プラヤシッタ

プラヤシッタ（サンスクリット語： प्रायश्चित्त）はサンスクリット語で「償い、苦行、償い」を意味する。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ヒンドゥー教では、ダルマに関連する用語であり、自らの過ちや悪行を自発的に受け入れること、告白、悔い改め、カルマの結果を解消または軽減するための苦行と償いの手段を指す。 [ 4 ]これには、意図的および過失による悪行の償いが含まれる。悔い改め、償い、償いに関する古代ヒンドゥー教の文献は広大で、最も古い言及はヴェーダ文献に見られる。 [ 4 ] [ 5 ]意図的または意図的でない悪行を悔い改める具体的な方法としては、自分の悪行を認めること、苦行、断食、巡礼と聖水での沐浴、禁欲的な生活、ヤグナ（火の供儀、ホーマ）、祈り、ヨガ、貧しい人や困っている人に贈り物をすることなどが挙げられます。 [ 6 ] [ 4 ] [ 7 ]

ロバート・リンガットによれば、プラヤシッタについて論じた文献は、不適切な行為の背後にある意図や思考を議論し、「結果」のバランスをとる必要があるが「原因」が不明瞭な場合には苦行が適切であると考えている。[ 8 ]

歴史と意味

Prāyaścittaという語とその変形であるPrāyaścittiは、ヴェーダ文献に登場します。[ 9 ]しかし、Taittiriya Samhitaの詩節2.1.2.4や5.1.9.3などでは、これらの語は単に「偶発的な出来事や災難」とそれに伴う後悔の念を意味しており、文脈は「罪」とは何の関係もありません。[ 10 ] Taittiriya Samhita 5.3.12.1などでは、Prāyaścittiという語は罪の償いの意味で登場します。[ 10 ]古代ヒンドゥー教の文献、例えばヴェーダ文献のブラフマナ層やアーラニヤカ層、そして様々なスートラやシャーストラに記されている過ちや間違いには、祭壇の火を消してしまう、意図せず鍋を壊してしまう、意図的な不適切な行為をするなど、儀式の手順に関するものや、人が後悔を感じるあらゆる出来事が含まれます。[ 9 ]

シュルティ文献におけるプラヤシッタの一般的な定義は、シャバラがミーマームシャスートラ12.3.16の注釈において示しています。彼は、プラヤシッタには2つの種類があるとしています。プラヤシッタの1つは、儀式に関する怠慢や不注意から生じたあらゆる過ちを正すためのものであり、もう1つは「すべきことをしなかった」あるいは「すべきでないことを行った」ことに対する償いです。[ 9 ]

ほとんどの文献では、Prāyaścittaという語はPrāyaとcittaに由来するとされており、ケインによればそれぞれ「苦行」と「決意」を意味する。[ 11 ]しかし、ヘマドリなど一部のインド学者は、Prāyaは破壊を意味し、cittaは「結合」または「破壊されたものを結合して失われたものを取り戻す」ことを意味すると述べている。[ 11 ]この語の3つ目の由来はサマヴィダナ・ブラフマナにあり、プラ、アヤ、およびcittaで構成され、「あることが起こったことを知った後の遵守事項」と訳されている。[ 11 ]さらに4つ目の定義は罪と関連しており、ウパシタのようにPrayataとCitaで構成されると主張されており、ここでは「罪を破壊する行為」を意味する。[ 11 ]罪（パーパ）またはアダルマ（ダルマではない）とは、ダルマに反するあらゆる違反、不正行為、悪行、または行動のことである。[ 12 ]この言葉はヒンドゥー教の文献でも、既婚者の姦通など、自分の過ちや罪を償うための行為を指すために使われている。[ 13 ] [ 14 ]

いくつかの学術文献では、Prāyaścittaを発音区別符号なしでPrayascittaまたはPrayashchittaと綴っている。[ 15 ] [ 16 ]

適用範囲

プラヤシッタに関するヒンドゥー教の文献は広範囲に及び、ダルマ関連の文献や叙事詩、プラーナ文献に最も多く見られます。[ 4 ] [ 5 ]最も古い言及はヴェーダに見られ、[ 4 ]例えばサマヴェーダのブラフマナ層のテキストに見られます。[ 5 ]

ヒンドゥー教のスムリティは、プラヤシッタに関する一貫した理論を提示していない。プラヤシッタがいつ、どのような場合に適用されるのか、また、過ちや罪が故意に犯されたか、あるいは故意でなかったかにかかわらず、プラヤシッタが十分であるかどうかについて、スムリティ間で相違がある。[ 17 ] [ 18 ]さらに、パトリック・オリヴェルは、プラヤシッタに関する現存する古代および中世の写本には、その歴史を通じて重大な改ざんや挿入の痕跡が見られると述べている。[ 19 ]例えば、マヌスムリティの第11章は、これから懺悔（プラヤシッタ）について論じるという断言で始まるが、それに続く43節は懺悔とは全く関係がなく、オリヴェルはこれが後世に挿入された置換の証拠であると示唆している。[ 20 ]

