パチャクティ

パチャクティ
パチャクティ、18 世紀半ばの絵画、作者不明。
インカ帝国のサパ・インカ
治世1438–1471 (ロウ) [ 1 ] 1425–1471 (デル ブスト) [ 2 ] 1400–1448 (ミーンズ) 1420–1477 (ガルシア オルティス) [ 3 ] 1420–1472 (メンドーサ デル ソラール) [ 4 ] 1410–1450 (ジャグアリベ) [ 5 ]
前任者ビラコチャ
後継トゥパック・インカ・ユパンキ
共同統治者アマル・ユパンキ (~ 1450) [ 2 ]トゥパック・ユパンキ(1467) [ 2 ]
生まれるCusi Inca Yupanqui または Ripac 1403 (デル ブスト) [ 2 ] 1418 (レーン) [ 6 ]クシカンチャ宮殿、クスコ、インカ帝国
死亡1471年（ロウ）[ 1 ] 1448年（ミーンズ）パタヤクタ宮殿、クスコ、インカ帝国
配偶者ママ・アナワルキまたはクヤ・アナワルキ
問題トゥパック・ユパンキ、アマル・トパ・インカ、ママ・オクロ・コヤ
名前
パチャクティ・インカ・ユパンキ
王名
パチャクティ
ケチュア語パチャクティ・インカ・ユパンキ
スペイン語パチャクテク/パチャクティ インカ ユパンキ
血統（パナカ）イニャカ・パナカ、後のハトゥン・アイル
王朝ハナン・クスク、モイエティ
父親ビラコチャ・インカ
母親ママ・ルントゥ
宗教インカ神話：インティ太陽信仰[ 7 ]またはビラコチャ信仰[ 7 ]
コリカンチャでインティ（太陽神）を崇拝するパチャクティの描写、17世紀のマルティン・デ・ムルーアの第二年代記
クスコのパチャクティ宮殿の遺跡の一部

パチャクティ インカ ユパンキ(ケチュア語:パチャクティインカ ユパンキ、発音[ˈpatʃa ˈkuti ˈiŋka juˈpaŋki] )とも呼ばれるパチャクティ インカ ユパンキは、クスコ首長国の9 番目のサパ インカであり、クスコ首長国をインカ帝国(タワンチンスユ) に改めました。[ 8 ]現在、ほとんどの考古学者は、インカの有名な遺跡マチュピチュはパチャクティの邸宅として建設されたと信じている。[ 9 ]

ケチュア語で、宇宙創造論の概念である「パチャクティ」は「世界の転換」[ 10 ]を意味し、[ユパンキ」は「高貴な君主」を意味することもある[ 11 ] 。彼の治世中、クスコは小さな村落から帝国へと成長し、北海岸のチムー王国と競合し、最終的には追い越した。彼は征服の時代を開始し、3世代のうちにクスコ渓谷から南アメリカ西部のかなりの部分までインカの領土を拡大した。インカの年代記作者ガルシラソ・デ・ラ・ベガによると、パチャクティは南半球のアンデス山脈で新年を祝うためにインティ・ライミを創設した。パチャクティはしばしばインティ信仰の起源と拡大と結び付けられる。[ 12 ] [ 13 ]

パチャクティの死後、彼の功績は系図や生涯、王家のミイラの近くに保管されていたキープなど、様々な手段を通じて伝えられた。 [ 14 ]

チャンカ・インカ戦争後に権力を握ったパチャクティは、南部のチチカカ湖とポオポ湖周辺の領土、東部のアマゾン熱帯雨林に近いアンデス山脈の東斜面の一部、北部のキト盆地までの土地、トゥンベスからナスカとカマナからタラパカまでの沿岸地域までの土地を征服した。[ 15 ]これらの征服は多くの軍司令官の支援を受けて達成され、アンデスにおけるインカ帝国の拡大のきっかけとなった。

パチャクティは、一部の人類学者からはインカ帝国の最初の歴史的皇帝の一人と考えられており[ 16 ]、また他の人類学者からはインカ帝国の拡大時代の始まりを象徴する神話的・宇宙論的な人物であると考えられています[ 17 ] 。

名前

複合語「パチャクティ」は、古代アンデスの宇宙論的概念であり、時代世界の激変を表す。この人称は、 16世紀初期の植民地時代の年代記や文書に「パチャクティ」または「パチャクテ」と記された。この表記はケチュア語で「パチャ・クティ」（世界の転換）と再構成できる。「パチャクティテク」（現代ケチュア語表記では「パチャクティク」）という形は、作家インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガが1609年に出版した著書『インカの真実』の中で導入した。 [ 18 ]戴冠式以前、パチャクティはインガ・ユパンギと呼ばれ、スペインの航海者ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアは、パチャクティのファーストネームはクシであったと主張している。[ 19 ]

