オプス・デイ

オプス・デイ
形成1928年10月2日 （1928年10月2日）
タイプ個人的高位聖職者
目的日常生活の中で聖性への普遍的な呼びかけを広める
本部Viale Bruno Buozzi, 73, 00197ローマ, イタリア
座標北緯41度55分18秒 東経12度29分03秒 / 北緯41.9218度、東経12.4841度 / 41.9218; 12.4841
サービス提供地域
全世界
メンバーシップ85,000（2025年）[ 1 ]
創設者
聖ホセマリア・エスクリバ
フェルナンド・オカリス・ブラーニャ
主な臓器
総会中央諮問委員会
親組織
カトリック教会
Webサイトオプスデイ.org

オプス・デイ（ラテン語で「神の御業」）は、1928年10月2日にホセマリア・エスクリバカトリック教会の属人区。この属人区は、信徒と聖職者が日常の営みと社会的な責任を通して聖性を追求することを支援するとしている。聖座は1950年、ピウス12世教皇。 [ 2 ] 1982年、ヨハネ・パウロ2世教皇は使徒憲章『Ut sit』を通して、オプス・デイを属人区として承認した。 [ 2 ] 1–9 カトリック教会の指導者たちは、この組織が依然として物議組織としての支持。 [ 3 ]

オプス・デイの会員のほとんどは信徒で、残りは特定の会員によって選出され教皇によって任命された高位聖職者によって統治される世俗の司祭である。 [ 4 ]オプス・デイはラテン語で「神の仕事」を意味するため、会員や支持者はしばしば属人区を「仕事」と呼ぶ。[ 5 ] [ 6 ]個人的な慈善活動や社会奉仕活動の他に、属人区は日常生活に応用されるカトリックの霊性の訓練を組織する。オプス・デイの会員は90カ国以上に分布している。[ 7 ]会員の約70%は自宅に住み、属人区の活動に参加しながら世俗の仕事を維持している。[ 8 ] [ 9 ]残りの会員は独身であり、その大半はオプス・デイのセンターに住んでいる。

歴史

フィリピンの絵画「 Magpakabanal sa Gawain（仕事を通じて神聖になれ）」の中で、働く人々に囲まれたエスクリヴァ

基礎期

オプス・デイは1928年10月2日、スペインのマドリードでホセマリア・エスクリバによって設立された。[ 10 ] [ 11 ]エスクリバによると、その日、彼は「オプス・デイを見た」という幻視を経験した。[ 12 ] [ 13 ]彼はこの組織にラテン語で「神の業」を意味する「オプス・デイ」という名称を与えた。 [ 14 ]これは、この組織が彼（エスクリバ）の業ではなく、むしろ神の業であるという信念を強調するためであった。[ 15 ] [ 16 ]エスクリバは生涯を通じて、オプス・デイの設立は超自然的な性格を持つと信じていた。[ 17 ] [ 18 ] [ 16 ]エスクリヴァはオプス・デイの使命を、一般のキリスト教徒が「自分たちの生活が聖性と福音宣教の道であることを理解する」ことを助ける方法であると要約しました。「そして、この聖性の理想を理解する人々に、オプス・デイはそれを実践するために必要な精神的な援助と訓練を提供します。」[ 19 ]

当初、オプス・デイは男性のみに門戸を開いていたが、1930年にエスクリバは神からのメッセージだと信じていたものに基づき、女性の入信を認め始めた。[ 2 ] [ 16 ]スペイン内戦中に迫害され、何度も死を免れたエスクリバは、3年間の潜伏生活を経て1939年にマドリードに戻ることができた。[ 20 ] [ 21 ] 1939年、エスクリバは世俗的な事柄に携わる人々のために、霊性に関する999の格言を集めた『道』を出版した。[ 22 ] [ 23 ]

オプス・デイはフランコ独裁政権下で急速に成長し、まずスペイン全土に広がり、1945年以降は国際的に拡大しました。[ 2 ] [ 21 ] [ 24 ]エスクリバーは多くの障害を乗り越えなければなりませんでした。彼は後に、オプス・デイが「個人の自由の敵」とオプス・デイの理念を誤解していると感じた伝統主義者たちのために、スペインにおいて「最大の困難」に直面したと回想しています。[ 25 ]

エスクリバが組織の本部をローマに移した翌年の1947年、オプス・デイは教皇ピウス12世から賞賛と承認の勅令を受け、「教皇の権利」、すなわち教皇の直接統治の下にある組織となった。[ 2 ] : 189 1950年、ピウス12世はオプス・デイに最終的な承認を与え、それによって既婚者が組織に加入し、世俗の聖職者が聖十字架司祭協会に加入することを許可した。[ 2 ] : 189 アルベルト・ウラストレスなどオプス・デイのメンバーの何人かは、スペインの独裁者フランシスコ・フランコの下で聖職者を務めた（オプス・デイと政治を参照）。[ 26 ] [ 27 ]

基礎課程修了後

1975年、エスクリヴァは死去し、アルバロ・デル・ポルティージョが後を継ぎました。1982年、オプス・デイは属人区となりました。これは、オプス・デイがカトリック教会の一部であり、会員の霊性はどこにいてもオプス・デイの属人区長の直接の管轄下にあることを意味します。「すべての一般信徒に法が定めるもの」に関しては、オプス・デイの信徒は他のカトリック信徒と何ら変わりなく、「教区司教の管轄下にあり続ける」と、ヨハネ・パウロ2世の使徒憲章『ウト・シット』は述べています。[ 28 ]

