系譜（仏教）

仏教における系譜とは、仏教の教えが「理論的には仏陀自身にまで遡る」伝承の系譜を指します。 ^[¹^]伝承の承認は、口承または文書による証明によって行われます。禅宗（禅と禅宗を含む）やチベット仏教など、仏教のいくつかの宗派は、歴史上の師の記録を保持しています。これらの記録は、伝統の現存する伝承者の存在を証明するものです。

様々な仏教の系譜の歴史的真正性は議論の的となっている。スティーブン・バチェラーは、特に日本の禅の系譜について、「この『系譜』の史実性は、批判的な検証に耐えられない」と主張している。^{[ 2 ]}エリック・ストーリーは、伝承は「歴史的根拠に照らして全くの誤りである」と指摘している。^{[ 3 ]}エドワード・コンツェは、「禅の初期の歴史に関する伝承の多くは、後世に作り出されたものである」と述べている。^{[ 4 ]}

律蔵

律の系譜において、比丘（僧侶）または比丘尼（尼尼）として出家するには、少なくとも5人の僧侶の存在が条件とされており、そのうち1人は正式な出家を受けた導師、もう1人は阿闍梨（教師）でなければなりません。この比丘尼出家のための系譜は、上座部仏教とチベット仏教では絶滅しました。そのため、テンジン・パルモのようなシュラーマネリカー（修行僧）が正式な出家を受けるには、香港まで行かなければなりませんでした。

マハーシッダ

マハーシッダ伝統の系譜は必ずしもゴータマ・ブッダに由来するわけではありませんが、すべての仏教の系譜と同様に、究極的にはアディ・ブッダに根ざしています。

禅と禅の系譜

系譜の構築

禅宗における祖師系譜の概念は、第五祖洪忍（601–674）の弟子である法如（638–689）の墓碑銘に遡る。 『二入四行論・続高僧列伝』長巻において、達磨の弟子として明確に挙げられているのは道禹と慧可の2人のみである。墓碑銘には達磨を初祖とする系譜が記されている。^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

6世紀には著名な僧侶の伝記が収集され、そこから典型的な禅宗の系譜が築かれました。

これらの有名な伝記は宗派にとらわれませんでした。しかし、禅の伝記は、禅をインド起源の正統な仏教の一派として確立することを目指し、同時に禅の特定の形態を擁護しました。編纂者たちは歴史的正確さをほとんど気にせず、古い伝説が繰り返され、新しい物語が創作され、繰り返し語られ、ついには伝説となりました。^{[ 7 ]}

鈴木大拙は、禅が7世紀から8世紀にかけて人気を博したことで、「仏教の開祖から直接伝承されたという正式な記録がない」という批判が起こり、禅の歴史家たちはそのような批判に応えて達磨を仏教の第28代祖としたと主張している。 ^{[ 8 ]}

六人の族長

最古の系譜は達磨から慧能に至る系譜を記している。一般的に認められている中国の第七祖師は存在しない。^{[ 9 ]}

禅宗、禅宗、そして禅宗の伝統における主要な師は、英語訳では一般的に「祖師」と呼ばれます。しかし、より正確な用語は「祖先」（中国語：祖、ピンイン：zǔ）または「祖師」（中国語：祖師）です。これは、一般的に用いられる中国語の用語が性中立的であるためです。様々な著者による様々な記録が知られており、それらは様々な伝承経路を示しています。

	著名な僧侶の続伝道宣道宣の續高僧傳(596-667)	杜飛伝法傳法寶記伝法伝記	Laṅkāvatāra-Sōtra の師と弟子の歴史Léngqié shīzī jì 楞伽師資紀記of Jìngjué 淨覺(ca. 683 - ca. 650)	神会神会の宣宗吉显宗记
1	達磨	達磨	達磨	達磨
2	ホイケ慧可 (487? - 593)	道育	道育	道育
2	ホイケ慧可 (487? - 593)	ホイケ慧可 (487? - 593)	ホイケ慧可 (487? - 593)	ホイケ慧可 (487? - 593)
3	Sēngcàn僧璨 (d.606)	Sēngcàn僧璨 (d.606)	Sēngcàn僧璨 (d.606)	Sēngcàn僧璨 (d.606)
4	道信道信 (580 - 651)	道信道信 (580 - 651)	道信道信 (580 - 651)	道信道信 (580 - 651)
5	ホングレン弘忍 (601 - 674)	ホングレン弘忍 (601 - 674)	ホングレン弘忍 (601 - 674)	ホングレン弘忍 (601 - 674)
6	-	ファール法如 (638-689)	玉泉神秀神秀 (606? - 706)	慧能慧能 (638-713)
6	-	Yuquan Shenxiu神秀 (606? - 706) 神秀	玄澤玄賾	慧能慧能 (638-713)
7	-	-	-	玄覚玄覺 (665-713)

