ヴィシュタスパ

ヴィシュタスパ（アヴェスター語：𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa、古代ペルシア語：𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa、ペルシア語：گشتاسپ Guštāsp、古代ギリシャ語：Ὑστάσπης Hustáspēs ）は、ゾロアスター教の聖典と伝承に登場する人物のアヴェスター語名であり、ゾロアスターの初期の信奉者、守護者として描かれ、預言者のメッセージの普及に尽力した。ヴィシュタスパは碑文に記録されていないが、ゾロアスター教と同様に、伝説や神話の付加によって曖昧になっているものの、伝統的に歴史上の人物であったと考えられている。

アヴェスターに見られる暗示に基づくゾロアスター教の伝承において、ヴィシュタスパは信仰の伝播と擁護に貢献した正義の王とされている。ゾロアスター教以外のシスタン伝承では、ヴィシュタスパはカヤン朝^{[ 1 ]}の忌まわしい統治者であり、自らの長男を意図的に死に追いやったとされている。ギリシャ・ローマ文学において、ゾロアスターの守護者は、彼の名で書かれた一連の予言の 偽名著者であった。

アヴェスターでは

ヴィシュタスパは、ゾロアスター教最古の文献であるガタの中で言及されています。これらの賛歌の中で、詩人はヴィシュタスパを自身の盟友（ヤスナ46.14）、ヴォーフ・マナの道を歩む者（ヤスナ51.16）、そして預言者の教えを広めることに尽力する者（ヤスナ51.16、46.15、53.2）として描いています。ヤスナ28.1～28.7では、ゾロアスターはマズダに、ヴィシュタスパと自身のために敵を倒す力を含む様々な恩恵を授けようとしています。ガタ全体を通して見ると、ヴィシュタスパは「ゾロアスターの守護者であり、最初のゾロアスター教共同体の創始者」として讃えられています。^{[ 2 ]}

ガティックな暗示は、小アヴェスターのヤシュトに繰り返し現れます。マズダーへの恩恵の訴えは、ヤシュト5 （ヤシュト5.98）にも現れ、ハウグヴァン家^{[注 1 ]}とナオタラ家への恩恵が求められており、ヴィシュタスパはナオタラ家の一員であるとされています^{[注 2 ]} 。同じ賛歌の後半では、ゾロアスターがマズダーに「アウヴァタスパの息子ヴィシュタスパを、ダエナ（宗教）に従って考え、宗教に従って話し、宗教に従って行動するように」と訴えていると描写されています（ヤシュト5.104–105）。ヤシュト9.25-26（最後の部分はガティックヤスナ49.7の翻案^）では、預言者はヴィシュタスパの妻フタオサに関して同様の訴えを行ってい^{ます。[ 5 ]}

ヤシュト9.30では、ヴィシュタスパ自身が、ダエーワを崇拝するアレジャタスパと、ドゥルジュヴァント・ヒャオナ一族の攻撃を撃退する力を懇願している。同様にヤシュト5.109では、ヴィシュタスパは「邪悪な宗教のタトリャヴァント、ダエーワを崇拝するペシャナ、そして邪悪なアレジャタスパを打ち砕く」力を求めている。^{[ 6 ]}また、別の箇所（ヤシュト5.112–113）では、ヴィシュタスパはザイリヴァイリ（パフリ・ザレル）のためにも力を懇願している。ザイリヴァイリは、後の伝承ではヴィシュタスパの弟とされている。^{[ 1 ]}紛争（おそらく戦闘、下記参照）への言及は、ヤシュト13（ヤシュト13.99–13.100）でも間接的に言及されており、ゾロアスターとヴィシュタスパのフラヴァシは、アーシャの勝利した戦闘員であり、宗教の救世主であり、推進者として描写されている。この描写はヤシュト19 （ヤシュト19.84–19.87）でも繰り返され、ゾロアスター、ヴィシュタスパ、そしてヴィシュタスパの祖先もクヴァレナを有するとされている。^{[ 7 ]}この戦いの英雄はヴィシュタスパの息子、スペントダタ（ヤシュト13.103）であると言われているが^{[ 6 ]} 、ヤシュト13.100では、ヴィシュタスパが自らの信仰を人々の間で「名誉ある地位」に置いたと宣言されている。^{[ 8 ] [ 9 ]}

