リックフォードとキング（2016）は、陪審員、速記者、その他の関係者がAAVE（およびその他の英語の少数派方言）に精通していないことが、法廷での誤解につながる可能性があると主張しています。彼らは特に、トレイボン・マーティン事件において、レイチェル・ジャンテルの証言が彼女の方言のために陪審員に理解不能で信用できないと認識された事例に焦点を当てています。[ 20 ]

ペンシルベニア大学、ニューヨーク大学、フィラデルフィア社会平等弁護士会の研究者による2019年の実験的研究によると、フィラデルフィアの法廷速記者は定期的にAAVEを正確に書き起こしておらず、約40％の文が不正確で、単語レベルでの正確性はわずか83％であることがわかりました。これは、法廷速記者が95％以上の正確さで認定されているにもかかわらずです。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]この研究は、法廷速記者が誤った書き起こしを公式の裁判記録に持ち込む可能性があり、反対尋問、陪審評決、控訴に影響を与える可能性があるという証拠があることを示唆しています。スタンフォード大学の研究者による2016年の定性研究はまた、AAVEやその他の非標準的な種類の証言が司法の場で必ずしも常に理解されるとは限らないことを示唆しています。[ 24 ]一部の法学者は、これらの調査結果はデュープロセス違反を示していると主張しています。[ 25 ]

音楽では

スピリチュアル、ブルース、ジャズ、R&B、そして最近ではヒップホップは、いずれもアフリカ系アメリカ人音楽に関連するジャンルです。そのため、これらの音楽形態では、歌唱、話し方、ラップなどを通してAAVEがしばしば現れます。ヒップホップ以外のジャンルにおけるAAVEの形態統語的特徴の例を以下に示します。

アーティスト 歌 歌詞 AAVE機能
ニーナ・シモン「いつかそうなる」 「いつかそうなる」 beの習慣的な側面
ヴェラ・ホール「トラブル・ソー・ハード」 「私の苦しみを知っているのは神だけだ」 否定的な一致
テキサス・アレクサンダー「昇る太陽」 「彼女は丸いものを持っていて、それはまるでコウモリのようでした」 現在形の動詞の語形変化の欠如
WCハンディ「セントルイス・ブルース」 「だって私の愛しい子は、この町を去ってしまったのよ」 最近の過去を示すために「done」を使用する

最近では、AAVEはヒップホップで「ストリートの信用」を示すために頻繁に使用されています。[ 26 ]黒人ヒップホップアーティストが使用するAAVEの形態統語的特徴の例を以下に示します。

アーティスト 歌 歌詞 AAVE機能
LLクールJ「自分をコントロールする」 「彼女は自分の名前をシャイエダと言いました」 コピュラの欠如
LLクールJ「自分をコントロールする」 「ママにご飯を食べさせてあげてって言えるよ」 現在形の動詞の語形変化の欠如
ジェイ・Zとカニエ・ウェスト「絶対に手に入れたい」 「銀行に預けてもいいけど、俺に は天井がない」否定的な一致

文法的な特徴に加えて、AAVE 特有の語彙項目もヒップホップではよく使われます。

アーティスト 歌 歌詞 AAVE語彙項目a標準的な英語の定義
ジェイ・Zとカニエ・ウェスト「オーティス」 「それか、大きな顔のロールパン。あれは2つ持ってるよ」 ローリー ロレックス（腕時計）
トゥパック・シャクール「ストレート・バリン」 「そして5-0でゴーストをゲット」 5-0（ファイブオー） 警察
リル・ウェイン「盲目」 「お前の灰色の足首にバングルをつけてやるよ」 灰色 乾燥肌

^a語彙項目はSmitherman (2000)

ヒップホップはアフリカ系アメリカ人の口承伝統と非常に密接に関連しているため、[ 27 ]黒人以外のヒップホップアーティストもAAVEの特徴をいくつか用いている。例えば、MCバトルでアイディアは「What that mean, yo?」と言い、助動詞の「do 」を省略している。 [ 28 ] [ 29 ]しかし、彼らは連帯感を示すためにも「nigga」という単語を避ける傾向がある。 [ 28 ]アイディアのような白人ヒップホップアーティストは、母音後置r音（つまり後屈接近音）を強調することで、自らの白人らしさを強調することがある。[ 28 ] [ 30 ]