ゴータマ・ブッダからの連続した系譜

最終的に、こうした系譜の記述は、ゴータマ・ブッダから達磨に至るまでの連続した系譜へと発展しました。ゴータマ・ブッダからの系譜という考え方は、禅の独特の系譜の伝統の基盤となっています。

慧能の高弟の一人であった雍嘉玄奘（665-713）^[¹⁰^]に帰せられる『悟りの歌』（證道歌Zhèngdào gē ）によれば、達磨は釈迦の弟子である摩訶迦葉を通して仏陀の系譜を受け継ぐ仏教の第28代祖師であった。

摩訶迦葉が最初の伝承の先頭に立った。
28人の父が西方で彼に従い、灯明は海を越えてこの国にもたらされ、達磨はこの地で最初の父となった。周知の通り、彼の外套は6人の父に受け継がれた。
そして彼らによって多くの人々が光を見るようになった。^{[ 11 ]}

伝光録にはこの伝承に28人の祖師が挙げられており^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}、全体では53人である。

	サンスクリット	中国語	ベトナム語	日本語	韓国語
1	マハーカーシャパ	摩訶迦葉 / Móhējiāyè	マハカディエップ	マカカショ	마하가섭 / マハガシップ
2	アーナンダ	阿難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán)	アナンダ（アナン）	アーナンダ仏（アーナン）	아난다 (아난) / アーナンダ・ブッダ (アナン)
3	シャナヴァーサ	商那和修 / Shāngnàhéxiō	Thương-Na-Hòa-Tu	しょうなわしゅ	상나화수 / サンナファス
4	ウパグプタ	優婆掬多 / Youupójúduō	Ưu-Ba-Cúc-Đa	ウバキクタ	우바국다 / ウパククタ
5	ドゥルタカ	提多迦 / Dīduōjiā	Đề-Đa-Ca	大高	제다가 / チェダガ
6	ミッカカ	彌遮迦 / Mízhējiā	ディダカ	ミシャカ	미차가 / ミチャガ
7	ヴァスミトラ	婆須密 (婆須密多) / Póxümì (Póxōmìduō)	バトゥマト (Bà-Tu-Mật-Đa)	バシュミツ（バシュミッタ）	바수밀다 / パスミルタ
8	ブッダナンディ	浮陀難提 / Fútuónándī	Phật-Đà-Nan-Đề	ブッダナンダイ	불타난제 / プルタナンジェ
9	ブッダミトラ	浮陀密多 / Fútuómìduō	Phục-Đà-Mật-Đa	ブッダミッタ	복태밀다 / プクタエミルダ
10	パールシュヴァ	波栗濕縛り / 婆栗濕婆 (危険尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézōnzhě)	Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả)	バリシバ（教尊者）	률습박 (협존자) / P'ayulsŭppak (ヒュピョンジェ)
11	プニャヤシャス	富那夜奢 / Fùnàyèshē	プーナダーサ	舟夜叉	부나야사 / プナヤサ
12	アーナボディ /アシュヴァゴーシャ	阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (MƎmíng)	A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh)	穴坊亭（めみょう）	아슈바고샤 (마명) / アシュパコシャ (Mamyŏng)
13	カピマラ	迦毘摩羅 / Jiāpímóluó	Ca-Tỳ-Ma-La	カビモラ（カビマラ）	가비마라 / カビマラ
14	ナーガールジュナ	那伽閼剌樹那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù)	Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ)	ナーガラージュナ（龍樹）	나가알랄수나 (용수) / ナカアッラルスナ (ヨンス)
15	アーリヤデーヴァ/ カーナデーヴァ	迦那提婆 / Jiānàtípó	Ca-Na-Đề-Bà	金台場	가나제바 / カナジェバ
16	ラーフラタ	羅睺羅多 / Luóhóuluóduō	ラ・ハウ・ラ・ダ	ラゴラタ	라후라다 / ラフラダ
17	サンガナンディ	僧伽難提 / Sēngqiénántí	Tăng-Già-Nan-Đề	宗托大	승가난제 / ソンサナンジェ
18	サンガヤシャ	僧伽舍多 / Sēngqiéshèduō	Tăng-Già-Da-Xá	宗伽耶車	가야사다 / カヤサダ
19	クマラタ	鳩摩羅多 / Jiōmóluóduō	クマラダ	久茂良田（クマラタ）	구마라다 / クマラダ
20	シャヤタ / ジャヤタ	闍夜多 / シェイェドゥオ	Xà-Dạ-Đa	シャヤタ	사야다 / サヤダ
21	ヴァスバンドゥ	修婆盤頭 (世親) / Póxiōpántóu (Shìqīn)	Bà-Tu-Bàn-Đầu (Thế-Thân)	バシュバンズ（セジン）	바수반두 (세친) / パスバンドゥ (セチン)
22	マノリタジュナ	摩拏羅 / Mónáluó	マノア・ラ	マヌラ	마나라 / マナラ
23	ハクレナヤシャス	鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě)	ハック・ラック・ナ	覚六名（かくろくなやしゃ）	학륵나 / ハクルクナ
24	シンハボディ	師子菩提 / ShīzƐpútí	Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Tri	シシボダイ	사자 / サジャ
25	ヴァシアシタ	バー舍斯多 / Póshèsīduō	バシャ・トゥダ	バシャシタ	바사사다 / パササダ
26	プニャミトラ	不如密多 / Bùrúmìduō	Bất-Như-Mật-Đa	ふにょみた	불여밀다 / プニョミルタ
27	般若陀羅尼	般若多羅 / Bōrěduōluó	Bát-Nhã-Đa-La	般若多羅	반야다라 / パンヤダラ
28	ダルマヤナ /達磨	Ta Mo / 菩提達磨	Đạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-Ma	だるま・菩提だるま	タル・マ /보리달마 / ポリダルマ]