フラワルディン・ヤシュト（Yt. 13.99–13.103）やその他の箇所の記述から、注釈者たちはヴィシュタスパとアヴェスターに登場する他の人物との間に家族関係があったと推測することができた。^{[ 10 ]}デンカードに記されているように（それぞれ8. 11、8. 13、8. 14、9. 33. 5）、失われたアヴェスター語テキスト（ウィシュタスプ・サスト・ナスク、スパンド・ナスク、チルダッド・ナスク、ワルシュトマンスル・ナスク）の要約は、かつて聖典の中にヴィシュタスパとその先祖の詳細な「歴史」が存在していたことを示唆している。^{[ 11 ]}ヤシュト13には、ザイリウアーリ、ピシ・シィアオナ（ヴィシュタスパの終末論的な息子ピシショータン）、スパーントーデルタタ（スパンディヤード）、バスタウアーリ（バストワール）、カウウアラズマン、フラシャオシュトラ、ジャマースパ（ガタスにおけるフウオグア兄弟）が言及されており、彼らは皆、ヴィシュタスパとアルザースプ（ヒャオナ族の王アルジャースプ）の戦いに関するパフラヴィー語の物語に登場する。ヤシュト9.31では、ヴィシュタスパはドルーアースパに、様々な敵と戦って殺し、フマイーヤーとヴァラデルタカナーをヒャオナ族の土地から追い払うよう祈っている。^{[ 1 ]}

ヤースナ12では、ツァラトゥストラ、ヴィシュタスパ、フラシャオシュトラ、ジャーマースパ、そしてツァラトゥストラの終末論的息子である 3 人のサオシャアンツ、そしてヤースナ23.2 と 26.5 では、ガイア マラタン、ツァラトゥストラ、ヴィシュタスパ、 Isaṯ.vāstra (ツァラトゥストラの終末論的息子のもう一人) は、アーシャの主な戦士としてリストされています。^{[ 1 ]}

ヴィシュタスパの名の意味は定かではない。「（乗馬などのために）馬が準備万端の者」 [ ^{12 ] 、}「馬を調教した者」^{[ 13 ]}、「（レースのために）馬が放たれた者」 [ ^{14 ]などと解釈されている。 [注3 ]}これは、ヤシュト5.132の記述と一致する。ヤシュト5.132には、戦車レースの典型的な優勝者が描かれている。^{[ 1 ]}

伝統と民間伝承では

ゾロアスター教の伝統では

ガタスでは、ヴィシュタスパは繰り返し（Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2）、カヴィと呼ばれています。これは語源的には、マンティックな予言者、または詩人兼司祭を指す言葉であり、ヤスナ28. 11ではゾロアスター教の敵を指す言葉としても使われています。^{[ 15 ]}小アヴェスターでは、この言葉はヴィシュタスパとその祖先を含む、賢者全般を指す言葉でもあります。しかし、伝承ではカヴィは王であり、「明らかに、ヴィシュタスパとその祖先、卓越した『カヴィ』は、君主的な統治者であったからである。おそらく、予言やマンティックな詩の才能は、彼らの一族に遺伝していたのであろう」とされています。^{[ 15 ]}聖典と伝承はどちらもヴィシュタスパの祖先に言及していますが、ヴィシュタスパの後継者については触れていません。ヴィシュタスパは、その一族の最後の一人であり、カヴィ族の最後の一人だったようです。^{[ 9 ]}ゾロアスター教の終末論的年代学では、世界の王朝は7つの時代に分けられ、それぞれが金属の名が付けられています。この年代学（ザンド・イ・ワフマン・ヤスン2.16、ダビスタン140）によると、ヴィシュタスパ（ゾロアスター教中期ペルシア語のウィシュタスプでは）の即位によって銀の時代が終わり、彼の治世は金の時代を終えました。^{[ 16 ]}伝説では、ゾロアスター教の著作は王室図書館に保管されていたと言われていますが、その後、アレキサンダー大王によって破壊されました。デンカード3.420では、ヴィシュタスパがそれらのテキストを作成し、王室図書館に置いた王であったと言われています。

ヤシュトにおける紛争への言及は、 9世紀から11世紀のゾロアスター教伝承書においてさらに顕著であり、そこでは紛争は信仰をめぐる真剣な戦いとして描かれています。例えば、ヴィシュタスパの兄弟であり、軍勢の指揮官であったザイリヴァイリが、ヒョーナ族の長であるアレジャト・アスパに対して行った功績を称える断片的なテキストの現存する断片が挙げられます。このテキスト（『アヤドガル・イ・ザレラン』10-11）によると、アレジャト・アスパはヴィシュタスパの改宗を聞き、使者を派遣して「『オールマズドから受け継いだ純粋なマズダ崇拝の宗教』を捨て、再び自分と同じ『宗教』に戻る」よう要求しました。ヴィシュタスパの拒否を受けて行われたこの戦いは、ヴィシュタスパの勝利に終わりました。^{[ 9 ]}

