メリケルテス
メリケルテス
ヴェルサイユ宮殿の庭園にあるイノとメリケルテスを描いた彫刻
その他の名前パラエモン
住居ボイオティア
系譜
両親アタマスとイノ
兄弟リアカス

ギリシャ神話では、メリケルテス(古代ギリシャ語: Μελικέρτης、ローマ字:  Melikértēs、時にはMelecertes ) は、後にパライモンまたはパライモン( Παλαίμων ) と呼ばれ、アタマス王とテーベのカドモス王の娘イノの息子としてボイオティアの王子でした。彼はレアコスの弟でした。[ 1 ]

神話

ウィルヘルム・ヤンソン（オランダ、アムステルダム）、アントニオ・テンペスタ（イタリア、フィレンツェ、1555-1630）作「狂気のアタマスがレアルコスを殺し、イーノとメリケルトルが海に飛び込む」ロサンゼルス郡立美術館、ロサンゼルス

イーノは、幼いディオニュソスを育てたヘラによって狂気に駆り立てられた夫に追われ、メガラとコリントスの間の高い岩からメリケルテスと共に海に身を投げた。すると二人は海の神々に変えられ、イーノはホメーロスの記述によればレウコテア、メリケルテスはパライモーンとなった。[2 ]メリケルテスはパライモーンの亡骸はイルカに乗せられてコリントス地峡に運ばれ、松の木の下に埋められた。そこで叔父のシシュポスが遺骸を発見し、コリントスに移した。そしてネレイデスの命により、イストミア競技会と彼のための供犠が制定された。[ 4 ]

文学と芸術において

パラモーンはエウリピデスの『タウリスのイーフィゲネイア』で初めて登場し、そこで既に「船の守護者」として描かれている。[ 5 ]アウグストゥス朝時代のラテン詩人においてパラモーンはローマの安全な港の神ポルトゥヌスと同一視されており、ウェルギリウスの『農耕詩』によく見られる。[ 6 ]オウィディウスはメリケルテスを腕に抱いたイーノが海に飛び込む物語を二度描いている。[ 7 ]

オウィディウスの『ファスティ』における記述は、コリントス地峡をその場所として特定した最も初期のものであるが、その地名は文字通りには明示されていない。

そこには、狭い境界内に狭まった陸地があり、二つの海をはじき、また、それ自体が一つの陸地であり、二重の水に襲われている。

後世のラテン詩人は、パラエモンをイストマスの聖域と何度も同一視しているが、そこではアウグストゥス以前の崇拝に関する考古学的証拠は発見されていない。

ヒュギーノスは、イノがアタマスとの間に生まれた息子メリケルテスと共に海に身を投げて女神となったことと、[ 8 ]カドモスの娘イノがアタマスから逃走中にアイオロスの息子アタマスとの間に生まれた息子メリケルテスを殺したことの両方を述べている。[ 9 ]

ギリシャ・ローマの観点では、パラエモンはイルカに乗る少年、またはトリトンの尾を持つ子供として描かれています。

起源

イノ、メリケルテス、イクチオケンタウロスのレリーフが施された銀の皿、西暦590-650年頃、ベナキ博物館。

パラエモンという名の由来については、納得のいく説明がなされていない。この名は「レスラー」[ 10 ]を意味し、ヘラクレスの異名である。ギリシャ解釈ではメルカルトはヘラクレスと同一視され、「ティルスのヘラクレス」と呼ばれているが、ヘラクレスとパラエモンの間には伝統的な繋がりは見当たらない。メリケルテスはフェニキア人であるため、パラエモンは「燃える王」（バアル・ハマン）とも説明されてきたが、海の神と火の神の間​​には共通点がほとんどないように思われる。ローマ人はパラエモンを港の神ポルトゥヌスと同一視し、パラエモンという名を「蜂蜜を食べる者」という意味に解釈する者もいた。

カルト

西暦 2 世紀後半、イストミアのポセイドンの聖域内で、パウサニアスはパレモンの神殿を目にしました。

…そこにはポセイドン、レウコテア、そしてパラエモン自身の像が飾られている。また、彼の至聖所と呼ばれる場所があり、そこへ続く地下道にはパラエモンが隠されていると言われている。コリントス人であろうと外国人であろうと、ここで偽りの誓いを立てた者は、決してその誓いから逃れることはできない。また、キュクロプスの祭壇と呼ばれる古代の聖域があり、そこでキュクロプスに犠牲を捧げる。[ 11 ]