世界の司教の3分の1がエスクリバの列聖を嘆願する書簡を送った。[ 29 ]エスクリバは、聖人としての適格性に関する疑問が巻き起こった論争の最中、1992年に列福された。2002年、教皇ヨハネ・パウロ2世が彼を列聖した日に、約30万人がサン・ピエトロ広場に集まった。 [ 30 ] [ 31 ]列福の手続きが開始された他の信者は、5人の子供の父親であり、グアテマラの小児科学研究の先駆者であるエルネスト・コフィーニョ、 [ 32 ]癌で亡くなった10代のカタルーニャ人学生のモンセラート・グラセス、[ 33 ] [ 34 ] スイス人エンジニアのトニ・ツヴァイフェルである。 [ 35 ] [ 36 ]トマス・アルビラと妻のパキータ・ドミンゲス、スペイン人の夫婦。[ 37 ]イシドロ・ゾルツァーノ・レデスマ、アルゼンチンのエンジニア。[ 38 ]ドラ・デル・オヨ、家事労働者。[ 39 ]神父。ホセ・マリア・エルナンデス・ガルニカ。[ 38 ] [ 40 ]そして、米国でオプス・デイを始めたスペイン人神父ホセ・ルイス・ムスク・デ・ミゲル神父。[ 38 ]

ヨハネ・パウロ2世の在位中、オプス・デイのメンバーであるフアン・ルイス・チプリアーニ・ソーンとフリアン・ヘランス・カサドの2人が枢機卿に任命された。[ 41 ] 2005年9月、ベネディクト16世は、カトリック組織の創設者の場であるサン・ピエトロ大聖堂の外壁の壁龕に新しく設置されたホセマリア・エスクリバー像を祝福した。[ 42 ]同年、オプス・デイは小説『ダ・ヴィンチ・コード』の成功により注目を集めた。この小説では、オプス・デイとカトリック教会自体が主人公に敵対する。映画版は2006年5月に世界中で公開され、組織に対する見方がさらに二極化した。[ 43 ]

2014年、フランシスコ教皇は代表者を通じてアルバロ・デル・ポルティージョを列福し、「彼は私たちに、生活の簡素さと平凡さの中に聖性への確かな道を見出すことができると教えてくれる」と述べた。[ 44 ] 2014年末現在、属人区は69カ国に広がり、[ 45 ]会員は90カ国に存在している。[ 7 ] オプス・デイの2代目属人区長ハビエル・エチェバリア・ロドリゲスは2016年12月12日に亡くなり、 [ 46 ]フェルナンド・オカリスが後任となった。彼は2017年1月23日にオプス・デイの新属人区長に選出され、同日、フランシスコ教皇によって任命された。[ 47 ] [ 48 ]

2019年、オプス・デイに最初に加わった女性の一人、グアダルーペ・オルティス・デ・ランダスリがスペインのマドリードで列福された。彼女はオプス・デイのグループで列福された最初の女性である。 [ 49 ] 2005年初頭、オプス・デイによる最初の性的虐待事件が米国でC・ジョン・マクロスキーに対して公にされ、97万7000ドルで和解した。[ 50 ] 2020年7月、オプス・デイは組織史上初めて、スペインのマヌエル・コシーニャ司祭が関与した性的虐待事件を公に認めた。[ 51 ]

フランシスコ教皇：「カリスマを守ろう」

2022年7月22日[ 52 ] [ 53 ]フランシスコ教皇は自発教令「カリスマのために」の形で使徒書簡を発布した。これは「カリスマ」、すなわち創立当初の精神を「守る」ことを目指しており、「教会の真正なカリスマ的領域においてオプス・デイ属人区を確認し、創立者の証言に沿った組織を規定する」ものである。[ 54 ]とりわけ、この新しい規定では、オプス・デイの長はもはや司教になることはできないが、「その職務上、レヴェランド・モンシニョールの称号とともに、使徒座代理長の称号を使用することが認められ、したがって、この称号に対応する記章（紋章を含む）を使用できる」と定められている。[ 54 ]また、この改革はオプス・デイ属人区の責任を司教部から聖職者部に移管し[ 52 ] [ 53 ]、使徒憲章『福音を宣べ伝える』に従い、これらの改革に適合するように属人区の規約を改訂することを義務付けています。この改革は2022年8月4日に発効し[ 53 ] [ 55 ] [ 54 ]、教皇フランシスコは、この措置はオプス・デイの教会法学者と協議して行われたものであり、オプス・デイに対して非常に肯定的な感情を持っているため、否定的な意味合いはないと説明しました。[ 56 ] 2023年8月8日、フランシスコ教皇は新たな教皇自発教令を発布し、オプス・デイのような属人区は「教皇法の公的聖職者団体に似ている」と述べたが、[ 57 ]聖マルティン共同体やマリア家族のような「属人区」と同一視はしていない。[ 58 ]

スピリチュアリティ

教義

フェルナンド・オカリス、現在のオプス・デイ高位聖職者

オプス・デイはカトリック教義の特定の側面に重点を置いています。オプス・デイの神学における中心的な焦点は、カトリック信徒の生活です。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]オプス・デイは「聖性への普遍的な呼びかけ」を強調しています。これは、イエスの戒め「心を尽くして神を愛しなさい」（マタイによる福音書 22:37）[ 62 ]と「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい」（マタイによる福音書 5:48）[ 63 ]に基づき、すべての人が聖人となることを目指すべきであるという信念です。オプス・デイはまた、イエスの教え「自分の要求は容易で軽い」ものであり、神の助けが保証されていることを鑑み、聖性はすべての人の手の届くところにあると教えています。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