ヴィシュタスパの改宗もまた、9世紀から11世紀の書物のテーマであり、これらの伝説は今日でもゾロアスター教徒の間で「最もよく知られ、最も現代的な」ものである。^{[ 17 ] [ 18 ]}この伝承によると、ゾロアスターがヴィシュタスパの宮廷に到着したとき、預言者は「カヤグとカラブ（カヴィとカラパン）から敵意に遭遇し、大集会で彼らと論争した。この伝承は事実に基づいている可能性が高い。なぜなら、[ヴィシュタスパ]には自身の司祭や予言者がいたはずであり、彼らは神の権威を主張する新しい預言者を歓迎することはまずなかっただろうから。」^{[ 19 ]}伝承はさらに、ゾロアスターが3日間の論争の末に勝利したものの、敵からヴィシュタスパに中傷され、ヴィシュタスパは預言者を投獄したと伝えている。しかし、牢獄の中でゾロアスターはヴィシュタスパの愛馬の一頭（突然麻痺していた）を治し、そのことでヴィシュタスパの支持と称賛を得た。この物語は『ザドスプラム選集』（24. 6）で間接的に言及されているが、これは読者が既に知っていることを前提としているようであり^{[ 20 ]} 、『デンカード』 （7. 4. 64–86）で要約され、後の『ゾロアスター書』 （942–1094）では「民衆の空想の産物」として^{[ 19 ]}詳しく描写されている^{[注 4 ]}。この神話では、ゾロアスターは馬の4本の脚をそれぞれ治す代わりに、4つの譲歩をした。第一に、ヴィシュタスパ自身がゾロアスターの教えを受け入れること。第二に、ヴィシュタスパの息子スペントダタ（MP：エスファンディアール）も同じようにすること。ゾロアスター教の教えは、ヴィシュタスパがゾロアスター教の教えを実践し、次の4つの願いを叶えることである。^{[ 22 ]} 1つ目に、ヴィシュタスパが来世での自分の居場所を知ること。2つ目に、ヴィシュタスパが不死身になること。3つ目に、ヴィシュタスパが未来を知ること。4つ目に、復活するまで魂を離れないこと。ゾロアスター教は、^{これら全てを}一人の人間に与えるには大きすぎるので、そのうちの一人を選ぶべきだと答える。ヴィシュタスパは同意し、最初の者を選ぶ。ゾロアスター教はヴィシュタスパに聖別されたワインを飲ませ、ヴィシュタスパは催眠状態に陥り、ひらめきを得る。彼は自分の魂が天に昇り、神の栄光を目にするのを見る。^{[ n 6 ]}ヴィシュタスパの改宗はゾロアスター教の生後42年目に起こったと言い伝えられており、「後の計算によって間違いなくその数字に達した」とされている。^{[ 8 ]}

中世ゾロアスター教の年代学では、ヴィシュタスパは「アルダシール」、すなわち紀元前5世紀のアルタクセルクセス1世（または2世）の祖父とされている。^{[ 24 ]}この神話は、ササン朝（3世紀初頭から7世紀初頭）がアルタクセルクセスの子孫であると主張したこと、そしてカヤーン朝、すなわちヴィシュタスパとその祖先との関係を主張したことと結びついている。ササン朝がアヴェスターからカヤーン朝の名前、称号、神話を全面的に採用したことは、「ササン朝のイデオロギーの主要な構成要素」であった。^{[ 25 ]}アルタクセルクセスとカヤーン朝の関連は、アルタクセルクセス2世の称号（ギリシャ語で「ムネーモン」）が、ヴィシュタスパの伝説上の孫で後継者であるワフマンの名前と同一視されたことから生じた。両方ともアヴェスター語のヴォーフ・マナー「善き心（を持つ）」の神格化である。中期ペルシア語の「ワフマン」はアヴェスター語の名前の短縮形であり、ギリシャ語の「ムネーモン」はその派生語である。ササン朝とヴィシュタスプ王朝との結びつきは4世紀末に遡り、「ササン朝がヴィシュタスプの発祥地でありゾロアスター教の『聖地』であるバルフを征服した時にある程度発生した」 ^{[ 26 ] [注7 ]}