AAVEは、ヒップホップ以外のジャンルでも、黒人以外のアーティストによって、頻度は低いものの使用されています。例えば、ホット・シェル・レイは「 Tonight, Tonight」の中で、「dime」という単語を「魅力的な女性」という意味で使用しています。[ 31 ]ジュエルの「Sometimes It Be That Way」では、タイトルに「be 」という習慣的な相が用いられています。もし彼らがAAVEと同様の特徴を話し言葉で用いていないのであれば、R&Bやブルースといった特定の音楽ジャンルの側面を想起させるように音楽演奏を模倣していると言えるでしょう（1960年代以降のイギリスのポップミュージシャンがロック、ポップ、ブルースを想起させたように）。[ 32 ]ある研究によると、アフリカ系アメリカ人以外の若者はヒップホップ音楽を聴くことでAAVEの語彙を習得しているようです。そして、ヒップホップ音楽に触れることで、リスナーがそのジャンルについてより深く学ぶ意欲が高まっていることに気づいたのかもしれません。[ 26 ]

ソーシャルメディアでは

Twitterでは、AAVEは文や単語を構成する枠組みとして用いられ、正確な自己表現に役立っています。[ 33 ] AAVEに由来する文法的特徴や単語の発音は保持されています。[ 33 ] AAVEに基づく綴りはますます一般的になり、もはや慣習となっています。例としては、「you」（you're）、「they」（their/they're）、「gon/gone」（going to）、「yo」（your）などが挙げられます。[ 33 ]

公教育において

AAVEは長らく公教育において差別や偏見に直面してきたが、全米英語教師会（NCTE）の一部門である大学作文・コミュニケーション会議（CCCC）は、1974年4月に学生の母語に対する権利に関する立場表明を発表した。この立場は1974年秋の大学作文・コミュニケーション特別号に掲載された。決議は次の通りであった。[ 34 ]

私たちは、生徒が自らの言語のパターンや変種を持つ権利を肯定します。それは、彼らが育った方言であれ、彼らが自らのアイデンティティとスタイルを見出す方言であれ、どのような方言であれ、です。言語学者たちは、標準的なアメリカ方言という神話には何の妥当性もないことをずっと以前に否定しました。特定の方言が受け入れられないという主張は、ある社会集団が他の社会集団に対して優位性を行使しようとする試みに等しいのです。そのような主張は、話し手や書き手にとっては誤った助言となり、人間にとっては不道徳な助言となります。多様な伝統と文化的・人種的多様性を誇る国は、方言という伝統を守り続けるでしょう。教師は、多様性を尊重し、生徒が自らの言語を持つ権利を擁護できるような経験と訓練を積まなければならないことを、私たちは強く主張します。

この頃、外国語話者に英語を教える際に用いられるのと同様の教育手法が、AAVE話者にも有効であることが示されました。ウィリアム・スチュワートは、 AAVEと標準英語の両方で書かれたテキストセットである方言読本の使用を実験しました。[ 35 ]その考え方は、子どもたちが自分の方言で読み方を学び、その後の教科書で「標準英語」に移行できるというものでした。[ 36 ]シンプキンス、ホルト、シンプキンス（1977）は、ブリッジ・リーダーと呼ばれる包括的な方言読本を開発しました。これは、同じ内容を3つの異なる方言で収録したもので、AAVE版、堅苦しすぎない「ブリッジ」版、そして標準英語版でした。[ 37 ]このような「第二方言としての標準英語」（SESD）プログラムに有望性を示す研究があったにもかかわらず、それらに対する反応は概して敵対的でした。[ 38 ]スチュワートの研究とブリッジ・プログラムは、保護者からの強い抵抗など、様々な政治的・社会的理由から却下されました。[ 36 ] [ 39 ] [ 40 ]

AAVEの認識におけるより正式な転換は、1979年の「アナーバー判決」（マーティン・ルーサー・キング・ジュニア小学校児童他対アナーバー学区）において起こった。この判決において、ミシガン州東部地区連邦判事は、黒人児童に読み方を教える際、教育委員会は児童の方言に合わせるべきであり、児童が学校に合わせるべきではないと判決を下した。[ 36 ]そして、教師が生徒の言語を考慮に入れないことで、そのような生徒が読み書きや主流の英語を流暢に使用できない状況に陥る一因となっていると判決を下した。[ 41 ]

AAVEに対する国民の意識は、 1996年12月18日にカリフォルニア州オークランド教育委員会（オークランド統一学区）が「エボニックス」をアフリカ系アメリカ人の言語として認めるよう求める物議を醸す決議を採択した際に再燃した。 [ 42 ]実際には、エボニックスは「第二言語」に分類されることになる。[ 43 ] [ 44 ]この提案は、1988年に開始され、前述のSESDプログラムの手法を採用しているロサンゼルスのアフリカ系アメリカ人学生のための言語開発プログラム（LDPAAS）に類似したプログラムを実施するというものだった。[ 45 ]