オプス・デイには修道士や修道女はおらず、会員のごく一部が司祭です。[ 67 ]オプス・デイは、精神生活と職業生活、社会生活、そして家庭生活の融合を重視しています。オプス・デイの会員は、伝統的な家庭と世俗的な職業生活を送りながら、日常生活を送り、[ 68 ]「日常生活を聖化」するよう努めています。教皇ヨハネ・パウロ2世はエスクリヴァーを「日常生活の聖人」と呼びました。[ 69 ]同様に、オプス・デイは仕事と専門能力の重要性を強調しています。[ 70 ] [ 71 ]オプス・デイは、会員とすべてのカトリック信徒に対し、「日常生活の中で神を見出す」こと、そして社会への奉仕、そして神への捧げ物として仕事をすることを強く勧めています。[ 72 ]オプス・デイは、仕事は社会の進歩に貢献するだけでなく、「聖性への道」であると教えています。[ 73 ]

創始者によれば、このカトリック教義の聖書的根源は、「神は人を働くために創造された」（創世記2:15）[ 74 ]という一節と、イエスが小さな町で大工として働いていた時代にある[ 75 ] 。エスクリヴァはまた、イエスが「すべてをよくやった」（マルコ7:37）という福音書の記述を指摘している[76]。[ 77 ] 。エスクリヴァが強調するように、キリスト教生活の基盤は神の子であることである。キリスト教徒は神の子であり、キリストの人生と使命と同一視される。オプス・デイの公式文書によると、オプス・デイの他の主要な理念は、自由、選択の尊重、個人の責任、慈善、そして何よりも神への愛と他者への愛である[ 68 ] 。

カトリック神学者で2017年からオプス・デイの高位聖職者を務めるフェルナンド・オカリス氏によると、エスクリヴァの「聖性への普遍的な呼びかけ」の理解の根底には、主観的側面と客観的側面という二つの側面がある。主観的側面とは、社会における立場に関わらず、すべての人に聖人となるよう呼びかけられている側面である。客観的側面とは、エスクリヴァがキリスト教唯物論と呼ぶものを指す。すなわち、すべての被造物、最も物質的な状況でさえも、神との出会いの場であり、神との一体化へと導くという考え方である。[ 78 ]

祈り

すべての信者――既婚・未婚、司祭・信徒を問わず――は、伝統的なカトリック信心である「生活計画」あるいは「信心の規範」に従うよう訓練されています。これは、カトリックのカテキズムの教え「…継続的な祈りを養うために、特定の時間に祈りなさい」に従うためです。[ 79 ]

苦行

オプス・デイの肉体の苦行は、世間の注目を集めています。例えば、家族や職務と両立できる場合、断食や日中の一定時間の沈黙などです。苦行は、カトリック教会を含む多くの世界の宗教において長い歴史を持っています。教皇たちは、これを「キリストに従う」方法として支持してきました。キリストは十字架刑で亡くなり、弟子になろうとする者について、「自分を捨て、日々自分の十字架を負って、私に従いなさい」（ルカ9:23）と語りました。[ 80 ] [ 81 ]

組織と活動

ガバナンス

1982年にヨハネ・パウロ2世が発布した使徒憲章「ウト・シット」として知られる教皇勅書において、オプス・デイはカトリック教会の公式組織である属人区として設立され、司教に率いられた信徒と在俗司祭を含むという点で教区に似ている。しかし、司教が通常領土または教区を持つのに対し、オプス・デイの属人区長は、どの教区にいても、世界中のオプス・デイの信徒と司祭の牧者となる。オプス・デイは現存する唯一の属人区である。[ 54 ]オプス・デイはウト・シットとカトリック教会の一般法に加えて、教会のオプス・デイに関する特別法、別名オプス・デイの規約によっても統治されている。これは属人区の目的と活動を規定している。属人区は司教省の管轄である。[ 82 ] [ 83 ]

オプス・デイの最高会議は8年に一度開催される総会である。オプス・デイには男子支部と女子支部それぞれに別々の総会がある。総会は高位聖職者によって任命された会員で構成され、高位聖職者の将来について助言する責任がある。男子総会はまた、女子支部が選出した候補者リストから高位聖職者を選出する。[ 84 ]高位聖職者が亡くなった後、特別選挙総会が開催される。女性は高位聖職者候補を指名し、男子の投票によって次期高位聖職者に選出される。この任命は教皇によって承認されなければならない。[ 84 ]

オプス・デイの属人区の長は高位聖職者（プレラート）と呼ばれます。[ 82 ]高位聖職者は主要な統治機関であり、2つの評議会、すなわち総評議会（男性で構成）と中央諮問委員会（女性で構成）の補佐を受けます。[ 85 ]高位聖職者の地位は終身です。現在のオプス・デイの属人区長はフェルナンド・オカリス・ブラーニャで、2017年1月23日にオプス・デイの3代目属人区長に就任しました。[ 86 ]オプス・デイの初代属人区長はアルバロ・デル・ポルティージョで、1982年から1994年に亡くなるまでその職を務めました。[ 87 ]

メンバーシップ

2018年現在、オプス・デイ属人区の信徒数は95,318人で、そのうち93,203人は男女の信徒、2,115人は司祭である。この数字には、2005年には約2,000人と推定されたオプス・デイの聖十字架司祭会の司祭は含まれていない。 [ 78 ]信者の約60%はヨーロッパに居住し、35%はアメリカ大陸に居住している。[ 88 ]女性は全会員の57%を占めている。[ 89 ]ジョン・アレンの研究によると、オプス・デイの信徒の多くは、教育、収入、社会的地位の面で社会の中低層に属している。[ 90 ]

オプス・デイはいくつかの異なるタイプの信徒で構成されています。[ 8 ]オプス・デイの規約によれば、[ 91 ]この区別は、属人区の公式活動とオプス・デイの精神に則った教育にどれだけ尽力しているかによって決まります。[ 92 ]最も多いタイプはスーパーニューメラリーで、現在、全会員の約70%を占めています。[ 93 ]典型的には、スーパーニューメラリーは既婚の男女で仕事を持ちます。スーパーニューメラリーは、定例の会合に出席したり、黙想会などの活動に参加したりするほか、一日の一部を祈りに充てます。仕事や家庭の都合で、スーパーニューメラリーは他のタイプの信徒ほど組織に貢献することはできませんが、通常は経済的に貢献し、状況が許す限りその他の援助を行います。[ 94 ]