レウコテアと共に、メリケルテス/パラエモンは海上の危険から守ってくれると広く信じられていました。[ 13 ]

メリケルテス信仰が外国、おそらくフェニキア起源であり、フェニキアの航海者によってエーゲ海と地中海沿岸の島々にもたらされたのかどうかについては、かなりの疑問があるようだ。 [ a ]ギリシャ人にとって、メリケルテスはボイオティア出身である 。

1956年、ブロニール[ 15 ]の指揮の下、イスミアでパラエモンの小さな聖域が発見されました。この聖域には、コリント式ローマ円形神殿が後に建てられました。この神殿は、2世紀のコリントスの貨幣にも刻まれています。この神殿は、聖域におけるそれ以前の2つの、より簡素な建築段階の後継となるものでした。神殿の基礎は、紀元前5世紀後半から4世紀初頭にかけての競技場のスタートラインの上に築かれていたことが発見されました。礼拝は、独特の車輪で作られた数百個の石油ランプの奉納によって特徴づけられました。[ 15 ]遺跡の発見直前にウィルは、おそらく先ヘレニズム時代のイノとメリケルテスの像に基づいて、非常に古い時代のメリケルテス信仰を提唱したが[ 14 ] : 168–180, 210–212 、1958年にホーソーンによって反駁された。[ 12 ] [ b ]

注記

  1. ^ウィル（1955）は、この論争の要約の中で、メリケルテスは完全にギリシャ人であると結論付けた。 [ 14 ]：169注3
  2. ^考古学者たちは、雄牛の犠牲の証拠と、入会の儀式で水を満たしたと思われる桶を発見しました。これは、メリケルテスと、ギリシャ四大競技祭の一つであるコリントス競技会（最も有名なのはオリンピア競技会）とのつながりをさらに強固なものにしています。

引用

  1. ^ハイギヌス、ファビュラ1、 2 & 224
  2. ^ホメロス『オデュッセイア』 5.333
  3. ^ハイギヌス、ファビュラ2、 4 & 224
  4. ^ヒュギヌス『ファビュラエ』273
  5. ^エウリピデス、タウリスのイピゲネイア270
  6. ^ウェルギリウス『農耕詩』 1.436–7: 海の危険から守られ、無事に陸に上がった船乗りたちはメリケルテスに感謝の意を表す。
  7. ^オウィディウス『変身物語』 6.473節以降、 4.416節
  8. ^ヒュギヌス『ファビュラエ』224
  9. ^ヒュギヌス『ファビュラエ 』 239、243
  10. ^ファウラー、 316ページ；フォンテンローズ、 352ページ
  11. ^パウサニアス。Ἑλλάδος Περιήγησις [Hellados Periegesis = ギリシャの説明] 2.2.1.
  12. ^ a bホーソーン、ジョン (1958). 「パラエモンの神話」.アメリカ哲学協会紀要. 89 : 92–98 . doi : 10.2307/283668 . JSTOR 283668 . 
  13. ^このタイプの祈りは「第6巻」にいくつか収録されています。『ギリシャアンソロジー』ローブ古典図書館第1巻、番号164、223、348。アエリウス・アリスティデス。イスム。位置で。 49;ノンヌス.ディオニュシアカ. 47.354;オルペウス賛歌。74、75番。これらはすべてホーソーン（1958）[ 12 ]：92、注3 で言及されている。
  14. ^ a bウィル、エドゥアール (1955)。コリンシアカ。
  15. ^ a b 1956年にシカゴ大学によって完了したイスミア発掘調査は、Broneer, Oscar (1958). "Excavations at Isthmia: Third Campaign, 1955-1956". Hesperia . 27 (1): 1– 37. doi : 10.2307/147110 . JSTOR 147110 .に掲載されました。 

参考文献

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： ヒュー・チザム編（1911年）「メリケルテス」。ブリタニカ百科事典第18巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局、94ページ。

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