日本への発信

日本には24の異なる禅宗の系統が伝承されていますが、今日まで残っているのはそのうちの3つだけです。曹洞宗は、 13世紀に禅の修行のために中国に渡った道元によって日本に伝えられました。曹洞宗で法を受け継いだ後、日本に戻り、曹洞宗と呼ばれる宗派を築きました。

臨済宗は日本にも何度か伝わり、臨済宗となっています。

浄土宗

他の仏教の系統とは異なり、浄土宗は師弟関係に基づく厳格な直系継承を維持していません。その代わりに、様々な浄土宗の著述家が、歴史を通して新たな洞察や教えの普及を通して浄土宗の伝統を発展させたと認められる重要な浄土宗の導師たちのリストを作成しています。これらの導師たちは、リストに挙げられている他の「祖師」たちと同時代に生きたことはほとんどありませんでした。それでもなお、彼らの著作と貢献は、浄土宗の教えと実践の一貫した流れを形成するものと考えられています。

中国語

中国仏教では、一般的に次のような浄土宗の祖師が挙げられます。^{[ 14 ]}

廬山恵源(334-416)
善導（613-681）
承遠（承遠、712-802）
法照（法照、年代不明）
少康（少康、805 年没）
永明延寿(永明延寿、904-975)
盛昌（省常、959–1020）
Yunqi Zhuhong (雲棲袾宏1535-1615)
Ouyi Zhixu (蕅益智旭1599–1655)
行策（行策、1628–1682）
Shixian (實賢、1686–1734)
Jixing Chewu (際醒徹悟、1741–1810)
Shi Yinguang (釋印光、1861 ～ 1940 年頃)

日本語

浄土真宗と浄土宗の仏教の伝統において、「祖師」とは、それぞれの宗派の開祖に至るまでのインド、中国、日本の7人の師を指します。どちらの伝統も、源信に至るまでの祖師のリストと一致しています。