オプス・デイの信徒の中で2番目に多いのがヌメラリーで、全会員の約20%を占める。 [ 93 ]「ヌメラリー」とは、組織の常勤職員の一部を構成する人々の一般的な用語である。オプス・デイにおいてヌメラリーとは、属人区の公式な任務に「全面的に」（プレナ・ディスポニビリタス）身を捧げる独身の会員である。[ 95 ]サイエントロジーとオプス・デイを比較した研究では、大きな相違点だけでなく類似点も見出された。[ 96 ]これには、他の会員に教義的および禁欲的な教育を施す全面的な準備、地域ディレクターの要請があればオプス・デイの内部政府にスタッフとして参加すること、また、属人区長の要請があれば他国に赴いて使徒的活動を開始または支援することにも含まれる。[ 97 ]ヌメラリーはオプス・デイが運営する男女別のセンターに住むことが求められており、 [ 98 ]どのセンターに住むかは地域のニーズによって異なります。[ 99 ]ヌメラリーにとって、毎日の食事や「集まり」に参加し、そこで情報交換や会話を交わすことは非常に重要とされています。[ 100 ]ヌメラリーは通常オプス・デイの外で仕事をしていますが、中にはオプス・デイ内部でフルタイムで働くことを求められる人もいます。そうすることで、属人区のために働くために職業上の目標を変えることができます。ヌメラリーの収入の大部分はオプス・デイに寄付されます。[ 101 ]

ヌメラリー・アシスタントは、オプス・デイ女性部に存在するヌメラリーの一種です。彼らは「オプス・デイ・センターにおける家事」を担当し、それを自らの専門職として進んで引き受けます。[ 102 ]アソシエイトは独身の信徒で、属人区から教義的・禁欲的な教育や活動の調整といった使徒的任務を一つ以上引き受けます。[ 103 ]アソシエイトはヌメラリーとは異なり、属人区の公式事業に「完全に」従事するのではなく、職業や自身の家族など、社会的な活動に身を捧げます。[ 101 ]オプス・デイの公式活動への対応能力が異なるため、アソシエイトはヌメラリーとは異なり、オプス・デイ・センターに居住せず、独自の住居を維持します。[ 103 ]オプス・デイ属人区の聖職者は、オプス・デイの属人区長の管轄下にある司祭です。彼らはオプス・デイの信徒の約2%を占める少数派です。[ 93 ]

聖十字架司祭会はオプス・デイに所属する司祭によって構成されています。会の一部はオプス・デイ属人区の聖職者で構成されており、オプス・デイ属人区の管轄下にある司祭は自動的に司祭会の会員となります。会の他の会員は教区司祭であり、地理的に定められた教区の管轄下にある聖職者です。これらの司祭はオプス・デイの正会員とみなされ、霊的訓練を受けます。しかし、彼らはオプス・デイの属人区ではなく、それぞれの教区司教に報告します。[ 104 ] 2005年時点で、これらの司祭は約2000人いました。[ 78 ]

オプス・デイの協力者とは、オプス・デイに何らかの形で協力する非会員であり、通常は祈り、慈善活動への寄付、その他の支援を通じて協力します。協力者は独身であることやその他の特別な義務を負う必要はなく、キリスト教徒である必要もありません。[ 104 ] 2005年には16万4000人の協力者がいました。[ 78 ]カトリック神学によれば、召命または神の召命があったと推定される場合にのみ会員資格が与えられます。 [ 105 ]

活動

ナバラ大学の中央棟

オプス・デイの指導者たちは、この組織を、カトリック信者が世俗世界を内側から聖化するための個人的な責任を負うように訓練することを主な活動とする教育団体であると説明しています。[ 14 ] [ 106 ] この教育は理論と実践によって行われます。[ 107 ]

信徒と司祭は、人々が日常生活の中でキリスト教の信仰を実践できるよう、セミナー、ワークショップ、リトリート、クラスなどを開催しています。経験豊富な信徒や司祭による一対一の指導である霊的指導は、「最高の訓練手段」と考えられています。これらの活動を通して、彼らは宗教教育（教義形成）、信徒への霊性指導（霊的形成）、人格と道徳の教育（人間形成）、仕事の聖化のための教訓（職業形成）、そして家族、職場、社会、そして公共生活への福音宣教のノウハウ（使徒的形成）を提供しています。

属人区を設立したカトリックの公式文書には、オプス・デイは「普遍的な聖性への呼びかけの教えを実践し、社会のあらゆる階層において、日常の仕事の聖化を日常の仕事を通して促進すること」を目指していると記されている。[ 82 ]このように、創設者とその信奉者たちは、オプス・デイのメンバーを初期キリスト教会のメンバー、つまり他の市民と区別される外見上の特徴を持たず、真剣に聖性を求めた一般労働者に似ていると述べている。[ 14 ] [ 108 ] [ 109 ]

オプス・デイは、世界中で居住センターを運営している。これらのセンターは、独身信者に住居を提供し、教義および神学教育を行っている。オプス・デイはまた、「オプス・デイの共同事業」と呼ばれる様々な非営利団体の責任も負っている。[ 110 ] 2005年の調査によると、信者は他の人々と協力して合計608の社会的イニシアチブを設立しており、学校や大学の寮（68%）、技術または農業訓練センター（26%）、大学、ビジネススクール、病院（6%）となっている。[ 78 ]スペインのパンプローナにあるナバラ大学とアルゼンチンのブエノスアイレスにあるアウストラル大学は、どちらもオプス・デイの共同事業の例である。これらの大学は通常、国際ランキングで非常に高い成績を収めている。ナバラ大学のビジネススクールであるIESEは、ファイナンシャル・タイムズとエコノミスト・インテリジェンス・ユニットによって世界最高の大学の1つに評価された。[ 111 ]オプス・デイに関連する非営利団体の総資産は少なくとも28億ドルに上ります。[ 112 ]