この複合語はアイマラ語やプキナ語といった他の言語の影響を受けておらず、純粋にケチュア語であると考えられています。これは、今日では「世界、地球、宇宙、（正確な瞬間）」を意味し、アンデス地方で時間と物質世界を結びつける概念を表す名詞「パチャ」と、動詞「クティ」（「戻る、戻ってくる」）から構成されています。名詞化記号が欠如しているように見えるのは、スペイン植民地時代の写字生が動作名詞化詞-yの存在を認識していなかったためです。したがって、kuti-yは「向きを変える、戻る」という意味になります。植民地時代の年代記作家フアン・デ・ベタンソスは人名詞「パチャ・クティ」を「時の変わり目」と翻訳し、ペルーの言語学者ロドルフォ・セロン・パロミノは「世界の変わり目」と翻訳しました。[ 10 ]ガルシラーソ・デ・ラ・ベガの著作で使われたパチャクテクという形式は、インカ人が動作主の名詞化詞yの代わりに動作主の名詞化詞qを保持したことに起因している可能性が高い。ケチュア語では、/q/ のような口蓋垂子音の存在により、母音/ɪ/は[e]と発音され、スペイン語では -ec と転写される。しかし、ガルシラーソの返還は初期の植民地文書と矛盾し、文法的に信じ難いものであった。なぜなら、動詞kuti – は自動詞であり、年代記作者が「（彼）は世界を変える」という言葉に意図した意味には、動詞の価を変える追加の形態素が必要だったからである。ガルシラソによって復元された「パチャクテク」（ pacha kuti-q ）という形はケチュア語では文法的に正しくなく、「世界を回転させる者」という意味には、代わりに「pacha kuti-chi-q」のような表現が必要であったであろう。[ 18 ]

パチャクティ皇族の口承によれば、この名前はチャンカ族との戦争後に獲得されたとされ、年代記作者フアン・デ・ベタンソスのバージョンではカパックやインディクリという名前または称号 とともに記されている。[ 20 ]

歴史性

パチャクティは、その治世に様々な神話的要素があるにもかかわらず、しばしば最初の歴史上のインカ皇帝とみなされている。 [ 16 ] [17]多くの歴史家は、パチャクティを、インカ帝国の拡大を正当化するために、以前のインカの支配者の治世を書き換えた人物と関連付けている。[ 21 ]パチャクティの治世の性質、それに関連する宇宙論的概念、物理的な表現や考古学的証拠の欠如により、一部の学者は、パチャクティはインカの思想的および宇宙論的概念であると結論付けた。[ 22 ] [ 17 ]

言語学者、人類学者、考古学者、民族学者、歴史家 マルティ・ペルシネン、[ 15 ]カトリーヌ・ジュリアン、[ 23 ]ロドルフォ・セロン・パロミノ、[ 16 ]アルフレッド・メトロー、[ 24 ]ブライアン・S・バウアー、[ 16 ]ジョン・ハウランド・ロウ、[ 25 ]フランクサロモン、[ 16 ]ワルデマール・エスピノサ・ソリアーノ、ホセ・アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブル、マリア・ロストウォロフスキー[ 26 ]、カルメン・ベルナンド[ 25 ]はパチャクティを歴史的であると考えているが、ピエール・デュビオルス[ 17 ] 、フアン・オシオ・アクーニャ、ライナー・トム・ズイデマ[ 27 ] などもいる。、[ 28ゲイリー・アートン[ 28 ]、フランク・ガルシア[ 17 ]はパチャクティを神話的、あるいは神話史的な人物とみなしている。考古学者フランク・ガルシアによると、パチャクティの治世の物語は主に象徴的なものであり、哲学的原理を定める役割を果たしたが、インカの歴史は神話の構造的要素を持っているという。 [ 17 ]ジョン・ハウランド・ロウは様々な植民地史料を分析・比較した結果、国家公認の「標準的な歴史」が存在したという結論に達し、パチャクティのチャンカ族に対する勝利が帝国の拡大の原因であると信じた。[ 1 ] 1953年、マリア・ロストウォロウスキはパチャクティの伝記を出版し、ロウの結論であるパチャクティ後期の帝国拡大を支持した。オランダの構造主義人類学者ライナー・トム・ズイデマは、ロウとロストヴォロフスキの方法論的実践を批判し、クスコとその周辺の象徴的な領土組織を研究した。[ 29 ]アンデスの二元論哲学に基づいて、ライナー・トム・ズイデマとピエール・デュヴィオルは、インカ帝国は二頭政治であり、パチャクティは戦士の族長マイタ・カパック（伝統的なリストではクスコの4番目の支配者）と共同統治していたという結論に達した。一方、アンデスの三部制の伝統を研究したマルッティ・ペルシネンは、インカの首都クスコは、トパ・インカ・ユパンキには3人の支配者がおり、パチャクティの共同支配者はカパック・ユパンキとマイタ・カパックであったが、国全体の帝国行政は1人だけであった。[ 15 ] 1945年、ロウは帝国年表を考案し、パチャクティの統治期間は1438年から1471年としたが、[ 1 ]考古学的データはパチャクティの統治が15世紀初頭に始まったことを示している。[ 30 ]元文化大臣フアン・オシオ・アクーニャはズイデマの立場を支持し、パチャクティを含むトパ・インカ・ユパンキ以前のインカの支配者は歴史的な支配者ではなく、むしろ社会集団または派閥であったと書いた。[ 27 ] 2009年、キャサリン・ジュリアンは、ズイデマの構造主義人類学は「意味のあるインカの歴史の探求を再方向付けるのに役立つ」ものの、「変化の理論を考慮に入れていない」こと、そして「植民地支配の長い歴史を生き延びた集団と同じ言葉で」スペイン以前のインカを描写していることを発見した。[ 23 ]