他の同様のプログラムと同様に、[ 46 ]オークランド決議はAAVEを教え、「書き言葉の地位にまで高める」ことを意図していたと広く誤解されました。[ 47 ]この決議は全国的な注目を集め、嘲笑と批判を受けました。特にジェシー・ジャクソンとクウェイシ・ムフメは、この決議を子供たちにスラングを教えようとする試みと見なしました。[ 48 ] 「アフリカの言語体系は遺伝的に基づいている」という記述も、この否定的な反応の一因となりました。「遺伝的」という言葉は、アフリカ系アメリカ人が特定の言語に対する生物学的素因を持っていることを意味すると誤解される傾向があったためです。[ 49 ]修正された決議では、この表現は削除され、「アフリカ系アメリカ人の言語体系は西アフリカの言語とニジェール・コンゴの言語に起源を持ち、単なる英語の方言ではない」という文言に置き換えられました。 [ 50 ]

オークランド提案は、次のように説明された。黒人の子供たちに標準英語を教える際に、教科書や教師が誤って非標準を標準以下と同一視し、AAVEを後者として却下するのではなく、AAVEを組み入れれば、黒人の生徒は学校でより良い成績を収め、標準的なアメリカ英語をより容易に習得できるというものである。[ 51 ] [ 52 ]バラッツとシュイ (1969 :93) は、これらの言語障壁と教師の一般的な反応が、読解力の障害と学業成績不振の主な原因であると指摘している。[ 53 ] 2013年全国教育進歩調査 (NAEP) によると、白人生徒の55%が「基礎」レベル以下であり、アフリカ系アメリカ人の4年生の83%が「基礎」レベルの読解力に達していなかった。学校環境は、アフリカ系アメリカ人生徒の識字能力の成功を妨げている大きな要因の1つである。

最近では、特別支援教育においてアフリカ系アメリカ人が過剰に代表されていることについての研究が行われています[ 54 ] [ 55 ]は、これはAAVEの発話特性がしばしば誤って発話発達の問題の兆候であると考えられるため、教師が子供を言語聴覚士に紹介するようになっているためだと主張しています。[ 56 ] 2004年の障害者教育改善法 (IDEA) がこの食い違いの一因となっている可能性があります (PL 108-446)。IDEA は、米国の学校に通う障害のある生徒全員が、最も制約の少ない環境で無償かつ適切な公教育を受ける機会を持つことを保証することを目的としていました。1975年に制定され、その後何度も改訂されています。IDEA は、生徒が学校で特別支援教育サービスを受ける資格を得るために満たすべき要件を規定しています。アフリカ系アメリカ人の生徒の多くは低所得であり、学校の質も低く、十分な教育を受けていない教師も少なく、教育資源や学習資源も全体的に不足しているため、特別支援教育サービスを受ける可能性が高く、学業上の困難の一部に障害があると誤診される可能性があります。この誤診により、アフリカ系アメリカ人の子どもたちは十分な読書支援を受けられていません。

スミザーマンによれば、公立学校におけるAAVEをめぐる論争や討論は、アフリカ系アメリカ人コミュニティ全体に対するより根深い決定論的態度を暗示している。スミザーマンはこれを「権力エリートによるアフリカ系アメリカ人の言語と文化の軽視と拒絶」の反映だと述べている。 [ 57 ]また、アフリカ系アメリカ人は成功するためにヨーロッパ系アメリカ社会への順応を強いられており、その順応は最終的に「黒人言語の根絶…そして白人中流階級の言語規範の採用」を意味するとも主張している。「二方言主義」（AAVEと一般アメリカ語）の必要性とは、「一部の黒人は、二方言的であることは黒人の人格に分裂を引き起こすだけでなく、そのような方言は黒人にとっては『十分』だが白人にとってはそうではないことを意味すると主張する」ことである。[ 58 ]

アナーバーの決定

マーティン・ルーサー・キング・ジュニア小学校児童他対アナーバー学区訴訟（通称アナーバー判決）は、貧しいアフリカ系アメリカ人の黒人英語話者の教育において重要な先例を確立したと考えられています。