古代の文献は、特定の犯罪に対する適切かつ十分な償いや罰とは何かについて、ダルマ学者の間で大きな議論と意見の相違があったことを示唆している。例えば、ある文献では、償いとして自殺を、あるいは近親相姦や強姦の罪に対して死刑を示唆しているが、他の文献では、これは不釣り合いな罰であると考えている。[ 21 ]これらの文献では窃盗は重罪とされているが、規定されている償いは様々であり、牛が飼料の所有者の許可なく食物を食べることが、その牛の所有者にとって罪となるかどうかを疑問視する文献もある。[ 21 ]同様に、どのような行為がいつ不適切であるか、またそれに続く償いが必要かどうか、またどのような償いが必要かについても、文献間で大きな意見の相違があり、論争があることが認められている。[ 21 ]同様に、性的不品行や姦通に対する償いと償いも、ダルマの文献によって異なっている。[ 22 ]

ヒンドゥー教の経典は、罰を与えるのではなく、苦行による内面の矯正に重点を置いています。これはカルマの教義と結びついています。[ 23 ]プラヤシッタ、すなわち自己を正すための苦行は、ダルマの一部とみなされています。例えば、アルフ・ヒルテバイテルは、マハーバーラタにおいて、「ヴェーダ、犠牲（ヤグナ）、苦行（プラヤシッタ）、真実（サティア）、自制（ダマ）、アヒンサー、そしてダルマが一つに結びついた空間」に居住していれば、アダルマの影響を受けないと主張しています。[ 24 ]

少年犯罪と罪

ヒンドゥー教の文献におけるプラヤシッタ（苦行）は、年齢や能力によって異なります。未成年者が飲酒などの罪を犯した場合、苦行を行う必要はありません。[ 25 ] 代わりに、ブラッダヤマ・スムリティ（聖典）では、父親、兄、家族、親戚などの未成年者の保護者が苦行を行うべきであるとされています。[ 25 ] 5歳未満の未成年者が犯罪を犯した場合、ほとんどの古代ヒンドゥー教文献では、5歳未満の者は犯罪や罪を犯すことができないとみなされるため、犯罪とはみなされません。苦行は必須ではありませんが、一部の文献では、これは軽微な違反にのみ適用されると主張しています。[ 25 ]

スムリティの文献はそれぞれ、年齢による懺悔の推奨、未成年者の罪や犯罪の定義と年齢制限、一定年齢以上の男性や女性による罪や犯罪、罪人と被害者、病人かどうかなど、内容が異なります。[ 26 ]罪や犯罪の背後にある意図も、これらの文献において重要な要素となります。懺悔の要件は、出典によって異なり、年齢、状況、意図に基づいて軽減または強化されます。[ 26 ]

プラティヤムナーヤ

プラティヤームナーヤは、罪人の年齢、時、そして力に応じた懺悔の形態として中世に出現した。それは、罪人に害を与えたり過度の苦痛を与えたりすることなく、人を浄化する懺悔の一種であると主張された。[ 27 ]

練習する

罪と償い

手を挙げる男女は厳しい苦行を行わなければ ならず、殴る場合はさらに厳しい苦行を行わなければならず、 血を流す場合は厳しい苦行と月毎の苦行の両方を行わなければならない。 したがって、男女は手を挙げたり血を流したりしてはならない。

—シュリ シュリ ラヴィシャンカール 2.1.17 [ 28 ]

ダルマシャストラには、様々な種類のプラヤシッタ（苦行）が列挙されています。その中には以下のようなものがあります。

  • アビシャスタ（公の告白）：人が乞食として家々を訪問し、許しを求め、自分の罪を告白し、食べ物を求める。[ 29 ]
  • アヌーターパ（悔い改め）：人は自分が犯した悪を憎み、「二度とそんなことはしない」と自分に言い聞かせ、繰り返す。[ 30 ]
  • プラーナヤーマ（呼吸の抑制）：ヨガに似た呼吸制御の練習を行う。[ 31 ]
  • タパス：禁欲、濡れた服を乾くまで着続ける、地面に寝る、断食などの苦行を行うこと。[ 32 ]
  • ホーマ：クスマンダ・マントラを唱えながら行う火の供儀。[ 33 ]
  • ジャパ：ヴェーダの祈りを声に出して、声に出さずに、あるいは心の中で唱えること。[ 34 ]
  • ダーナ：牛、馬、土地、バター、ゴマ、食料などの贈り物を困っている人に与えること。[ 35 ]
  • ウパヴァーサまたはヴラタス：苦行を自分に思い出させるために、薄味の食べ物や少量の食べ物を食べるなどして食事を制限すること。時には誓いを立てることもある。[ 36 ]
  • ティルタ（巡礼）：遠くの巡礼地まで歩いて行ったり、聖なる川で沐浴したりすること。[ 37 ]