年表

パチャクテク、サパ・インカ IX。17世紀のクスコの絵画。「クスコ派」として知られる運動に属する、作者不明の画家。

クスコのインカ人は年を体系的に数えていなかったため、インカ神話の歴史の年代は植民地時代の文書や考古学的データの比較に基づく近似値に過ぎない。[ 31 ]パチャクティの統治の始まりとなったチャンカ・インカ戦争の正確な日付は不明である。これは、ヨーロッパ人が到着する数世代前に起こったためであり、[ 32 ]おそらく15世紀初頭と考えられる。[ 33 ]しかし、植民地の年代記作者によって記録された日付は、非現実的ではあるものの、キープの記録に記されたインカ神話の歴史に関する知識に基づいていた可能性がある。[ 34 ]

北米の人類学者フィリップ・エインズワース・ミーンズによると、パチャクティは1400年から1448年まで統治した。 [ 33 ]ジョン・ハウランド・ロウは、スペインの年代記作者ミゲル・カベロ・デ・バルボアを参考に、パチャクティは1438年から1471年まで統治したとする標準的な年表を唱えたが、[ 1 ]放射性炭素年代測定によると、パチャクティは15世紀初頭というより早い時期であったことが示唆されている。[ 30 ]ドミンゴス・ジャグァリベによれば、パチャクティの統治は1410年から1450年まで続いた。[ 5 ]歴史家ホセ・A・メンドーサ・デル・ソラールは1920年に、パチャクティの統治は1420年から1472年の間に起こったと述べた。[ 4 ]ペルーの歴史家ホセ・アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブルは、パチャクティは1403年に生まれ、 1424年にチャンカ族からクスコを守り、1425年から1471年まで統治したと書いている。 [ 2 ]ロウはトゥパク・ユパンキが1463年に軍の指揮を執ったと書いているが、[ 1 ]アントニオ・デル・ブスト・ドゥトゥルブルは、1440年生まれのトゥパク・ユパンキが最初の軍事作戦を1461年頃に指揮したと考えている。[ 2 ]デル・ブストによれば、パチャクティの息子の一人であるアマル・インカ・ユパンキの共同統治は1450年頃に起こった。[ 2 ]ペルーの民族史家マリア・ロストウォロウスキは、パチャクティが15世紀初頭から約60年間統治し、そのうち40年間は単独で統治し、5年から6年間はアマル・ユパンキと、14年から15年間はトゥパク・ユパンキと統治したとしている。[ 33 ]エリアス・マルティネンギ・スアレスによると、アマル・ユパンキの共同統治は10年間続いた。[ 35 ]ボリビアの歴史家マリアノ・バティスタ・グムシオとサントス・ガルシア・オルティスは、アマル・ユパンキがパチャクティの死後、1478年に独立して統治したが、すぐに打倒されたことを発見した。[ 36 ] [ 3

出典

インカの歴史は口承、キープの紐、そして象形文字によって伝えられ[ 21 ]、いくつかのバージョンと史料ジャンルが存在し、主に「生涯史」と「系図」のジャンルに分類された。パチャクティ治世の主要な史料は、植民地の年代記作家ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアとフアン・デ・ベタンソスである。後者は、各インカ統治者のパナカ（子孫集団）内で伝承されていた「生涯史」ジャンルに基づいて記述し、前者はクスコのインカ子孫集団によってその著作が真正であると認められており、生涯史ジャンルから構成を汲んだ様々な史料を編纂したものである[ 14 ] 。 [ 37 ]生涯史はサパ・インカの死後編纂され、統治者のパナカに収められ、インカ王家のミイラの近くに置かれたキープに収められた。[ 14 ]パチャクティの生涯はチャンカ襲撃から始まり、皇帝の死と彼に帰せられる短い詩で終わりました。[ 14 ]