カトリック指導者との関係

教皇ヨハネ・パウロ2世：オプス・デイは「神の啓示によって」設立されました。

オプス・デイ発祥の地、マドリードの司教レオポルド・エイホ・イ・ガライは、1940年代にオプス・デイを支持し、「この仕事は真に神のものである」（この仕事は真に神のものである）と述べて擁護しました。秘密主義や異端の攻撃に対し、司教はオプス・デイの創設者を「子供のようにオープン」で「教会の階層構造に最も従順な」人物と評しました。[ 113 ]

1950年代、教皇ピウス12世はオーストラリアの最高位司教ノーマン・ギルロイ枢機卿に対し、エスクリヴァーは「真の聖人であり、神が現代に遣わした人である」と語った。[ 114 ]ピウス12世はオプス・デイに「教皇権」という教会法上の地位を与え、オプス・デイは内部統治においてバチカンに直接かつ排他的に依存する組織となった。[ 115 ] 1960年、教皇ヨハネ23世はオプス・デイが「使徒職の思いもよらぬ地平」を開くと述べた。[ 116 ] 1961年7月、サンティアゴ・デ・コンポステーラを訪問した際、「聖ホセマリアは、オープンしたばかりの隣接する会議場、エル・ペドロソでミサを捧げました。ミサを終えると、聖ホセマリアは邸宅の来客名簿を見せられました…そこには、後の聖ヨハネ23世教皇となるロンカリ枢機卿の献辞が記されていました。」[ 117 ]さらに、1964年には、教皇パウロ6世がエスクリバに宛てた手書きの手紙でこの組織を称賛し、次のように述べています。

オプス・デイは「教会の永遠の若さの力強い表現であり、現代の使徒職の要求に完全に開かれています...私たちは、オプス・デイが神の国のために成し遂げてきたこと、そして成し遂げつつあること、オプス・デイを導く善行への願い、オプス・デイを特徴づける教会とその目に見える頭に対する燃えるような愛、そして現代生活のあらゆる分野に存在し証しするという使徒職の困難で困難な道に沿ってオプス・デイを駆り立てる魂に対する熱烈な情熱を、父親のような満足感を持って見つめています。」[ 116 ]

社会学博士で元会員のアルベルト・モンカダ氏によると、パウロ6世とオプス・デイの関係は「波乱万丈」だったという。[ 118 ]モンカダ氏によると、1965年に第二バチカン公会議が閉幕した後、パウロ6世はオプス・デイの属人区となるための請願を却下した。[ 119 ]ヨハネ・パウロ1世は選出の数年前、エスクリヴァーは聖性への普遍的な呼びかけを説いた他の聖人たちよりも急進的であると記している。他の人々が修道士の霊性を信徒に適用することを強調したのに対し、エスクリヴァーは「物質的な働きそのものが祈りと聖性へと変容されるべきである」と述べ、信徒の霊性を提示した。[ 120 ]

オプス・デイに対する批判を受けて、ピアーズ・ポール・リード[ 121 ]やヴィットリオ・メッソーリといったカトリックの学者や著述家は、聖書でイエスが「反対されているしるし」と表現されていることに言及し、オプス・デイを矛盾のしるしと呼んでいます。[ 122 ]ウェストミンスター大司教ジョン・カーメル・ヒーナン枢機卿は次のように述べています。「神の恵みの証拠の一つは、矛盾のしるしとなることです。教会における団体の創設者のほぼ全員が苦難を経験しました。エスクリバ・デ・バラゲール神父も例外ではありません。オプス・デイは攻撃され、その動機は誤解されてきました。しかし、国内外で行われた調査では常にオプス・デイの正当性が立証されてきました。」[ 123 ]

オプス・デイの最も著名な支持者の一人は、ヨハネ・パウロ2世教皇であった。[ 124 ]ヨハネ・パウロ2世は、オプス・デイが世俗的活動を聖化することを目指していることを「偉大な理想」と称した。彼は、エスクリヴァーによるオプス・デイの設立は神の啓示による「神の啓示」であると強調し、この組織に属人区の地位を与えた。[ 125 ]ヨハネ・パウロ2世は、エスクリヴァーを「キリスト教の偉大な証人の一人」と称え、2002年に彼を列聖し、「日常生活の聖人」と呼んだ。[ 126 ]ヨハネ・パウロ2世は、この組織について次のように述べた。

[オプス・デイ]は、職場や職業という世界に留まりながら、自らの生活を聖化することを目指しています。すなわち、世に浸りながらも、世を変革し、キリストへの個人的な愛によって世を贖うために、世において福音を生きることです。これは真に偉大な理想であり、第二バチカン公会議と公会議後の信徒国家の神学を最初から予見していました。[ 127 ]

フランシスコ教皇：「聖ホセマリアは、普遍的な聖性への呼びかけを提唱した第2バチカン公会議の先駆者である」[ 128 ]