日本の父権制のリストは以下のとおりである。^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

名前	日付	日本語名	原産国	貢献
ナーガールジュナ	150～250	龍樹(りゅうじゅ)	インド	浄土を正当な仏教の道として提唱した最初の人。
ヴァスバンドゥ	4世紀頃	天親または世親	インド	龍樹の浄土宗の教えを拡張した、浄土経典の注釈書。
タンルアン	476–542(?)	どんらん(曇鸞)	中国	一般に唱えられている六字の念仏を発展させ、すべての生き物を救うという阿弥陀仏の誓いの役割を強調しました。
道州	562–645	道綽（どうしゃく）	中国	伝統の「聖人の道」と比較して、浄土の「易道」という概念を広め、末法における浄土の道の効能を説いた。
善導	613–681	善導(善導)	中国	阿弥陀仏の名を口に唱えることの重要性を強調した。
原神	942–1017	源信（げんしん）	日本	救済を重視し、浄土宗の修行を庶民に広めた。
法然	1133–1212	法然	日本	浄土往生のみを目的とする仏教の一派を興し、浄土往生を得るための阿弥陀仏の名号を唱える教えを広めた。浄土真宗のみの祖師。

チベット仏教

14世ダライ・ラマは『カルマパ：聖なる予言』^{[ 19 ]}の序文で次のように述べています。

チベット仏教において、血統の重要性は、特定の家系や血統といった一般的な意味をはるかに超えています。血統とは、仏陀の教えの完全性が世代から世代へと伝承される際に、その完全性を損なうことなく保たれる神聖な信託です。精神的伝統を育み、維持していく上で不可欠な絆は、悟りを開いた師と、完全に献身的な弟子との深い絆です。師弟関係は、チベット仏教の主要な宗派すべてにおいて極めて神聖なものとされています。

カルマ・カギュ派

血統の所有

ウォレス^{[ 20 ]}は、カルマ・チャグメ（ワイリー：karma chags med、17世紀初頭）の引用文を英語に翻訳しているが、その中にナーロパー（956-1041年）に帰せられる引用文が埋め込まれている。

ナロパは、精神的指導者の最も重要かつ基本的な資格について次のように述べています。「精神的指導者の資格とは、その系譜を継ぐことである。」 金剛般若経（ワイリー：rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa）には、「聖なる法の系譜における繋がりには、深い深遠さがある。」とあります。この法^を悟り、加持する真の系譜とは、^途切れることのない仏陀の数珠である…」^[²²^]^。

血統の保存

ギャトゥル（1924年生まれ）^{[ 23 ]}は、カルマ・チャグメへの言及の中で、ディルゴ・キェンツェの「サマヤ」、すなわちヴァジュラヤーナの灌頂、直系のダルマの伝授とルルンを受ける際の精励と謙虚さを、ウォレスの英語訳で伝えている（チャグメ他、1998年：21頁）。

口伝に関しては、たとえ血統が不純であったとしても、それは問題ではありません。ディルゴ・キェンツェ・リンポチェは、消え去りつつあると感じた口伝を頻繁に探し出し、受け継ぎました。誰が伝えたかは関係ありませんでした。彼はそれを受け取り、次に伝えることで、血統が途切れないようにしました。^{[ 24 ]}

チョード

チョーダは「自我を切り裂く」として知られる高度な精神修行です。^{[ 25 ]}この修行は般若経に基づいており、特定の瞑想とタントラの儀式を用います。

チョーダがチベットに伝わった経緯については、聖人伝に記された記述がいくつかある。^{[ 26 ]} あるナムタル（聖人伝）は、カマラシーラがモヘヤンとの有名な論争に勝利した直後、チベットが悟りへの道として「突発的」な道を選ぶべきか、それとも自らの「漸進的」な道を選ぶべきかを問うた。カマラシーラはポワ（意識流を伝達する）を行い、伝染病に汚染された死体に生命を与え、その危険を安全に除去したと述べている。カマラシーラの意識流が他のことに使われていた時、ダンパ・サンゲという名の大成者が、カマラシーラの空位のクテン、すなわち「物理的な基盤」に遭遇した。ダンパ・サンギェはカルマ的に美しい肉体に恵まれていなかったため、カマラシーラの非常に美しく健康な空の体を見つけると、それを死んだばかりの新鮮な死体だと思い込み、ポワを用いて自身の精神流をカマラシーラの体に移した。カマラシーラの体内のダンパ・サンギェの精神流はヒマラヤへの登頂を続け、苦しみを鎮める教えとインド式のチョーダを伝え、マチグ・ラブドンのマハムドラー・チョーダに貢献した。カマラシーラの精神流は自身のクテンに戻ることができず、ダンパ・サンギェの空の体に入ることを余儀なくされた。^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