フアン・デ・ベタンソス

植民地年代記作者フアン・デ・ベタンソスは、パチャクティの治世に関する記述を、インカにおけるパチャクティの「生涯」とその他の小規模なインカ史料に基づいて行った。ベタンソスは先住民である妻が語ったインカ史を翻訳し、アンデスの記憶概念にも精通していた。しかし、一般的には信頼できると考えられているこの年代記作者は、パチャクティの叙事詩を改変し、妻の祖先であるヤムキ・ユパンキをアマル・ユパンキとトゥパク・ユパンキの代わりに登場させていた。ベタンソスの妻アンジェリーナ・ユパンキの目的は、自身の祖先がパチャクティの最初の後継者候補であったと主張することで、クスコ社会におけるより高い正統性を獲得することだった。多くの年代記作者はパチャクティの正妻をチョコ族とカチョナ族のアイユス出身としていたが、ベタンソスは王室の正統性というインカの理想に沿うよう、彼女を皇帝の妹と記した。[ 14 ]

サルミエント・デ・ガンボア

幼少期と親子関係

パチャクティの本名はクシ・ユパンキ、あるいはリパック[ 2 ]であり、ハナン・クスコ（高クスコ）の氏族であるイニャカ・パナカの女性の血統に由来し、ウリン・クスコ（低クスコ）の氏族とは相補的な対立関係にあった。スペインの年代記作者の記録によると、彼はクスコの第8代統治者インカ・ビラコチャの息子であるが、その血統（パナカ）はスクシュ・パナカであった。歴史家で人類学者のマリア・ロストウォロウスキは、植民地時代の文献を分析し、アンデスの継承の伝統に基づき、「最も有能な」者が権力を握ることを許していたため、パチャクティはインカ・ビラコチャの息子ではなく、ヨーロッパの長子相続の概念を信じるスペイン人の目には非嫡出子であると結論付けた。カトリーヌ・ジュリアンによれば、インカの正統性は最後の支配者の直系に基づくのではなく、「カパック」の地位の集中に基づいており、これは太陽神に結びついたマンコ・カパックとその妹妻の直系の子孫に与えられた地位であり、女性と男性の血統を通じて継承されたものである。[ 38 ]

クシ・ユパンキはクスコのインティカンチャ神殿に隣接するクシカンチャ宮殿で生まれた。彼の家庭教師ミクイマナは彼に歴史、法律、言語、そしてキープの扱い方を教えた。彼は幼い頃からインカの貴族たちから尊敬されていた。それは、共同統治者であり王位継承者であった兄のインカ・ウルコには欠けていた勇気、知性、そして成熟さを備えていたからである。同様に、彼は兄にも欠けていた統治と征服の才能を示した。ビラコチャの将軍たちは、インカ・ウルコを倒し、交代させようと陰謀を企て始めた。[ 39 ] [ 40 ]

権力の座に就く

クスコの大歴史壁画に描かれたチャンカ・インカ戦争の場面

15世紀初頭、クスコ市周辺40キロメートルに広がるクスコ連合は、インカの伝統的な部族的宿敵であるチャンカ族の侵略に直面しました。この戦闘については複数の説が存在しますが、最も有力視されている説は、信頼できるスペインの史料の大部分によって支持されています。[ 1 ]

支配者インカ・ビラコチャと共同支配者ウルコはその場から逃走し、一方クシ・ユパンキはビラコチャの将軍4人と共に軍を結集し、都市の防衛態勢を整えた。[ 8 ]続くクスコ攻撃ではチャンカ族はひどく撃退され、伝説によれば石さえもユパンキ側で戦うために立ち上がったという。ヤワル・パンパの戦いでインカ軍はチャンカ族に対して決定的な勝利を収め、優位を主張した。クシ・ユパンキは多くのチャンカ族の指導者を捕らえ、伝統的な勝利の儀式として彼らの体に足を拭いてもらうために父ビラコチャに差し出した。ビラコチャはユパンキに対し、儀式の栄誉は後継者に指名されたウルコに属すると語った。ユパンキは抗議し、兄弟達がチャンカ族の捕虜を踏みつけるために自分が勝利したのではないと述べた。激しい議論が続き、ビラコチャは将軍の暗殺を企てた。しかし、ユパンキに陰謀が知られ、暗殺は失敗に終わった。ビラコチャは亡命し、インカ・ユパンキはクスコに凱旋した。そして、共同統治者のウルコが死去した短い内戦の後、クスコのサパ・インカとして戴冠され、「パチャクティ」（「大地を揺るがす者」の意）と改名した。[ 41 ] [ 42 ] [ 26 ]

パチャクティがチャンカ族を倒すのを助けたクスコ周辺の民族は、「ハワ・インカ」（「外部からのインカ」、つまり「特権を持つインカ」とも訳される）という地位を与えられ、後に橋や倉庫の建設の監督を担当することが多かった。[ 43 ]