この訴訟は、1979年7月12日、ミシガン州東部地区連邦地方裁判所のチャールズ・W・ジョイナー判事によって判決が下されました。この訴訟は、当該学校に通う貧しい黒人生徒を代表して提起されました。原告側の主任弁護士であるゲイブ・カイモウィッツ氏は、ミシガン州の適用法が、生徒と他の生徒を区別する社会的、経済的、文化的要因を考慮していないため、生徒は法の平等な保護を受けていないと主張しました。原告の中には、当該学校に通う黒人中流階級の生徒は含まれていませんでした。ジョイナー判事は1977年と1978年に、6件の請求のうち5件を棄却しました。6件目の請求は、アナーバー学区が教育指導の提供において児童の家庭言語を考慮に入れなかったため、連邦法に違反したというものでした。裁判所はこれを認めました。判事は学区に対し、学校における黒人英語話者を特定する方法を見つけ、「その知識を用いて、そのような生徒に標準的な英語の読み方を教える」よう命じました。[ 59 ]

アナーバー判決につながった事件

1954年、アメリカ合衆国のほとんどの地域で学校は人種別に隔離されていたが、これは1896年のプレッシー対ファーガソン裁判で合法化された。 [ 60 ]この裁判では、公立学校の隔離は、黒人児童と白人児童が学校に通う限り合憲であるとの判断が下された。20世紀半ばを通じて、多くの公民権団体や指導者が、法的行動や政治的行動を通じて教育委員会の人種差別に異議を唱えた。その一つであるブラウン対教育委員会裁判は、最終的にアナーバー判決につながった重要かつ意義深い裁判である。ブラウン対教育委員会裁判はトピーカに対して起こされ、同学校が憲法修正第14条に違反しているかどうかが争点となった。[ 61 ]この裁判は、アメリカ合衆国中の多くの公立学校での統合への道を開いたが、アナーバー判決で述べられているように、黒人の生徒は依然として多くの問題に直面していた。

オークランド・エボニックスの決議

1996年12月18日、カリフォルニア州オークランド統一学区は、エボニックス （主流の言語学者が一般的にアフリカ系アメリカ英語（AAE）と呼ぶ）をアフリカの言語として正当性を認める、物議を醸す決議を可決しました。この決議はメディアの激しい批判を巻き起こし、全国的な議論を巻き起こしました。

オークランド決議は、エボニックスを母語とする生徒に対し、「エボニックス言語の正当性と豊かさを維持し、英語能力の習得と習得を促進する」ために、エボニックスに関する指導を義務付けました。これには、エボニックスと標準英語の両方に堪能な教師の給与を、英語能力が限られている生徒（LEP）を教える教師の給与水準まで引き上げること、そして教師自身がAAEを習得できるよう公的資金を活用することも含まれていました。[ 62 ]

決議における論点の解釈としては、エボニックスは英語の母語や方言ではなく、別の言語であり、アフリカ語族の一員であるという考え、エボニックス話者は、伝統的にバイリンガル層に限定されてきた連邦政府資金によるプログラムの対象となるべきであるという考え、そして生徒たちはエボニックスを通してアメリカ標準英語を教えるという考えなどが挙げられる。[ 63 ]ジェシー・ジャクソン牧師は決議を批判し、「これらの子供たちに手を差し伸べようとする試みは理解できるが、これは容認できない譲歩であり、不名誉に近い」と述べた。彼の発言は、元教育長官ウィリアム・ベネット、元ニューヨーク州知事マリオ・クオモ、そしてジョー・リーバーマン上院議員によって支持された。[ 64 ]ジャクソン牧師は後に立場を転換し、当初の反対は学区の提案を誤解していたためだとした。彼は「彼らは黒人英語を標準言語として教えようとしているのではない。子供たちに競争力を持たせるために標準英語を教えるためのツールを探しているのだ」と述べた。[ 65 ]

修正決議

当初の決議は大きな動揺と怒りを引き起こし、論争を激化させた。1997年1月15日、オークランド市教育委員会は修正決議を可決した。当初の決議では「遺伝的に基づく」という表現が使用されていたが、これはアフリカ系アメリカ人が特定の言語に対する生物学的素因を持っているという意味と一般的に理解されていた。しかし、決議の起草者は、これは言語遺伝学を指していると主張した。修正決議ではこの表現は削除され、アフリカ系アメリカ人の言語体系は「西アフリカの言語とニジェール・コンゴの言語に起源を持ち、単なる英語の方言ではない」という主張に置き換えられた。[ 66 ]