参照

使徒継承はキリスト教の伝統における同様の慣習である。
法の伝承
ゴトラ
宗教秩序
サンガラジャ
禅の系譜図

注記

^「仏教の文脈において、祝福という言葉は、有神論的な宗教の場合のように恩寵という意味で理解されるべきではありません。むしろ、それは受け取った霊感の感覚に関連しており、それは個人の精神連続体に内在する潜在能力を変容させたり目覚めさせたりします。したがって、チベット語の「byin-rlabs」は、「感動的な壮大さを通して変容する」という意味に解釈されます。」^{[ 21 ]}

参考文献

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出典

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外部リンク

[22] 「仏教の文脈において、祝福という言葉は、有神論的な宗教の場合のように恩寵という意味で理解されるべきではありません。むしろ、それは受け取った霊感の感覚に関連しており、それは個人の精神連続体に内在する潜在能力を変容させたり目覚めさせたりします。したがって、チベット語の「byin-rlabs」は、「感動的な壮大さを通して変容する」という意味に解釈されます。」^{[ 21 ]}

[FOOTNOTEHaskel20012-1] ハスケル 2001、2ページ。

[2] バチェラー、スティーブン（2000年冬）「歴史の教訓」『トライシクル：仏教評論』10（2） . 2015年4月25日閲覧。

[3] ストーリー、エリック（2011年2月8日）「系譜の妄想：栄道志摩野老師、法の伝承、そしてアメリカの禅」『スイーピング・ゼン』2015年4月25日閲覧。

[4] コンツェ、エドワード（2003年）『仏教：その本質と発展』クーリエ社、201頁。ISBN 9780486430959。

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[9] 禪宗第七祖之爭的文獻研究

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[20] チャグメら。、1998: p. 22

[21] パドマサンバヴァ（編著）；テルトン・カルマ・リンパ（啓示）；ギュルメ・ドルジェ（翻訳）；グラハム・コールマン（編著）；トゥプテン・ジンパ（編著）と14世ダライ・ラマ（序文）（2005年、2006年）。『チベット死者の書』初全訳。ストランド、ロンドン、英国：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-045529-8、448ページ

[23] チャグメ・カルマ（著、編者）；ギャトゥル・リンポチェ（解説）＆ウォレス・B・アラン（翻訳）（1998年）『自由への広々とした道：マハムドラとアティヨーガの融合に関する実践的指示』イサカ、ニューヨーク州、アメリカ合衆国：シャンバラ出版。ISBN 978-1-55939-071-2; ISBN 1-55939-071-9、22ページ

[24] 出典：「Ven. Gyatrul Rinpoche – Tashi Choling Center for Buddhist Studies」。2008年12月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年3月25日閲覧。（アクセス日：2009年3月25日水曜日）

[25] チャグメ・カルマ（著、編者）；ギャトゥル・リンポチェ（解説）＆ウォレス・B・アラン（翻訳）（1998年）『自由への広々とした道：マハムドラとアティヨーガの融合に関する実践的指示』イサカ、ニューヨーク州、アメリカ合衆国：シャンバラ出版。ISBN 978-1-55939-071-2; ISBN 1-55939-071-9、21ページ

[26] リンポチェ、ヤンタン（1991年）「チョド：自我を切り抜ける」。 2009年6月4日閲覧。

[books.google.co.uk-27] エドゥ、ジェローム (1996)。マチグ・ラブドロンとチョード財団。スノーライオン出版。ISBN 978-1-55939-039-2。

[Thrangu,_Khenchen_2007-28] Thrangu, Khenchen & Klonk, Christoph (翻訳) & Hollmann, Gaby (編集者・注釈者)(2006). Chod – The Introduction & A Few Practices . 出典: [1] Archived 2021-02-27 at the Wayback Machine (accessed: November 2, 2007)

[29] 「タントラ用語集」。 2016年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年11月15日閲覧。

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