歴史的正確さ

チャンカ族によるクスコ攻撃の存在とその歴史的正確性は、定期的に疑問視されてきたが、[ 44 ]特に他の神話上の周期的出来事との類似性がその理由である。[ 45 ]考古学的証拠は矛盾している。[ 32 ]チャンカ族の首長国は、インカと同等の強力な国家であったか、[ 46 ]あるいは相互防衛に基づいた独立した首長国の緩やかな同盟であったかのいずれかである。[ 44 ] 1980年代初頭以来、ピエール・デュヴィオルの論文に従って、この出来事は主に神話的であるとするのが学術的コンセンサスとなっている。[ 45 ]マリア・ロストウォロウスキー、ゴンザレス・カレ、ルイス・ミヨネス、ブライアン・バウアーにとって、チャンカ族との戦いは「伝説の物語」であり、古代ワリ族の伝統の一部であった。[ 47 ] [ 48 ]ライナー・トム・ズイデマとクレメンティーナ・バットコックは、この叙事詩は宗教エリートと戦士族長階級との対立と結びついていると考えた。[ 45 ] [ 44 ]テレンス・N・ダルトロイは、チャンカ・インカ戦争のサーガは歴史的要素を含む可能性はあるものの、「皇帝の父であるビラコチャ・インカのイメージを磨くために持ち出された、栄光に満ちた叙事詩である可能性が高い」と述べている。[ 49 ]フランク・メデンスとシリロ・ビバンコ・ポマカンチャリは、チャンカの攻撃は、インカによるクスコ北西部の征服の正当化、もしくはパチャクティによる以前のインカの侵略に対するチャンカの反応のいずれかであるとしている。[ 44 ]

治世

ヴィトコスにあるパチャクティの宮殿。

パチャクティは統治者として、チョコとカチョナのアイユス出身のママ・アナワルキと結婚した。チャンカの侵攻中にクスコを守ったこれらのアイユスのいずれかに属する首長に報いるためだろう。そして彼は自身の家系 (パナカ) を離れ、ハトゥン・アイユルの皇統を形成したが、2つの派閥の融合の試みは失敗した。クスコの歴代インカ統治者の歴史を記録するため、パチャクティは彩色された木製パネルの作成を命じた。これは、重要な祝賀の際に歌われた記憶術の歌の形をとることが多い口承テキストや、キプカマヨックによって解読可能だった、色、順序、数字に従って単純で定型的な情報を含むキプに関連して、帝国以前の公式かつ国家公認の歴史を表していた。[ 21 ]地方のエリート層を文化的、言語的に「犬化」するために、パチャクティはクスコの女性たちを周辺の地方の首長たちに正妻として与え、彼女たちの子供たちが首長国を統治することとなった。[ 43 ]

チャンカ族に勝利して名声を得たパチャクティであったが、クスコの開発に取り組むための「実効的な権力と乏しい労働力」しか持っていなかった。権威を主張するために互恵制度（義務的かつ制度的な相互扶助に基づく「ギブ・アンド・テイク」の関係を規定する社会経済原則）を導入したパチャクティは、周辺のクラカ（族長）をクスコに召集し、「豪華な祝宴と儀式」を準備した。戦略的に寛大さを示し、チャンカ族との戦争の戦利品を含む贈り物を分け与え、倉庫の建設、農産物の備蓄、軍隊の創設、インフラの改善といった要求を徐々に強めていった。[ 50 ]互恵制度を用いて、パチャクティはクスコの大部分を再建し、帝国都市のニーズに応え、帝国の象徴となるように設計した。[ 50 ]各スユは、その州に通じる街道を中心とした都市の一区画を有し、貴族や移民は出身地に対応する区画に居住した。各区画はさらにハナン（上層）とフーリン（下層）の地域に分けられた。クスコ周辺の最も有名な建造物の多くは、例えば太陽神殿クリカンチャ（旧称インティカンチャ）など、パチャクティの治世中に再建された。[ 51 ]

パチャクティの治世の初めには、アンデスの創造神ビラコチャの信仰が、おそらくインティ・サン信仰に取って代わられた。この信仰の神官たちは、前任の支配者ビラコチャ・インカを支持していた。 [ 12 ] [ 13 ]しかし、一部の史料では、パチャクティがチャンカ襲撃の前夜にビラコチャ神のヴィジョンを見たとされており、パチャクティはインティ・サン信仰を排除し、ビラコチャを主神としたと考えられている。[ 7 ]カトリーヌ・ジュリアンによると、パチャクティのヴィジョンは当初、太陽の超自然現象とされたが、後にビラコチャと関連付けられるようになり、後者はヨーロッパ人による征服以降の創作である可能性がある。[ 52 ]彼の治世の最初の数ヶ月は、クスコ渓谷周辺の首長たちの反乱を鎮圧し、アヤルマカ族、オリャンタイタンボ族、ワカラ族、トワロ族と対峙して政体の領土基盤を強化することに費やされた。[ 53 ]パチャクティはウルバンバ渓谷沿いの土地を征服し、そこに有名なマチュピチュ遺跡を建設した。[ 9 ]

領土の拡大

パチャクティの肖像、1615年頃

地方のクラカ（領主）は相互主義と「愛着制度」を用いて統合された。インカ皇帝は同盟関係にある地方の首長たちと個人的な関係を持ち、祝宴、女性、物資といった形での「贈り物」が、服従、主権の縮小、同盟、そしてハトゥンカンチャ（行政センター）の建設と引き換えに交換された。[ 15 ] [ 50 ]パチャクティは時折、相互交換の義務や権利を負わないヤナクナ階級の個人を、反乱を起こしたりインカの支配を拒否した地方の首長国の支配者に昇格させた。[ 50 ]

