説教
ジョン・ペティによる道端の説教

説教とは、説教者（通常は聖職者）による宗教的な講話[ 1 ]または演説である。説教は聖書、神学、または道徳的な主題を扱い、通常は過去と現在の文脈におけるある種の信念、法、または行動について解説する。[ 2 ]説教の要素には、解説、勧告、そして実践的な応用が含まれることが多い。説教を行う行為は説教と呼ばれる。世俗的な用法では、 「説教」という言葉は、しばしば軽蔑的に、道徳に関する講義を指すことがある。

キリスト教の慣習では、説教は通常、礼拝の場で会衆に説かれ、説教壇やアンボと呼ばれる高い建築物から、または講義台の後ろから行われる。説教（sermon）という言葉は中英語から来ており、古期フランス語（sermon ）から派生し、古期フランス語はラテン語の「講話」を意味するsermōに由来する。説教（sermonette ）は短い説教である（通常、テレビ放送と関連付けられ、各局は夜の放送終了前に説教を流した）。キリスト教の聖書には、間奏のない演説が多数含まれており、これを説教と考える人もいる。マタイによる福音書5–7章にある山上の説教[ 3 ]（ただし、福音書記者は特にこれを説教とは呼んでいない。そこでのイエスの演説を表す一般的な表現は、かなり後になってから生まれたものである）。使徒行伝2章14-40節には、ペンテコステ後のペテロの説教も出てきます[ 4 ]（ただし、この説教は非キリスト教徒に向けたもので、一般的な説教の定義とは少し異なります）。

イスラム教では、説教に相当するものはkhutbahと呼ばれます。

キリスト教

カール・ハインリヒ・ブロッホ作『山上の垂訓』（1877年）

キリスト教において、説教とは一般的にキリスト教徒の会衆に対してなされる演説や講話のことであり、神学や道徳に関する教えが含まれるのが一般的です。キリスト教の弁論家による説教は、部分的には古典的な弁論家による公開講義の伝統に基づいています。[ 5 ]説教はしばしばホミリーと呼ばれますが、元々の説教とホミリーの区別は、説教は聖職者（免許を持った説教者）によって行われ、ホミリーは一般信徒によって印刷された原稿が読まれるというものでした。[ 6 ] 20世紀には、説教の方が長く、構造がしっかりしていて、神学的な内容が多いという区別が定着しました。ホミリーは通常、物語形式または伝記形式の説教の一種とみなされています[ 7 ] [ 8 ]。

説教（sermon）という言葉は、現代においてもキリスト教（およびユダヤ教）史における多くの有名な出来事を説明するために用いられています。最も有名な例は、ナザレのイエスによる山上の説教です。この説教は西暦30年頃に行われ、[ 9 ]マタイによる福音書（5:1–7:29 、序論と結語を含む）には、ガリラヤ湖の北端、カペナウム近くの山上で行われたと記されています。また、他の福音書にもいくつか記述されています。

キリスト教後期の歴史において、後に説教とみなされるようになった演説で知られる人物が何人かいます。初期教会における例としては、ペテロ（特に使徒言行録2:14b–36参照）、ステファノ（使徒言行録 7:1b–53参照）、テルトゥリアヌス、そしてヨハネ・クリュソストモスなどが挙げられます。これらの演説はヨーロッパと小アジアにキリスト教を広めるために用いられたものであり、現代的な意味での説教ではなく、伝道メッセージです。

説教は初期のキリスト教の時代からキリスト教の礼拝の重要な部分であり、ローマカトリックとプロテスタントの両方で重要な位置を占めている。これらの礼拝の伝統には、メソジストの地方説教者のように信徒説教者が現れることもあるが、一般的に説教は聖職者の職務である。[ 10 ]ドミニコ会は正式には説教者修道会（ラテン語でOrdo Praedicatorum）として知られている。この修道会の修道士は現地語で公に説教できるように訓練されており、13世紀初頭に南フランスのカタリ派に説教するために聖ドミニコによって創設された。フランシスコ会も重要な説教修道会である。巡回説教者（通常は修道士）は中世後期のカトリックの重要な特徴であった。1448年、アンジェに本部を置く教会当局はフランスで野外説教を禁止した。 [ 11 ]ミサ中に説教が行われる場合、それは福音書の歌唱または朗読の後に行われます。ミサを司る司祭または司教が説教を行う場合、説教はミサの一部ではないため、司祭はマニプルを脱ぎ、場合によってはカズラも脱ぎます。司教はミトラを着席して説教を行いますが、司祭、あるいは稀に助祭はビレッタを着けて立って説教を行います。