カトリック教会におけるオプス・デイの役割について、批評家たちは、オプス・デイが属人区という独自の地位にあるため、独立性が高すぎて本質的に「教会内の教会」となっており、カトリック教会自体に不釣り合いなほど大きな影響力を及ぼしていると主張している。[ 129 ]例えば、エスクリヴァーの列聖が27年と異例とされるほど短期間であったことがその例である。[ 130 ]一方、カトリック当局は、オプス・デイの長が教皇によって任命された高位聖職者になったことで、教会当局によるオプス・デイへの統制力がさらに強まったと述べている。 [ 131 ]また、属人区という地位は「まさに従属を意味する」としている。[ 132 ]アレンは、エスクリヴァーの比較的迅速な列聖は、権力とは関係なく、手続きの改善と、ヨハネ・パウロ2世がエスクリヴァーの神聖さとメッセージを広める決断をしたことに起因していると述べている。ヨハネ・パウロ2世自身とマザー・テレサの列聖はエスクリバーの列聖よりもはるかに早かった。[ 78 ]

ベネディクト16世はオプス・デイとエスクリヴァーの特に熱心な支持者でした。「神の御業」という名称に言及し、ベネディクト16世（当時ヨゼフ・ラッツィンガー枢機卿）は「主は、神の御業を許す[エスクリヴァー]を単に利用された」と記しました。ラッツィンガーは、聖性は普通の罪人とは全く異なる特別な人々のために留保されているという誤った考えを正すためにエスクリヴァーを引用しました。たとえ非常に弱く、人生で多くの過ちを犯したとしても、聖人とは、友人が友人と話すように神と語り合い、世界を真に善く幸福にすることができる唯一の存在である神の御業を許すことに他なりません。

ラッツィンガーはオプス・デイについて「教会の偉大な伝統と信仰に対する絶対的な忠実さと、学問の世界、仕事の分野、経済の問題など、この世のあらゆる課題に対する無条件のオープンさの驚くべき融合」について語った。 [ 15 ]彼はさらに次のように説明した。

エスクリヴァの神中心主義とは…神が今まさに働いておられ、私たちはただ神の御心に従うだけでよいという確信を意味します…これは私にとって最も重要なメッセージです。それは、現代の大きな誘惑とも言えるもの、すなわち「ビッグバン」の後、神は歴史から退いたという思い込みを克服することにつながるメッセージです。[ 15 ]

フランシスコ教皇は「司教としてオプス・デイと密接に関わった最初の教皇」[ 133 ]であり、イエズス会の仲間ジェームズ・V・シャールによれば「オプス・デイの友人」であった[ 134 ] 。フランシスコ教皇自身も「私はオプス・デイの非常に親しい友人であり、彼らを深く愛している」と述べている[ 56 ]。フランシスコは聖ホセマリアを「普遍的な聖性への呼びかけを提唱した第2バチカン公会議の先駆者」と称した[ 128 ] 。ジョン・アレンの分析によると、フランシスコ教皇が教会における「最悪の悪の一つ」と呼ぶ聖職者主義に対する強い嫌悪感は、「エスクリバーが信徒の尊厳を強調したことが、1920年代後半のスペイン・カトリック教会の超聖職者主義的な精神への挑戦であったため、フランシスコがオプス・デイを称賛する理由」の重要な要素となっている。[ 135 ]彼は聖ホセマリアに敬虔な信仰を持っており[ 136 ]ローマの属人区教会を訪れた際には聖遺物の前で45分間祈りを捧げた。[ 137 ]フランシスコはエスクリバーの後継者であるアルバロ・デル・ポルティージョを列福した。 [ 44 ]ベルゴリオはオプス・デイについて最も気に入っている点はブエノスアイレスにあるオプス・デイの学校の一つが貧しい人々のために行っている活動であると述べた。[ 138 ]彼はローマ教皇庁の司祭たちの聖性を高めるオプス・デイの活動に感謝した。[ 133 ]

選出から1週間後、教皇レオ14世はオプス・デイの高位聖職者フェルナンド・オカリス師と会見し、「親近感と愛情を表明」し、オプス・デイの規約策定活動に「大きな関心」を示した。[ 139 ]チクラヨの司教として、教区を合計45年間率いたオプス・デイの2人の司教の後を継ぎ、教区の活動をさらに発展させ、[ 140 ]オプス・デイのメンバーを「重要な役職」に任命した。[ 141 ]

論争

オプス・デイはその歴史を通じて多方面から批判を受けており、ジャーナリストはオプス・デイを「カトリック教会で最も物議を醸す勢力」、創設者ホセマリア・エスクリバーを「賛否両論を呼ぶ」人物と評している。[ 78 ] [ 142 ] [ 143 ]オプス・デイへの批判は、秘密主義、 [ 14 ]物議を醸す攻撃的な勧誘方法、信者に対する厳格な規則、エリート主義と女性蔑視、[ 144 ]権威主義的政府や右翼政府（1975年までスペインを統治したフランシスコ・フランコの独裁政権を含む）への支持や参加に集中している。 [ 119 ]一部の信者が実践している肉体の苦行も批判されている。オプス・デイはまた、カトリック教会内での独立と影響力拡大を目指しているとして批判されている。[ 129 ]ジャーナリストの中にはオプス・デイについて別途調査を行っている者もおり、オプス・デイに対する他の多くの批判は反対派による捏造に基づいているとされている。[ 78 ] [ 145 ] [ 142 ] [ 90 ] [ 146 ]

21 世紀には、オプス・デイは小説『ダ・ヴィンチ・コード』と2006 年の映画版により国際的な注目を集めているが、どちらも著名なキリスト教徒やその他の人々から誤解を招く、不正確、反カトリック的であると批判されている。[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]イエズス会士のヴロディミール・レドホフスキなどの批評家は、オプス・デイをカトリック、キリスト教、または白人のフリーメーソンリーと呼んでいる。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]オプス・デイの批判者には、長年オプス・デイの高官を務めた元メンバーのマリア・デル・カルメン・タピア、[ 156 ]イエズス会士の作家で編集者のジェームズ・マーティンなどのリベラル・カトリック神学者がいる。ジャーナリストのペニー・レルヌーや、宗教問題ライターで元イエズス会員のマイケル・ウォルシュなど、解放神学の支持者もいる。 [ 93 ] [ 157 ]批評家はオプス・デイを「極めて秘密主義」だと述べている。しかし、会員は所属を広く公表し、あらゆる年齢層を対象とした活動を主催している。[ 14 ]この慣行は、誰が会員なのかについて多くの憶測を呼んでいる。[ 14 ]その秘密主義もあって、イエズス会が運営する雑誌『アメリカ』は1995年にオプス・デイを「今日のカトリック教会で最も物議を醸すグループ」と呼んだ。[ 158 ]