皇帝と将軍アポ・マイタが自ら率いた最初の軍事遠征は、チャンカ族のかつての同盟国とクスコ周辺の首長国を標的としたものであった。パチャクティはソラ族、ルカナ族、ビルカ族、ルカナ族、チャルカ族、コタバンバ族を征服した。[ 54 ] [ 55 ]チンチャ族と、南中部沿岸に隣接するピスコ渓谷の征服も、パチャクティの治世中に行われた。将軍カパック・ユパンキは軍を率いてチンチャに赴き、「互恵的贈り物」によって地元の首長たちの承認と服従を得た。その見返りとして、チンチャ族は行政センターの建設、アクラ（国家に仕える女性）とヤナクナ（召使）による耕作地の使用を許可し、パチャクティの優位性を認めた。[ 56 ] [ 57 ]しかし、1945年に歴史家ジョン・ハウランド・ロウは、この征服は後の統治者によるものであり、当初の作戦は襲撃であったと主張した。[ 1 ] [ 56 ]

パチャクティは強制移住の実践を開始し、忠誠を誓う地域のミティマエ（入植者）を不安定な州に送り込んだり、忠誠を誓う人々を帝国の戦略的な要地に配置させたりしました。政治家であり戦士の族長であるというビジョンを掲げ、彼は多くの民族や国家を征服しました。中でもコラオ族の征服は、インカ・パチャクティの威信を高めました。領土の驚異的な拡大により、彼は類まれな指導者とみなされ、その功績を称える壮大な叙事詩や賛歌が数多く作られました。多くのクラカ（王族）は彼の才能を惜しみなく認め、「太陽の子」と称えています。

クルラスユの征服

アルティプラノ地方のチチカカ湖畔にあるコラ族の首長国とルパカ族の首長国は、パチャクティの最初の攻撃目標の一つであった。[ 22 ]太陽を祀る「黄金の神殿」クリカンチャの建設後、パチャクティはコラ族の首長国との国境付近に軍を派遣し、ほどなくして自軍と合流した。このことを知ったコラ族の首長、コラ・カパックは軍勢を集め、アヤビリの町でインカ軍を待ち伏せした。続く戦闘でインカ軍はコラ軍を撤退させ、王コラ・カパックを捕らえた。勝利後、パチャクティは主要都市ハトゥンクラを占領し、そこからルパカ族、パカサ族、そしてアザンガロス族（かつてはコラ族の属国であった）の服従を得た。 [ 58 ]ジョン・ハウランド・ロウは、パチャクティ率いるインカ帝国がチチカカ湖近くのデサグアデロ川に到達したと推定した。そこは、征服されたルパカ族の首長国とパカサ族の首長国の境界となっていた。しかし、1992年にフィンランドの民族史家マルッティ・ペルシネンは、地元の植民地史料を引用し、パチャクティの将軍たちがポオポ湖近くのチャルカス王国に到達したと記している。[ 59 ] [ 1 ]スペインの様々な年代記作者は、これらの征服の間に、ママ・アナルワキ女王の息子であるトパ・インカ・ユパンキが生まれたとしている。 [ 58 ] [ 60 ]

パチャクティは潜在的に、アレキパ、カマナ、タラパカの地域を含む、高原王国のアイマラ飛び地が多く存在したクンティスユの一部も征服した可能性がある。クンティスユの征服は、その後のチチカカ湖周辺の首長国による反乱の際のアマル・トパ・インカによるものとも考えられている[ 58 ] 。 [ 61 ]

反乱

東部低地とアマゾンの熱帯雨林への軍事遠征中に、コラ族、ルパカ族、アザンガロ族が、前コラ王の息子の一人に率いられて反乱を起こした。[ 62 ]サルミエント・デ・ガンボアによると、アマル・トパ・インカ、トゥパク・アヤル・マンコ、アプ・パウカル・ウスヌの指揮の下、約20万人の軍隊が集められ、鎮圧された。[ 63 ]反乱を鎮圧した後、インカ軍はインカ領土を越えて進軍を続け、ポオポ湖付近のソラ族、カランガ族、カラカラス・キラクア族、チャルカ族、チュイ族、チチャ族の諸国を征服した。これらの諸国は、州間にわたる大規模な政体連合、あるいはハトゥン・アポカズゴを形成していた可能性がある。[ 64 ] [ 65 ]

チンチャイスユへの遠征

ジョン・ハウランド・ロウによるインカの拡大。

パチャクティはクスコ王国周辺の国々を自ら征服し、その後の軍事指揮を将軍たちに任せ、自身は行政改革とクスコの美化に専念するために引退した。[ 66 ] [ 54 ]