ウパヴァサ（食事制限や断食）とヴラタ（誓いを立てること）は、ヒンズー教の法典に規定されている最も一般的な苦行の形です。[ 7 ]

巡礼

聖地（ティルタ）への巡礼（ティルタヤートラ）は、プラヤシッタ（プラーナ）の一種です。巡礼は、マヌスムリティやヤジュナヴァルキヤ・スムリティといったダルマシャーストラでは目立った描写はありませんが、叙事詩マハーバーラタやプラーナにも見られます。[ 38 ]ほとんどのプラーナには、観光ガイドとともにティルタ・マハートミヤに関する長い章が含まれており、 [ 39 ]特にパドマ・プラーナ、スカンダ・プラーナ、ヴァーユ・プラーナ、クルマ・プラーナ、バガヴァタ・プラーナ、ナーラダ・プラーナ、バヴィシュヤ・プラーナが顕著です。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

ヴィシュヌ・ダルマシャストラは、巡礼によって償える罪はアヌパータカ（小さな罪）と呼ばれ、他の苦行を必要とするマハパータカ（大きな罪）とは対照的であると主張している。[ 43 ]ケインによれば、多くの経典は「ティルタ・ヤトラ（聖地への旅）」があらゆる階層の男女にとって罪の償いのための一般的な方法であったと主張している。[ 44 ]経典は、男性は巡礼に出る際に妻を連れて行くべきだと主張している。[ 45 ]しかし、一部のスムリティは、家長としての義務を果たすことが巡礼に行くよりも重要であり、特別な場合、または三つの借り（両親、師、ヴェーダへの）を返済した後にのみ巡礼に頼るべきであるという事実にも注意を促している。[ 46 ]

ティルタ：聖なる巡礼

ティルタには3種類あります。ジャンガム・ティルタは、サドゥ、リシ、グル   などの 動く場所に対するもので、 スタワール・ティルタは   、ベナラス、ハルドワール、カイラス山、聖なる川などの動かない場所に対するもので、マナス・ティルタは、心、   真実、慈悲、忍耐、同情、柔らかな言葉、魂の 場所です。

—スカンダ・プラーナ[ 47 ] [ 48 ]

巡礼の適切な手順はスムリティの中で議論されており、巡礼の前に髪を切るべきか、ティルタ（巡礼地）で断食は必要かといった問題が挙げられる。[ 49 ]旅の手段についても、乗り物で旅をすることで何らかの利益が得られるのかどうかなど、広く議論されている。最も広く受け入れられている見解は、最大の苦行（プラヤシッタ）は徒歩で旅することから得られ、乗り物の使用は巡礼が他の方法では不可能な場合にのみ許容されるというもののようだ。[ 50 ]ラグナンダのプラヤシッタ・タットヴァ（苦行の教え）は、苦行を求める者はガンジス川に着いた際に、他のティルタを称賛すること、誰かを殴ること、性的関係を持つこと、贈り物を受け取ること、古着を他人に贈ることなどの行為を含む16のことを断念しなければならないとしている。[ 51 ]

ヴラタス

ヴラタの概念はリグ・ヴェーダに遡り、それは食物や行動に対する自らに課す制限を指し、時には誓いを伴う。[ 52 ]ヴラタは多くの要因によって動機付けられるが、その1つは償い（プラヤシッタ）である可能性がある。[ 52 ]ヴラタは、ブラフマチャリヤ（学生）またはグリハスタ（世帯主）による、特定の精神的または宗教的実践の前または最中に義務だと感じる、苦行とは関係のない自発的な誓いや実践の一部であることもある。[ 53 ]ウトサヴァ、つまり宗教的な祭りは、ヴラタといくつかの要素を共有している。それらにはヴラタの実践と区別することが難しい要素が含まれている場合がある。[ 53 ]

ヴラタは、ダルマシャーストラの文献において、プラヤシッタ（行為）の手段として論じられています。[ 54 ]これらの文献における多くのプラヤシッタ・ヴラタは、「バラモン、盲人、貧者、無力者」への食事の提供やその他の慈善行為を含むことを示唆しています。[ 55 ]しかし、ヴラタは様々な活動から成り立ちます。ヴラタ活動の他の例としては、断食、線香の焚き上げ、神への祈り、瞑想などが挙げられます。[ 55 ]シュムリティはヴラタについて非常に詳細に論じており、礼拝においてどのような種類の花を用いるべきかといった細部にまで言及しています。[ 56 ]

ダルマシャストラとプラーナによれば、男性も女性もヴラタを用いることで罪を償うことができる。[ 57 ]プラヤシッタに関しては、ヴラタはティルタに次いでプラーナの中で二番目に多く議論されている方法である。[ 58 ]