4世紀のローマ人がゾロアスター教の守護者を紀元前6世紀後半のダレイオス1世の父と同一視したのと同様に（下記参照）、ヴィシュタスパを「アルダシール」（アルタクセルクセス1世/2世）の祖父と特定することは、かつてゾロアスター教の「伝統的な年代」を裏付けるものと考えられていました。この年代は、預言者を紀元前6世紀に位置付けています。ヴィシュタスパの祖先が戦車を持っていたという伝統的な記述（これは彼らを青銅器時代に完全に位置付ける記述です）も、ゾロアスター教の年代に関する学術的議論の一因となっています。この問題におけるヴィシュタスパの祖先の役割の要約については、Boyce 1984、p. 62、n. 38を参照してください。 ^{[注8 ]}

シースターン英雄譚では

グシュタスプがサキラ山の竜を退治する。シャー・タフマースブの『シャー・ナーメ』より、ミルザ・アリ作の細密画。タブリーズ、1530-35年頃、アガ・ハーン美術館

新ペルシア語とアラビア語の非ゾロアスター教文献は、中期ペルシア語のwi-がgu-に規則的に変化していくことを一貫して反映しており、中期ペルシア語のWishtaspは、シスタン民族史（Tarikh-e Sistan）ではGoshtasp 、フィルドゥースィーの王書（Shahnameh）ではGoshtasp、モジュマル・アル・タワリクではGoshtasf、^{[ 2 ]}アル・タバリーのBeshtashbとなっている。

ゴシュタスブ／ゴシュタスフ（など）の神話的系譜など、いくつかの点において、シスタン・サイクルのテキストはゾロアスター教の伝統を継承しています。例えば、ゴシュタスプはカヤン朝の一員、ロフラスプ／ロフラスブ（など）の息子、ザレ／ザレル（など）の兄弟、エスファンディアル／イスファンディアル（など）とバシュタン／ベショタン（など）の父、などとされています。しかし、シスタンの伝説において、ゴシュタスブ／ゴシュタスフ（など）はゾロアスター教の英雄とは全く異なる忌まわしい人物として描かれています。この矛盾の理由は不明です。スィスタンの伝承によると、ゴシュタスブは父ロハスプに王位を要求したが、王が拒否したためインド（ヒンド）へと急ぎ去った。ゴシュタスブの兄弟ザレー（ザレー／ザレルなど、アヴェスター語のザイリヴァイリ）が彼を迎えに派遣されたが、ゴシュタスブは「ローマ」へと逃亡し、そこで「カイサル」の娘カタユン（カタユン／カタユンなど）と結婚した。その後、ゴシュタスブはローマ皇帝の軍司令官となり、皇帝にイランへの貢物を要求するよう働きかけた。再びザレーがゴシュタスブを迎えに派遣され、ゴシュタスブは王位を約束され、説得されて帰還した。

スィスタンでは、ゴシュタスブが息子のエスファンディヤール(Esfandiar/Isfandiar など、アヴェスター語で Spentodata) を投獄するが、バルフを脅かすアルジャスプ (アヴェスター語で Aurvataspa) を倒すためにエスファンディヤールの助けを求めざるを得なくなる。ゴシュタスブは、助けの見返りにエスファンディヤールに王位を約束するが、エスファンディヤールが成功すると、彼の父は時間稼ぎをして、代わりにトゥランの反乱鎮圧の別の任務にエスファンディヤールを派遣する。エスファンディヤールは再び成功し、帰国するとゴシュタスブはまたしてもためらい、ロスタムの手によってエスファンディヤールが殺されるという予言を知って、エスファンディヤールを死ぬ運命にある任務に派遣する。『シャー・ナーメ』では、貴族たちはゴシュタスブを王位の辱めとして非難する。彼の娘たちは彼を凶悪犯罪者として非難し、彼の末息子のバシュタン（アヴェスターン・ペショタヌ）は彼をイランの無謀な破壊者として非難している。^{[ 11 ] [ 1 ]}

ゾロアスター教の伝統と同様に、シスター・サイクルの文献では、ゴシュタスプの後継者はエスファンディアルの息子であるバフマン（< MPワフマン）である。^{[ 1 ]}バフマンを「アルダシール」（上記参照）と同一視する記述は、シスター・サイクルの文献にも見られる。