軍司令官カパック・ユパンキは、隊長のワイナ・ユパンキ、ヤンキ・ユパンキとともに、軍の長またはシンチであるアンコ・ワル率いるチャンカ軍を伴って、チンチャイスユ北部地域へ派遣された。インカ軍はウルココラクの要塞を占領し、ワアンカ族、ヤウヨ族、アタビジョス族の領土を含む中央アンデスの領土を通って進軍した。[ 66 ]ワイラスでは、カパック・ユパンキはマライカジェの軍事拠点を築き、インカ軍はここからワイラス族、ピスコパンパ族、ピンコス族、ワリス族、コンチュコス族の連合首長国を征服した。[ 67 ]インカ軍は最終的にカハマルカ首長国に到着した。 [ 66 ]その首都および主要な副首長国はハナンサヤ地域のグスマンゴであった。[ 68 ]カパック・ユパンキはカハマルカの首長国に侵入することで、カハマルカの沿岸同盟国であるチムー帝国との緊張を引き起こした。[ 66 ]チムー帝国は北はトゥンベスから南はカラバイリョまで 勢力を広げていた。 [ 69 ]ジョン・H・ロウによると、帝国が併合した領土はボンボンの中心に近いチンチャイコチャまで達し、残りの作戦はカハマルカの首長国までの領土を襲撃しただけだった。[ 1 ] [ 54 ]フランスの歴史家アンリ・ファーブルは、カハマルカにインカの駐屯地が築かれ、インカの残りの領土とカハマルカの間に隙間ができたと述べた。[ 70 ]

パチャクティは息子で後継者のトパ・インカ・ユパンキに軍の指揮権を委ね、トパ・インカ・ユパンキはインカ帝国北部での軍事遠征を指揮し、カパク・ユパンキの征服地を統合した。カハマルカを軍事拠点として築き上げ、沿岸低地（ユンガ）に隣接する山岳地帯からチムー帝国への遠征を指揮し、チムーの首都チャンチャンにつながるモチェ川の灌漑用水路を遮断することでチムーの統治者ミンチャンサマンを降伏させた。その他の遠征は、チャチャポヤ、キトゥ、カニャリ、そして現在のエクアドルの地域首長国に対しても行われた。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]マルッティ・ペルシネンは、トメバンバとカニャールの北の領土はパチャクティの治世後に征服された可能性があると書いている。年代記作者マルティン・デ・ムルアによると、パチャクティは退位して後継者に王位を譲った。[ 74 ]

これらの遠征の後、トパ・インカの征服はクスコへの帰還時に祝われた。[ 71 ]

アマル・ユパンキ

中央および南アンデスの首長国。

インカの後継者を決める慣習に従い、パチャクティは皇太子アマル・ユパンキを共同統治者に任命し、彼の軍事力、行政力、知的能力を証明した。[ 75 ] [ 76 ]また、彼の死後に継承戦争が起きないようにした。[ 77 ]アマルの共同統治下で、コラ族が反乱を起こしたが、パチャクティはアマゾンの熱帯雨林に遠征隊を率いた。[ 78 ]この遠征は鎮圧され、インカ軍がクンティスユユの土地を征服する可能性もあった。[ 61 ]植民地の年代記作者が収集した伝承によると、アマルは「温厚な人物」で、「農業と水路の建設」に専念していた。[ 77 ]サパ・インカになるために必要な軍事力を欠いていたため、5年から6年[ 79 ]あるいは10年[ 35 ]の共同統治の後、パチャクティは決断を改め、代わりに息子のトゥパク・ユパンキをインカの貴族の前に立たせ、貴族たちはトゥパクを共同統治者に選出した。[ 80 ] [ 77 ]他の史料によると、アマルの統治は母親の死後すぐに終わったが、これはクスコのインカ貴族がアマルを軽蔑していたためだという。[ 81 ]アマルは共同統治後も政府で重要な地位を占め、私有地から利益を得たり、クルヤスユ地方のワカ(聖域)を管理したりした。[ 77 ]彼は哲学者であり、「統治者としては人間的すぎる」と評された。[ 82 ]しかし、一部の歴史家は、アマル・ユパンキの統治はパチャクティの統治の終焉後に始まったとしている。この解釈では、アマルはトゥパク・ユパンキによってすぐに倒されたとされている。[ 36 ] [ 3 ]

改革

アンデスの宇宙論と神話において、パチャクティは創造神ビラコチャや神話上の最初のインカの神マンコ・カパックと並んで重要な人物である。[ 83 ]パチャクティの役割は、インカ支配階級の哲学的原則に従った完璧なインカの支配者の原型であり、インカの文化モデルと神々をアンデスの様々な民族に広めることであった。[ 17 ]

パチャクティは灌漑網を建設し、段々畑や道路、ホスピスを整備した。「インカの道」（カパック・ニャン）はキトからチリまで伸びていた。[ 73 ]パチャクティはまた、大規模な移住計画によって数十万人を強制移住させ、帝国の最果ての地へ移住させたことでも知られている。ミティマエスと呼ばれるこれらの強制移住者は、インカの社会階層において最下層に属していた。[ 84 ]

