プラーナ・プラティシュタ

プラーナ・プラティシュタ（ IAST： prāṇa pratiṣṭhā）は、ヒンドゥー教寺院でムルティ（神像）を奉献する儀式または式典です。サンスクリット語のプラーナは「生命」を、プラティシュタは「確立される」を意味します。ヴェーダ聖典に概説されている詳細な手順に従って、詩句（マントラ）が唱えられ、神がムルティ（神像）に宿るよう招きます。 [ 1 ]ヒンドゥー教とジャイナ教の寺院で行われるこの儀式は、ヒンドゥー教寺院に生命を吹き込み、神性と精神性の神秘的な存在をもたらすと考えられています。 [ 1 ] [ 2 ]

語源

プラーナ（prāna）プラティシュターという言葉は、プラーナとプラティシュターを組み合わせたサンスクリット語の複合語です。プラーナは「呼吸する」という意味の語根「プラ」に由来します。この用語は生命または活力、つまり生物の本質を指します。[ 3 ]

プラティシュタは、 「確立される」を意味する語根動詞「stha 」と、「～に向かって」を意味する接頭辞「 prati」に由来する。プラティシュタは、奉献、設置、または恒久的な地位の確立という行為を意味する。この用語は、寺院に神像を安置する文脈で典型的に用いられる。[ 4 ]

この2つの用語を組み合わせると、ムルティ（像）に生命力を確立し、そのような神の神聖な具現化となる儀式を指します。 [ 5 ]

ヒンドゥー教において

哲学的意義

プラーナ・プラティシュターの起源は古代ヴェーダの伝統に根ざしており、そこでは物体に神を呼び出す儀式が行われていました。[ 6 ] [ 7 ]神は内在的かつ超越的であり、物理的なシンボル（ムルティ）を通して近づくことができると理解されています。 [ 8 ]プラーナ・プラティシュターを通して、信者は神と個人的に交流することができます。[ 9 ]これらの実践は、アガマやタントラ​​などの聖典に、そのような儀式を行う方法に関するガイドラインとともに細かく記録されています。[ 10 ]

この儀式は寺院での儀式で最も一般的ですが、家庭の神々も崇拝のために奉納されます。[ 11 ]

重要な要素

プラーナ・プラティシュタの儀式には、経典に概説されている手順に沿って、浄化の儀式から神への呼びかけまで、いくつかのステップが含まれます。 [ 12 ]

  1. 浄化（シュッディ） -ムルティは不純物を取り除くために洗浄され、清められます。[ 13 ]
  2. 祈祷（アヴァハナ） -聖典に定められた特定のマントラや儀式を通じて、神はムルティに招き入れられます。 [ 14 ]
  3. 生命の注入（プラーナ・プラティシュタ） - これは様々なマントラを通してムルティにプラーナを注入する儀式の核心です。[ 7 ]
  4. 供物（ウパチャラ） - 花、果物、お香などの品々が神に供えられ、ムルティにおける神への糧を象徴する。[ 15 ]

ジャイナ教において

概念

ジャイナ教では、ジャイナ教寺院でプラーナ・プラティシュタを行うことは、神の存在というよりも、ティールタンカラの理想的な資質を象徴しています。 [ 16 ]プラーナは、すべての生物の生命エネルギーを指し、すべての生命体に対する非暴力（アヒンサー）の原則を強調しています。[ 17 ]したがって、プラーナ・プラティシュタの焦点は、信者を鼓舞するために精神的な存在を呼び起こすことです。[ 11 ]

哲学的意義

ジャイナ教におけるプラーナ・プラティシュタの哲学的基盤は、アネカンタヴァーダ（無我）に根ざしている。観察者の霊的見解に応じて、物理的なイメージは多様な意味を表すことができる。[ 17 ]

この儀式の焦点は、非暴力の原則から生まれた精神的および肉体的な純粋さのみにあります。[ 11 ]

儀式の過程

儀式は、像を沐浴させ、清め、神聖な品々で飾ることから始まります。その後、詩句が唱えられ、その他の儀式的な祈祷が行われます。[ 18 ]像を奉献して「寺院に命を吹き込む」儀式は、中世のジャイナ教の文書に記録されています。[ 18 ]