ギリシャとローマの思想では

「ヴィシュタスパ」という名称は、ヘレニズム時代のギリシャ語およびラテン語の文献では「ヒュスタスペス」である。ヴィシュタスパという名の歴史的に確認された人物を指すだけでなく、ゾロアスター教の守護者にも用いられた。ギリシア人やローマ人は、ゾロアスター教を大昔の賢者とみなし、彼の名で書かれた一連の予言の著者とも考えていた。 ^{[注 9 ]}偽ヒュスタスペスに帰せられる著作はゾロアスター教の実際の資料に基づいているものの、ギリシア人やローマ人が描いた彼の人物像は、他の二人のギリシャ魔術師、偽ゾロアスターや偽オスタネスと同様に空想的なものである。^{[ 29 ]}偽ゾロアスターは占星術の「発明者」とされ、偽オスタネスは優れた魔術師と想像されていたが、偽ヒュスタスペスは終末論的な預言者として固定観念的に捉えられていたようだ。

彼に帰せられる著作はどれも現存していないが、他の著作、特にサマリアの殉教者ユスティノス（紀元100年頃-165年）と3世紀半ばの北アフリカのラクタンティウスという二人の初期キリスト教著述家の著作の中に引用や言及が残っており、彼らは、自分たちが啓示された真理と信じていたことがすでに語られていたことを確認する手段として、それらの著作を参考にした。[30] これらの偽典作品のうち、名称が知られているのは『ヒュスタスペスの書』または『ヒュスタスペスの神託』あるいは単に『ヒュスタスペス』と呼ばれる^1冊だけだ。紀元前1世紀のこの作品（あるいは一連の作品）は、ラクタンティウス、殉教者ユスティノス、アレクサンドリアのクレメンス、リュドゥス、アリストクリトスによって言及されており、彼らは皆、それをローマ帝国の滅亡、東方への支配の復活、そして救世主の到来を予言するものとしている。^{[ 31 ]}

ラクタンティウスは『神学の教え』（第7巻、第15章末から第19章まで）の中で、ヒュスタスペスの預言を詳細に要約している。物語は、ヒュスタスペスが夢から目覚め、その解釈を求める場面から始まる。解釈は少年によってなされる。「ここでは、慣習に従えば、若さと無垢が神の訪れに開かれていることを象徴している」 ^{[ 32 ]}。少年の解釈によれば、夢は終末の時代の不義と、悪人が間もなく火によって滅ぼされることを「予言」している。神の火は義人も悪人も焼き尽くすが、傷つくのは悪人だけで、どちらも滅ぼされることはない。終末の地獄の業火の中で、「真理の信奉者」は悪人から離れ、山に登る。世界を支配する邪悪な王はこれを聞いて激怒し、軍隊で山を包囲することを決意する。義人は「ユピテル」に懇願し、ユピテルは彼らに救世主を遣わします。救世主は天使たちを伴い、燃える剣を前に天から降りてきます。ヒュスタスペスは、邪悪な王（すなわちローマ皇帝）が軍勢の壊滅を生き延びるものの、権力を失うことを「予言」します。この著作がローマによって禁書とされたのは、「恐らく」^{[ 33 ]、}勝利した国（すなわちローマ帝国）の滅亡を予言したためでした。殉教者ユスティヌス（『弁明』 I. 44. 12）によれば、この著作を読むことは死刑に処せられました。^{[ 34 ] [ 35 ]}

他の2人のギリシャ魔術師に帰属する作品とは異なり、『ヒュスタスペスの預言』は明らかに真正のゾロアスター教神話に基づいており、「究極の魔術師による作文であるという主張は強力である。[...] 預言として、それらは政治的文脈、機能、そして焦点を持ち、他の偽典の哲学的・百科事典的な知恵とは根本的に異なる。」^{[ 36 ]}「最後の時代の災厄や不義に関する預言は正統派ゾロアスター教とは無縁である」ものの、4世紀後半から3世紀初頭にかけて、ヘレニズム時代の悪を非難し、アフラ・マズダの王国の到来への希望を示唆するゾロアスター教文学が発展したと考えられる。^{[ 37 ]}

ゾロアスターを占星術の「発明者」とするギリシャ・ローマの執着も、ヒュスタスペスのイメージに影響を与えました。例えば、リュドゥスの『月について』（de Mensibus II. 4）では、「ゾロアスターとヒュスタスペスの仲間であるカルデア人、そしてエジプト人」が惑星の数にちなんで7日間の週を創造したとされています。^{[ 38 ]}