コリカンチャの再建はビラコチャに敬意を表して行われたが、これは神学的・政治的な推論によって正当化された「非論理的」なことであり、かつての統治者ビラコチャと神性を「太陽神、成熟した大人、老いて衰える」と表現し、一方でパチャクテクの守護神は「太陽の息子」、つまり希望、成長、未来の象徴としている。[ 85 ]

死と相続

植民地の年代記作者マルティン・デ・ムルアの原稿に描かれたパチャクティの姿。彼の研究には先住民の年代記作者フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラの協力があった。

パチャクティは政治的・軍事的才能に恵まれていたにもかかわらず、継承制度の改善には努めなかった。1471年、パチャクティが末期の病で亡くなった後、彼の息子が何の記録も残ることなく次期インカの王位に就いた。植民地時代の史料には、パチャクティが死去前に退位したという記述もある。[ 74 ]しかし、後世のインカは、内戦に勝利するか、帝国の支配権を奪おうとする者を威圧するために、アポス（高官）、聖職者、そして軍から十分な支持を得て帝国を掌握する必要があった。パチャクティは詩人であり、シトゥアの都市浄化儀式の聖歌の作者でもある。ペドロ・サルミエント・デ・ガンボアは、パチャクティが臨終の床で詠んだ歌を次のように伝えている。[ 86 ]「私は庭のユリとして生まれ、ユリのように成長し、歳を重ねるにつれて／老いて死ななければならなくなり、そして枯れて死んだ。」[ 87 ]

パチャクティは当初、息子のアマル・トパ・インカを共同統治者兼王位継承者に指名した。しかし、共同統治者アマル・トパ・インカに軍事的才能が欠けていたため、パチャクティは考えを変え、代わりにもう一人の息子で、有能な将軍として名声を博していたトゥパク・インカ・ユパンキを共同統治者兼王位継承者に指名した。[ 88 ] [ 26 ]晩年のインカ政権は、事実上、インカの半二元制における「助手」（ケチュア語：ヤナパク）、同伴者（ヤナンティ）、あるいは「兄弟」（ワウケ）であるヤムキ・ユパンキの手に握られていた。パチャクティの死後、ヤムキ・ユパンキは自身の権力を確固たるものにする代わりに、トゥパク・インカ・ユパンキを父の後継者として承認した。[ 26 ]しかし、一部の歴史家は、ハナン・クスコとフーリン・クスコの2つのモイティに分かれたクスコの内部組織が、それぞれ2人の支配者を抱えていた可能性があったが、ハナン・サヤ（「上位半分」）とフーリン・サヤ（「下位半分」）に分かれた帝国の国家全体の組織と同一であったかどうか疑問視しており、ハナン・サヤには複数の王がいたのではないかと疑っている。[ 15 ]

パチャクティのミイラは彼の希望によりパタヤクタの宮殿に移送されたが、後にトコカ​​チェで発見された。[ 26 ]

系統

パチャクティは、インカ・ビラコチャとママ・ルントゥの息子とされ、多くの伝統的なインカ統治者名簿によれば、クスコのハナン部族（ハナン王朝と総称される）の4代目の統治者であった。彼には複数の息子がおり、その中にはトゥパク・アヤル・マンコ、アプ・パウカル、アマル・トパ（またはアマル・ユパンキ）、ヤムキ・ユパンキ、アウキ・ユパンキ、ティルカ・ユパンキ、トゥパク・インカ・ユパンキなどがいる。[ 89 ]

パチャクティはチンチャイ・スユ地方への軍事作戦の後、兄弟のカパック・ユパンキとワイナ・ユパンキの二人を殺害した。また、息子のティルカ・ユパンキとアウキ・ユパンキも殺害した。 [ 90 ]しかし、一部の民族史家は、カパック・ユパンキがパチャクティの共同統治者、あるいはワウケ（文字通り「兄弟」）であったと考えている。[ 26 ]

当初、アマル・トパが共同統治者、そして最終的には後継者に選ばれました。パチャクティは後に、アマルが軍事面で能力に欠けていたため、トゥパク・インカを選出しました。トゥパク・インカは退位した最初のインカの統治者となりました。[ 76 ]

彼の出生時の家系、あるいはパナカはイニャカ・パンカであり、その共通の祖先はマンコ・カパックの妻ママ・ワコであった。彼はそれを残してハトゥン・アイユルと呼ばれる独自の家系を築いた。彼はチョコ族とカチョナ族のアイユルス（部族）に属するママ・アナワルキ（またはアナルワキ、コヤ・アナワルケ）と結婚したが、これはチャンカ族の侵攻の際にクスコを守ったこれらのアイユルスに属する首長への褒賞として行われたものと考えられる。

遺産

クスコのサンアベニューにあるパチャクティ記念碑

参照

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参考文献

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