ほとんどの宗派では、現代の説教は40分以内に抑えられていますが、あらゆる宗派の歴史的な説教者は、時には数時間も説教することがあり、[ 12 ]主流派の教会では今ではあまり流行っていない 修辞法や演劇の技法を用いていました。

中世には、説教が新しい宗教団体の設立のきっかけとなりました（例えば、聖ドミニコやアッシジの聖フランチェスコなど）。教皇ウルバヌス2世は、 1095年11月にフランスのクレルモン公会議で第1回十字軍を開始し、フランスの騎士たちに聖地奪還を強く呼びかけました。

説教の準備、構成、説教の分析と分類に関する学術的な研究は、説教学と呼ばれます。

初期近代イギリスで激しい感情を巻き起こした論争の的となった問題は、説教は完全に準備された原稿から読むべきか、あるいはメモなどから即興で読むべきかということであった。[ 13 ] 多くの説教が書き留められ、収集され、出版されてきた。出版された説教は、少なくとも後期古典期教会から19世紀後半頃までは、主要で収益性の高い文学形式で、書籍取引における書籍のカテゴリーであった。[ 14 ]多くの聖職者が、出版された説教の大部分を自らの説教に公然と再利用した。[ 15 ]そのような説教には、ジョン・ウェスレーの『44の説教』、ヨハネス・クリュソストモスの『復活の説教』 （正教会で毎年イースターに説教される）、グレゴリウス・ナジアンゾスの『キリストの顕現、あるいは誕生日について』（正教会で毎年クリスマスに説教される）などがある。ドミニコ会のヨハネス・タウラー（1300年 - 1361年）のドイツ語による説教80編は、彼の死後何世紀にもわたって読まれてきました。

マルティン・ルターの信者への説教（1561年）

マルティン・ルターは、読者の啓蒙のために日曜礼拝の説教（ハウスポスティレ）を出版しました。この伝統は、マルティン・ケムニッツやヨハン・アルント、そしてその後の多くの弟子たちによって継承されました。例えば、C・H・スポルジョンの速記された説教集『メトロポリタン・タバナクル・プルピット』などがその例です。[ 16 ]カンタベリー大主教ジョン・ティロットソン（1630-1694）の未亡人は、彼の説教の原稿に対して2,500ポンドという巨額の報酬を受け取りました。

ルター派と改革派キリスト教

1968年、説教壇から説教する改革派キリスト教の牧師

宗教改革によってプロテスタントの説教が生まれ、その多くはローマカトリック教会との分裂を擁護し、聖書、神学、信仰についての信条を説明しました。[ 17 ]プロテスタント独特の教義は、義認は信仰のみによるものであり、人々に福音を信じさせ、イエス・キリストを通しての救いのために神に信頼を置くように説得することが、救いの決定的なステップであると主張しました。

ルター派教会は、福音書の説教とミサ（聖体礼儀）中の聖餐の執行の両方を重視した。 [ 18 ]ルター派は、ミサにおける説教の位置付けを含め、ミサの秩序をほぼ維持しつつ、説教にさらなる重要性を与えた。[ 18 ]改革派教会（大陸改革派、長老派、英国国教会、会衆派）では、説教が聖餐に代わって礼拝の中心となった。ルターは説教のテキストを選ぶために典礼書の使用を維持したが、スイスの宗教改革者、例えばウルリヒ・ツヴィングリ、ヨハネス・エコランパディウス、ジャン・カルヴァンなどは、聖書の書物を通して説教するという教父モデルに回帰したことは注目に値する。これらの改革によって条件付けられたプロテスタントの礼拝の目的は、何よりもまず、イエス・キリストの恵みの賜物に対して神に栄光を捧げ、会衆をより深い信仰へと目覚めさせ、潜在的に空虚な儀式を続けるのではなく、隣人の利益のために愛の行いを実践するよう会衆を鼓舞することであった。

福音派キリスト教

福音派キリスト教に関しては、18世紀から19世紀の大覚醒運動の時代に、特にアメリカ合衆国で人気を博したリバイバルにおいて、重要な（福音主義的な）説教が行われた。これらの説教は「火と硫黄」のメッセージで知られ、ジョナサン・エドワーズの有名な「怒れる神の手の中の罪人」の演説に代表される。これらの説教では、神の怒りが明らかにされることが意図されていた。エドワーズはまた、 「宗教的感情」 [ 19 ]についても説教し、キリスト教世界の分裂について論じた。