参考文献

  1. ^ a bヘザー・エルグッド（2000年）『ヒンドゥー教と宗教芸術』ブルームズベリー・アカデミック、ISBN 978-030470739314～15ページ、32～36ページ
  2. ^ V・バーネとK・クルシェ（2012年）『ヒンドゥー寺院の再発見』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、 ISBN 978-144384137553ページ
  3. ^モニエ＝ウィリアムズ、モニエ、ロイマン、エルンスト、カペラー、カール (1994)。『サンスクリット語-英語辞典：語源と文献学的に整理、特に同族インド・ヨーロッパ語族を参照（新版、大幅に改訂・改良）。ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル。654ページ。ISBN 978-81-215-0200-9。
  4. ^アプテ、ヴァマン・シヴァラム (1989). 『実用サンスクリット-英語辞典：サンスクリットの韻律と古代インドの重要な文学名・地名に関する付録を含む（第4版、改訂・増補版、復刻版）』デリー：モティラル・バナルシダス、1079ページ。ISBN 978-81-208-0567-5。
  5. ^ゴンダ、ヤン (1985).ヴェーダ宗教における草の儀式的機能と意義. Verhandelingen / Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde. Amsterdam: North-Holland Publ. Co. p. 45. ISBN 978-0-444-85634-0。
  6. ^バロウ、T. 「ヴェーダの儀式：非荘厳な儀式」東洋アフリカ研究学院紀要. 45 (1): 187–188 . doi : 10.1017/S0041977X0005477X . ISSN 1474-0699 
  7. ^ a b Gonda, J. (1980).ヴェーダの儀式: 厳粛でない儀式。東洋主義の手描き。ツヴァイテ・アブタイルン、インド人。宗教。ライデン: EJ ブリル。ISBN 978-90-04-06210-8。
  8. ^フラッド、ギャビン (2011).ヒンドゥー教入門（第15版）. ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-43878-0。
  9. ^シュルマン、ダイド（2014年）『タミル寺院の神話：南インドのシャイヴァ伝統における犠牲と神聖な結婚』プリンストン・レガシー・ライブラリー（[復刻版] プリンストン、プリンストン大学出版局、1980年版）。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-61607-0。
  10. ^デイビス、リチャード・H. (1992). 『振動する宇宙における儀式：中世インドにおけるシヴァ神崇拝』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局. ISBN 978-0-691-07386-6。
  11. ^ a b cコート、ジョン・E. (2001).世界におけるジャイナ教：インドにおける宗教的価値観とイデオロギー. ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-513234-2。
  12. ^グードリアーン、テウン；グプタ、サンジュクタ（2024年）。ヒンドゥー教のタントラ文学とシャクタ文学。インド文学の歴史／シリーズ編集者：ジャン・ゴンダ第2巻、叙事詩とサンスクリットの宗教文学（2021年再版）。ニューデリー：マノハール。ISBN 978-93-88540-38-4。
  13. ^ビューネマン、グドルン（1988）。『プージャ：スマールタの儀式の研究』デ・ノービリ研究図書館出版物。ウィーン：ウィーン大学インドロジー研究所、『デ・ノービリ集成』ISBN 978-3-900271-18-3。
  14. ^パドゥ、アンドレ (1990). 『ヴァーチ：ヒンドゥー・タントラにおける言葉の概念』 . カシミールのシャイヴァ伝統に関するニューヨーク州立大学シリーズ. オールバニー：ニューヨーク州立大学出版局. ISBN 978-0-7914-0257-3。
  15. ^マイケルズ、アクセル; ハーシャフ、バーバラ; マイケルズ、アクセル; マイケルズ、アクセル (2004).ヒンドゥー教：過去と現在. プリンストン、ニュージャージー州. オックスフォード: プリンストン大学出版局. ISBN 978-0-691-08953-9。
  16. ^シャー、ウマカント・プレマナンド（1987年）。『ジャイナ教の図像学』ニューデリー：アビナヴ・パブリケーションズ。ISBN 978-81-7017-218-5。
  17. ^ a bダンダス、ポール（2002年）『ジャイナ教：宗教的信念と実践の図書館』（第2版）ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-26605-5。
  18. ^ a bリサ・オーウェン（2012年）『エローラのジャイナ教洞窟における信仰の彫刻』BRILL社、ISBN 978-900420629844ページ、146～147ページ、184～186ページ
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