言語学者の反応

一部の言語学者や関連団体は、アフリカ系アメリカ英語を言語体系として正当であると認めることを支持する声明を発表しました。

アフリカ系アメリカ人の母語の文法と発音パターンの体系的かつ表現力豊かな性質は、過去30年間にわたる数多くの科学的研究によって確立されてきました。エボニックスを「俗語」「変異体」「怠惰」「欠陥のある」「非文法的」「壊れた英語」と形容するのは誤りであり、侮辱的です。…スウェーデン、アメリカ合衆国、その他の国々では、言語の他の変種の正当性を認める教育的アプローチによって、他の変種を話す人々が標準英語を学ぶのを支援できることが実証されています。この観点から、オークランド教育委員会がアフリカ系アメリカ人の生徒に標準英語を教える際に彼らの母語を認めるという決定は、言語学的にも教育学的にも妥当です。[ 67 ]

— アメリカ言語学会

研究と経験から、教師が家庭の言語を尊重し、それを学校や社会全体の言語を教えるための架け橋として使うと、子どもたちは最もよく学ぶことがわかっています。

— 英語を母国語としない人のための英語教師（TESOL）[ 68 ]

ノースカロライナ州立大学の言語学者ウォルト・ウォルフラムは、この論争は言語と言語の多様性に関する人々の信念と意見の強さ、言語の変異と教育の問題に関する一般の誤った情報の根強い広範なレベル、そして言語の多様性とそれが教育と公共生活で果たす役割についての知識の必要性を明らかにしたと書いている。[ 69 ]

しかし、アフリカ系アメリカ人の言語体系は「単なる英語の方言ではない」と主張する修正決議に対して、[ 66 ]言語学者は主にアフリカ系アメリカ英語を英語の方言または変種と見なしているため、反対の意見もいくつかありました。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

エボニックスまたはアフリカ系アメリカ人の俗語英語をめぐるさまざまな議論は、言語学者がエボニックスを再評価し、さらには新たに研究し、英語の独特な方言としてのアフリカ系アメリカ人の俗語英語（AAVE）の正当性を理解するきっかけとなった。「最も文字通りには、エボニックスは単に「黒人の話し言葉」（「黒人」を意味する「ebony」と「音」を意味する「phonics」を組み合わせた言葉）を意味する。[ 75 ]この用語は1973年に、当時使用されていた用語と、それを取り巻く否定的な意味合いを好まなかった一群の学者によって作られた。「非標準黒人英語」は、1960年代にアフリカ系アメリカ人の言語コミュニティの大規模な言語研究が始まってから人気が高まった。しかし、1996年12月のオークランド・エボニックス決議まで、「エボニックス」という用語が言語学者や一般大衆の間で普及することはなかった。

オークランド・エボニックス決議により、AAVE は言語学の議論の最前線に躍り出て、言語学者による AAVE の研究への注目が高まりました。リックフォードとキング（2016）が指摘するように、「この決議はAAVEと、教育などにおけるその使用を取り巻く問題に全国的な注目を集めた」（p. 1）[ 76 ]。会話への貢献の増加は、AAVEに関連する誤解や固定観念に挑戦するものでした。例えば、多くの人々はAAVEを標準英語の「壊れた」または「間違った」バージョンと見なしていました。しかし、言語学者は、AAVEが他の言語の変種と同様に複雑で体系的な文法を持っていることを示しました。実際、一部の研究者は、AAVEは英語の方言ではなく、別の言語として見るべきだと主張しています。[ 76 ]リックフォードとキングは、AAVEは「米国の白人が話す英語とは体系的に異なる」[ 76 ]と述べ、「その構造的および機能的な違いは、英語とロマンス語の間の違いと同じくらい大きい」としています。[ 76 ]彼らはまた、AAVEにはアフリカの言語と文化に根ざした豊かな言語の歴史があると指摘しています。

言語学者によるエボニックス会話へのもう一つの重要な貢献は、教育分野での仕事である。オークランド決議の後、AAVEを教室で認識すべきかどうか、またどのように教えるべきかについての議論があった。この議論にはさまざまな見解がある。現代の学者たちは、標準化された英語とAAVEの概念に疑問を投げかけている。学者たちは、AAVEを否定的な意味合いで言及するのは有害であると結論付けた。アマンダ・ゴドリー博士が行った研究では、彼女は学生たちに標準英語に疑問を投げかけるよう促した。この研究の目的は、言語規則の多くが社会的に構築されたものであることを学生が認識できるように支援することだった。[ 77 ]バーショーン・A・ヤング博士が行った別の研究では、支配的な言説から生じる支配的な規則のセットが存在するという考えには誤解があることが示された。ヤング博士は、AAVEの使用に対する否定的な見方は、支配的な言語イデオロギーに関する考えによるものだと考えていた。ヤング博士の意見では、「標準語」や「方言」といった用語の使用は、有益というより有害である。[ 78 ]  これらの用語は、支配的に使用されている言語が本質的に優れているという考えを強めるためである。これは、AAVE言語やその他の非支配的言語を使用する生徒の自尊心を傷つける可能性がある。