シャンティス

シャーンティとは、人が恐れや疑念、前兆や兆しと折り合いをつけたり、平和を作り出すために行う儀式です。[ 59 ]これらには、妊婦の不安、人が不吉と考える音や光景や夢などが含まれます。[ 59 ]カウシカスートラなどの一部の文献では、シャーンティの儀式の一部もプラヤシッタの一形態であると述べられています。[ 60 ]アタルヴァヴェーダには、そのような儀式や儀礼に関するセクションがあります。[ 61 ]

悔い改め

マヌスムリティなどのヒンドゥー教の経典は、悔い改め（アヌータパ）がプラヤシッタ（行為）の重要な形態であると主張しています。[ 62 ]不正行為を認めることは、内面の改革への一歩であり、不道徳の影響を浄化する第一歩と考えられています。[ 63 ]経典は、悔悟と悔い改めには、苦行と反省、そして救済とダルマ的な生活への回帰のための知識（ジニャーナ）を得るための学問を伴うことを推奨しています。[ 63 ]アヌータパ（文字通り「熱に従う」）という用語は、パスチャタパ（文字通り「悲しみ、後悔」）に関連しています。 [ 62 ]

償いの手順

ラウガークシグリハはすべての苦行の手順を規定しているが、シャンカやマダナパーリジャータなども、プラヤシッタの手順に関する詳細な規則を提供している。 [ 64 ]罪人が実行しなければならない特定の手順には、爪を削ること、頭を剃ること、粘土、牛糞、聖水で沐浴すること、澄ましバター​​を飲むこと、そして博識な男性バラモンの集会で指示された苦行を実行することを宣言することなどがあり、これらはすべて苦行を始める前日に行う。翌日には沐浴し、シュラダとホーマを行い、バラモンに贈り物をして食事を与える。また、プラヤシッタの間、罪人は食事やその他の事柄に関する特定の規則を守らなければならない。 [ 65 ]これには、罪人が他人の家で食事をすること、性交、会話を控えることが含まれる。不適当な時に、また力や性的情熱を感じさせるあらゆるものから身を守る。苦行を行う際、罪人は「おお！火よ、ヴラタの主よ！私はヴラタを行う」と訳されるマントラを唱えて苦行を始めるのが慣例である。同様に、苦行を終える際には「おお！火よ、ヴラタの主よ：私はヴラタを行った。私にはそれを行う力があった。それが私にとって幸運でありますように！」と訳されるマントラを唱える。 [ 66 ]また、苦行中に実践すべき特定の美徳として、誠実さが挙げられる。これらはヤマとして知られている。 [ 64 ]

プラヤシッタには二種類あります。一つは公に行うプラカーシュ、もう一つは秘密に行うラハスヤです。多くのスムリティは秘密のプラヤシッタを行うための規則を定めています。人が秘密のプラヤシッタを行う理由の一つは、自分が犯した罪を本人以外は誰も知らないからです。一般的な規則として、秘密の苦行はヴェーダの火を奉献した者、修行を積んだ者、年老いた者、あるいは学識のある者のためのものであり、公開の苦行はそれ以外の者のためのものです。女性やシュードラも贈り物やプラーナヤーマをすることができるため、秘密の苦行を行うことができるとさえ言われています。[ 66 ]

スムリティの中には、必要に応じて直ちに苦行を行うことを規定するものもあれば、時期に関する制限を設けているものもあります（例えば、プラヤシチッタッタタトヴァ（Prāyaścittattatva）は、苦行は毎月8日または14日のティティ（tithi）には開始すべきではないと述べています）。喪に服している場合は、喪の期間が終わるまで苦行を待つこともできます。[ 67 ]

Vyavahāraとの重複

プラヤシッタは、伝統的にダルマシャストラを構成する3つのセクションのうちの1つであり、他の2つはアーチャーラとヴィヤヴァハーラである。[ 8 ] [ 68 ]

ヴィヤーヴァハーラとは、厳密には司法の過程、手続き、執行を指します。[ 8 ]有罪判決を受けた場合、一部の罪や犯罪は懺悔を招き、他の罪や犯罪は罰（ダンダ）を受けるものと規定されていました。例えば、故意の殺人は死刑に処されると規定されていました。[ 69 ]この刑罰は法的な意味でも、また、プラヤシッタの項目の一部としても数えられます。この懺悔と法的手続きの組み合わせは、プラヤシッタをより効果的にしているようです。なぜなら、死に終わる懺悔は、故意の罪からの完全な償いをもたらす可能性があるからです。[ 70 ]一部の文献では、犯罪や罪が矯正されない時間が長くなるほど、プラヤシッタが長くなるという時間尺度を設けています。[ 71 ]

参考文献

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参考文献

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