オプス・デイは、欺瞞的で強引な勧誘活動を行っていると非難されている。[ 158 ]例えば、潜在的な会員に熱烈な賞賛を浴びせる（「ラブボミング」）[ 159 ] [ 160 ]ことや、ヌメラリーに勧誘目的で友人関係を築いたり社交行事に参加するよう指示することなどである。[ 101 ]批評家は、オプス・デイが会員に対して非常に厳しい統制を維持していると主張している。例えば、過去の規則ではヌメラリーは送受信した郵便物を上司に提出して検査を受けることが義務付けられており、会員は上司の許可なく特定の書籍を読むことを禁じられていた。[ 159 ]批評家は、オプス・デイがヌメラリーに、自分の家族を含め、非会員との接触を断つよう圧力をかけていると非難している。[ 159 ]脱会カウンセラーのデイビッド・クラークはオプス・デイを「非常にカルト的」と評している。[ 159 ]オプス・デイはベルギー政府による調査の結果、カルト教団として調査され、いくつかの側面がカルト的であることが判明した。[ 161 ]この組織はサイエントロジーと類似点もあるが、非常に大きな違いもある。[ 96 ]

批評家は、エスクリバとオプス・デイが、フランコ、アウグスト・ピノチェト[ 162 ] [ 163 ]、そして1990年代のペルーのアルベルト・フジモリ[ 164 ]といった極右政権を支持していたと主張している。 [ 165 ]ピノチェトとフジモリの両省庁と著名な支持者には、オプス・デイのメンバーが含まれていたとされている。同様に、オプス・デイのメンバーの中には、アントニオ・フォンタンのようにフランコを強く批判する者もいた。エスクリバがアドルフ・ヒトラーに同情を示していたという疑惑もある。[ 166 ] [ 167 ]元オプス・デイ司祭で、現在はオプス・デイを声高に批判するウラジミール・フェルツマンによると、エスクリヴァーはかつてヒトラーが世界から「ひどい扱いを受けた」と述べ、「ヒトラーがそんなに悪い人間であるはずがない。600万人のユダヤ人を殺すはずがない。400万人以上殺すはずがない」と断言したという。[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]またオプス・デイは、「知識階級のエリート、裕福な人々、社会的に著名な人々」を標的にすることでエリート主義を非難されてきた。 [ 171 ]

オプス・デイの信者はカトリック教徒であるため、オプス・デイはカトリック教義全般に向けられるのと同じ批判にさらされてきました。例えば、教会の多くの教え、特に中絶に反対する団体「カトリック・フォー・チョイス」が作成した調査報告書によると、オプス・デイの立場は「性的自由に反対し、保守的な道徳を推進する」というものでした。 [ 172 ]この報告書はさらに、社会学者マルコ・ブルゴスによる研究を引用し、オプス・デイがホンジュラスの性教育プログラムに干渉し、それがカトリックの信仰に反していると主張しています。[ 173 ]

1950年から1980年にかけて、スペインではフランコ政権の失われた子供たちとして知られるスキャンダルで、30万件もの違法な養子縁組が行われました。[ 174 ]スペインの教会が後援する病院やその他の慈善団体に勤める多くのカトリックの聖職者や修道女が関与していたとされており、オプス・デイのメンバーも含まれています。[ 175 ] 1970年代にはオプス・デイの組織は「不可解な商慣行」の疑いで「聖マフィア」または「サンタ・マフィア」と呼ばれました。[ 26 ] [ 176 ]カトリックのジャーナリスト、ジョン・L・アレン・ジュニアはオプス・デイの批判的研究を行った後、オプス・デイは(1)透明性を高める、(2)宗教団体のメンバーと協力する、(3)メンバーが組織に対する批判を公に表明するよう奨励するべきであると結論付けました。[ 78 ] 2024年3月にフィナンシャル・タイムズに掲載された記事は、オプス・デイが現代の奴隷制に類似した慣行を行っていると非難した。[ 177 ]この記事は、数十年にわたり複数の国でヌメラリー・アシスタントとして奉仕した16人の女性の証言に基づいている。彼女たちは「厳格な心理的支配システムによって…家事労働に強制された」と証言している。[ 177 ]

支持する見解

ジョン・L・アレン・ジュニア[ 78 ] 、ヴィットリオ・メッソーリ[ 90 ] 、 パトリス・デ・プランケット[ 146 ] 、マギー・ホワイトハウス[ 145 ]、ノアム・フリードランダー[ 142 ]など、オプス・デイについて独自に研究してきた複数のジャーナリストによると、オプス・デイに対する批判の多​​くは神話や証明されていない作り話である。アレン、メッソーリ、プランケットは、これらの神話のほとんどは反対派によって作られたものだと述べ、アレンはオプス・デイの信者は概して自分たちが説くことを実践していると感じていると付け加えている[ 178 ] [ 179 ] 。