多くの現代の学者たちは、教室内でAAVEが生徒に与える影響を発見したいと考えていました。現代の学者たちは、学年レベルの読み書きの成功とAAVEの使用との関係に焦点を当てた研究を行いました。アン・H・チャリティ博士は、子供の標準英語への親しみと読解力の関係について研究を行いました。AAVEに慣れ親しんでいる生徒のグループは、標準英語（SE）に慣れ親しんでいる他の生徒と比較して、読解力が低いことがわかりました。チャリティ博士は、家庭の方言がSEと異なる子供は、読み書きの際に学業上の障壁が大きいと結論付けました。[ 79 ] AAVEを好む生徒が学校内で負の影響に直面していることから、研究者たちはAAVE使用者の意欲を高めると同時にSEへの理解を深める方法を模索しました。AAVEは標準英語への橋渡しとして使われるべきだと主張する人もいれば、AAVEはそれ自体が正当な言語変種として認識されるべきだと主張する人もいました。言語学者たちは、教室でAAVE話者を教える最良の方法をよりよく理解するために、このテーマについて研究を行ってきました。 2018年の論文で、ウォルト・ウォルフラムとエリック・トーマスは、教育者は「生徒が母語と方言から教室に持ち込む強みを認識し、それを活かす」べきだと主張しています。[ 80 ]生徒の言語的多様性を認識することで、教育者はより包括的で効果的な学習環境を作り出すことができると指摘しています。同様に、2020年の論文で、レベッカ・ウィーラーとレイチェル・ソードは、教師は生徒の言語と文化を「認め、承認する」べきだと主張しています。[ 81 ]彼女たちは、生徒の母語と文化をカリキュラムに取り入れた「文化的に持続可能な教育法」 [ 81 ]の活用を提案しています。一部の研究者は、教室内でのギャップを埋めつつ、AAVEを重視できる具体的な方法を模索しました。AAVEを文章の中で使用している話者への意識向上について書かれた論文の中で、シェニカ・ハンカーソン博士は批判的言語意識（critical language Awareness）と呼ばれる概念の活用について書いています。批判的言語意識（CLA）は、学生が言語の文化的、政治的、そして社会的側面を認識できるようにする教育的アプローチです。シェニカ・ハンカーソン博士は、批判的言語意識が、主にAAVE（アラビア語・アラビア語）を話す学生のライティングスキルを向上させるための効果的なツールであることを発見しました。[ 82 ]アマンダ・ゴドリー博士という別の研究者は、主にアフリカ系アメリカ人で構成される10年生の英語クラス3つを対象に研究を行いました。彼女は授業の中で、批判的言語教育学の概念を用いていました。批判的言語教育学は、生徒が標準的な英語に疑問を持つように導きます。ゴドリー博士は、教師が「言語や方言を取り巻くイデオロギー、それらのイデオロギーが支える力関係、そしてこれらのイデオロギーを変える方法について、生徒を批判的に検討するよう導く指導法」を指すのに使うべきだと提言しています。[ 77 ]研究者たちは、このギャップを埋めるための様々な理論やアプローチを今もなお発見し続けています。

学術界では

教育における不利益と差別の歴史があるため、学術界でAAVEを許可すべきかどうかについて、一部の学者によって公開討論が行われてきました。[ 83 ] 2022年には、インディアナ州の学生からのデータが2015年から2016年と2018年から2019年の間に州全体で収集され、 [ 83 ] AAVEを利用した可能性が高い黒人学生の[ 84 ]は全体的にライティング課題のスコアが低く、これが黒人学生の高等教育プログラムへの不合格率に寄与している可能性が高いことが示されました。[ 85 ]

参照

注記

  1. ^この引用の書き起こしは、オーリンズ郡地方検事局から提供された。一部の評論家は、この発言の正確性に疑問を呈し、「…弁護士を呼べ、おい、だって…」と読むべきだと主張している。 [ 19 ]

参考文献

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