4世紀のアンミアヌス・マルケリヌス（xxiii. 6. 32）は、ゾロアスターの守護者を、英語ではヒュスタスペスとして知られる別のヴィシュタスパ（紀元前6世紀後半のダレイオス1世の父）と同一視している。6世紀のアガティアスはより曖昧な見解を示し、ゾロアスターの守護者の名前がダレイオス1世の父を指しているのか、それとも別のヒュスタスペスを指しているのか明確ではないと述べている（ii. 24）。ヴィシュタスパを「アルダシール」と同一視する中世ゾロアスター教の年代記（上記参照）と同様に、アンミアヌスの同一視はかつてゾロアスターの「伝統的な年代」を裏付けるものと考えられていた。^{[ 39 ]}

注記

1. YAv. ハウグヴァンはガティック・フヴォグヴァである。この一族の名高い構成員には、ヴィシュタスパの宮廷に仕えるジャマスパとフラシャオシュトラ（ヤシュナ51. 17-18、ガタ3）がいる。ヤシュナ53（ガタ5）では、ゾロアスターは娘のプールチスタとジャマスパ・フヴォグヴァの結婚式を司祭として執り行っている。ゾロアスター教の伝承（例えばデンカード21. 17）では、ゾロアスターの妻の一人であるフヴォヴィは、もう一人のフヴォグヴァであるフラシャオシュトラの娘である。
2. ヤシュト15章95-96節では、ヴィシュタスパの妻フタオサもナオタラ一族の一員であるとされている。ヤシュト17章では、アシ（幸運）が「俊足の馬」ナオタラ一族から逃げたとされている。この神話の意味は不明である。 ^{[ 3 ]}
3. 古い（20世紀初頭）解釈のレビューについては、 Kent 1945、pp. 55-57を参照してください。
4. 「神学的な観点から見ると、『ゾロアスター書』は、中期ペルシアの古い文献と大きな違いは見られない。しかしながら、ゾロアスター像への非典型的な焦点、そしてゾロアスター像とムハンマドに内在する預言者的「型」との同化は紛れもない特徴である。ゾロアスター教の特質を失うことなく、このテキストはゾロアスターを完全な書の担い手、つまりイスラム的な意味での預言者像として描いている。ゾロアスターの役割のイスラム化の最も明白な例は、『ゾロアスター書』によれば、ゾロアスターがヴィシュタスパに「私は神があなたに遣わした預言者である」と告げる場面[ZN 281]であり、この場面ではイスラム教において「神の預言者」を意味するアラビア語の「ラスール」という言葉が用いられている。」 ^{[ 21 ]}
5. ヤシュト9章25～26節に基づく別の伝承では、フタオサがゾロアスター教の教えを最初に聞いた人物だと言われています。 ^{[ 4 ]}
6. ゾロアスター教の書では、ゾロアスターはドロン・ヤシュトと呼ばれる小儀礼を行い、ワイン、牛乳、香、ザクロを奉献する。彼はワインをヴィシュタスパに与え、ヴィシュタスパは夢の中で魂が天に昇ったことを知る。残りの3つの恩恵は、牛乳を飲むことで不死となるヴィシュタスパの息子ペショタヌ（MP：ペショタン）、香を吸い込むことですべての知識を得るヴィシュタスパの大臣ジャマースプ、そしてザクロを食べることで無敵の力を得るスペントダタに分配される。 ^{[ 23 ]}
7. 「ササン朝時代以降まで続いた伝説では、ゾロアスター教とその守護神ヴィシュタスパはともにバクトリアの首都バルフと関連付けられていました」 ^{[ 27 ]。}バクトリアはヴィシュタスパを自国領であると主張した唯一の地域ではありませんでした。ササン朝以降の史料（明らかにより古い）に記録されているように、少なくとも他の4つのイランの州、パルティア、ドランギアナ（スィスターン）、アトロパテネ、ペルシアも、地元の歴史上の出来事をヴィシュタスパに帰しています。 ^{[ 28 ]}
8. さらに、キュロス大王がゾロアスター教徒であったという議論の枠組みの中で、ボイス(1982、pp. 68-69)は、「[キュロスの]名前がパフラヴィー語の本や後の王家の系図に一度も記載されていない」理由は、伝統ではキュロスをヴィシュタスパと同一視し、キュロスの名前の代わりにヴィシュタスパの名前が使われたため、「ゾロアスター教の伝統ではキュロスが完全に忘れ去られた」ためだと推測している。
9. 一次資料については、 Bidez & Cumont 1938、第1巻: pp. 215–223; 第2巻: pp. 359–377を参照。

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