ローマのオプス・デイ本部

アレン、メッソーリ、そしてプランケットもまた、オプス・デイが秘密主義であるという非難は根拠がないと述べている。これらの非難は、オプス・デイの信徒が伝統的に知られ、外部からも聖性の探求者として認識される修道士や聖職者のように振舞うことを期待する聖職者的パラダイムに由来する。これとは対照的に、これらのジャーナリストは、オプス・デイの信徒は、他の一般的なカトリック専門家と同様に、最終的には自らの行動に責任を負い、宗教教育を提供する組織を外部的に代表するものではないと続けている。作家で放送アナリストのジョン・L・アレン・ジュニアは、オプス・デイは自らに関する豊富な情報を提供していると述べている。これらのジャーナリストは、オプス・デイに対する批判の歴史的根源は、影響力のある聖職者層に見出されると指摘している。[ 90 ] [ 180 ]

フランコ政権をはじめとする右翼政治へのオプス・デイの関与については、英国の歴史家ポール・プレストンとブライアン・クロジエは、フランコ政権の聖職者だったオプス・デイの会員はオプス・デイの会員であるという理由ではなく、才能によって任命されたと述べている。[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]​​ また、ラファエル・カルボ・セレールや、民主的な憲法が採択された後、スペインで初代上院議長となったアントニオ・フォンタンなど、フランコ政権を声高に批判したオプス・デイの著名な会員もいた。ドイツの歴史家でオプス・デイの会員であるペーター・ベルグラーは、オプス・デイとフランコ政権を結びつけるいかなる主張も「甚だしい中傷」と呼んでいる。 [ 2 ]ジョン・アレンによると、フランコ政権末期のオプス・デイの会員の間ではフランコ支持と反対が50:50であった。 [ 78 ]同様にオプス・デイの元高位聖職者アルバロ・デル・ポルティージョは、エスクリバがヒトラーを支持したといういかなる発言も「明白な虚偽」であり「中傷キャンペーン」の一部であると述べた。 [ 184 ]彼と他の人々は、エスクリバがヒトラーを「悪党」、「人種差別主義者」、「暴君」と非難したと述べている。[ 185 ]オプス・デイの広報担当者はまた、オプス・デイのメンバーがピノチェト将軍と協力したという主張を否定している。[ 142 ]様々な著者や研究者は、エスクリバは断固として非政治的であり、独裁政権を嫌悪していたと述べている。[ 90 ] [ 186 ]アレンは、他のカトリック組織と比較して、オプス・デイの自由と個人の責任に対する強調が非常に強いと書いている。[ 78 ]ルース・ケリー、ホルヘ・ロッシ・チャバリア、マリオ・フェルナンデス・バエサ、マリオ・マイオーロ、ヘスス・エスタニスラオなど、中道政治家や左翼政治家とされるオプス・デイの会員も数多くいる。[ 187 ]

オプス・デイの広報担当者は、一部の会員への対応における誤りを認めており、原則として彼らの不満に異議を唱えていないが、[ 112 ] [ 188 ]支持者たちは、一部の会員の否定的な経験に基づくだけの一般化を否定している。[ 189 ]ジョン・アレンは、オプス・デイは、人々がよく使う「エリート主義」という言葉、つまりホワイトカラーだけの現象という意味でのエリート主義ではないと結論付けた。彼は、オプス・デイの会員の中には理髪師、レンガ職人、機械工、果物売りがいると指摘した。ほとんどのスーパーニュメラリーは普通の中流階級の生活を送っていると彼は述べた。[ 78 ]女性蔑視の疑いに関して、ジョン・アレンは、オプス・デイの指導的地位の半数は女性が占めており、男性を監督していると述べている。[ 190 ]フランコ政権時代にオプス・デイの信者を含むスペインの宗教関係者が子供の誘拐に関与していたという主張については、調査の結果、81件のDNA鑑定で盗まれた赤ちゃんではないことが判明した。[ 191 ]スペインの最高裁判所は、赤ちゃんが誘拐された最初の事件を立証済みとは見なさず、[ 192 ]バスク州の主任検察官は、警察の特別捜査の結果、赤ちゃんの誘拐を裏付ける「合理的な証拠さえも見つからなかった」と述べた。[ 193 ]

その他の見解

社会学者のピーター・バーガーとサミュエル・ハンティントンは、オプス・デイが「現代文化を取り入れつつもカトリックの伝統に断固として忠実である、代替近代性を構築するための意図的な試み」に関わっていると示唆している。[ 194 ]タイム誌のヴァン・ビーマは、オプス・デイのスペイン起源がアングロサクソン世界における誤解の源泉であると強調し、アメリカ合衆国でヒスパニック化が進むにつれて、オプス・デイ（および同様のカトリック組織）に関する論争は減少すると示唆している。[ 14 ]

非カトリック教徒のジャーナリスト、マギー・ホワイトハウスは、 2006年にオプス・デイに関する著書を執筆し、各ディレクターとセンターの相対的な自治が地域レベルでの誤りを招いていると主張している。彼女はオプス・デイに対し、より一貫性と透明性を高めることを提言している。ホワイトハウスは、 『ダ・ヴィンチ・コード』などの批判によって提起された問題に直面した際に、オプス・デイはよりオープンであることの教訓を学んだと考えている。[ 145 ]

第二バチカン公会議の文書の一つである『現代世界における教会の司牧憲章』は、この文脈をよく示している。[ 195 ]この多数決文書は、教会と世界全体との関係を詳述している。『カトリック社会教義とキリスト教世俗性』[ 196 ]はさらに詳しく述べている。2005年には、ジョン・アレンがオプス・デイに関する著書を出版した。[ 197 ] 2012年には、エリック・サモンズが聖ホセマリア・エスクリバーの実践的霊性について書いた小著『すべての人のための聖性』を出版した。[ 198 ]

リーダーシップ

創設者
オプス・デイの高位聖職者

参照

脚注

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さらに読む

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オプス・デイ公式サイト

元会員によるサイト

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