キャンプミーティングでは、メソジスト派の説教者は、会衆が新生（最初の恵みの働き）と完全な聖化（2番目の恵みの働き）を経験するように奨励することを目的とした説教で知られています。[ 20 ]

福音派キリスト教では、説教は「メッセージ」とも呼ばれます。礼拝において重要な位置を占め、礼拝時間の半分、約45分から60分を占めます。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]このメッセージは、パワーポイント、画像、動画などで補足することができます。[ 24 ]教会によっては、メッセージがテーマ別にまとめられている場合もあります。[ 25 ]メッセージを伝えるのは、通常、聖書学校で訓練を受けた牧師、または独立して訓練を受けた牧師です。[ 26 ]福音派の説教は、ラジオ、テレビチャンネル（テレビ伝道）、インターネット、ウェブポータル、教会のウェブサイト[ 27 ] [ 28 ] 、 YouTubeやFacebookなどのソーシャルメディアでも放送されます。[ 29 ]

ローマカトリック

ローマ・カトリックの説教は時代とともに進化してきましたが、概してその主題は似ています。有名な聖アルフォンソ・リゴウリは次のように述べています。「説教の主題については、罪を憎み、神を愛する気持ちを最も強く起こさせる主題を選ぶべきです。したがって、説教者は死、審判、地獄、天国、そして永遠といった最後の事柄について頻繁に語るべきです。聖霊の教えに従って、『あなたの最後の終わりを心に留めよ。そうすれば、あなたは決して罪を犯すことはない』（伝道の書 7章40節）とあります。」[ 30 ]

最も有名なカトリックの説教には、アッシジの聖フランチェスコの『鳥への説教』、アルフォンソ・リグオリの『年間すべての日曜日のためのイタリア語の説教』、ロバート・ベラルミーノの反宗教改革時代の説教『ラテン語からの説教』、聖ヨハネ・ヴィアンネーのフランス語の『アルスの司祭の説教』、エルフリック・オブ・アインシャムの古英語の説教などがある。[ 31 ]

イスラム教

フトバ（アラビア語： خطبة ）は、イスラームの伝統において、公の場で説教を行うための主要な正式な機会です。例えば、識字率が低い、共同体による礼拝の習慣が強い、マスメディアが限られているなどの社会や共同体においては、集会ネットワークを通じて説教を行うことは、行政当局[33]と宗教当局の両方にとって、重要な情報提供と規範的なプロパガンダ機能を果たす可能性があります。 [ 32 ] 宗教当局は、説教の 方法、頻度、許可、人員、内容を適宜規制することになります。 [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

種類

説教には様々な種類があり、それぞれが主題や対象とする聴衆が異なります。そのため、すべての説教者がすべての種類の説教に精通しているわけではありません。説教の種類には以下のようなものがあります。

  • 伝記的説教 – 聖書のいくつかの箇所を通して特定の聖書の人物の物語をたどります。
  • 伝道説教（ギリシャ語のケリュグマに関連する） - キリスト教における福音である宗教の根底にある物語を語ることによって、聞き手を改宗させたり、以前の信仰に立ち返らせたりすることを目指すもの。
  • 解説説教、つまり聖書のテキストを会衆に解説し説明する説教。[ 37 ]
  • 断食説教 - 1642年1月から1649年4月まで、毎月第4水曜日にイギリス議会で定期的に行われた説教であった。 [ 38 ]
  • 歴史説教 – 聖書の物語を非聖書的な歴史的観点から描写しようとするもの。[ 39 ]
  • 説教（ギリシャ語の「ディダケー」に関連） – 倫理的な生活に戻るよう、キリスト教では福音に基づいた生活に戻るよう勧める。
  • 啓蒙的な説教はプロエム（プティヒタ）としても知られ、一見無関係な聖書の一節や宗教的な問題を現在の暦上の出来事や祭りと結び付けます。[ 40 ]
  • 典礼説教 –典礼、礼拝中に特定のことが行われる理由、聖体拝領がなぜ行われるのか、それが何を意味するのかなどを説明する説教。[ 41 ]
  • 物語形式の説教 – 道徳的な点を伝えるために、物語（多くの場合、たとえ話や一連の物語）を語ります。
  • 救済史的説教– 聖書正典に記録されている広範な救済の歴史の中で、特定のテキストの文脈を考慮した説教。
  • 話題の説教 – 現在関心のある特定の主題に関するもの。

説教は、書くことも、声に出して話すこともできます。

配送方法

説教は、準備に費やす時間と労力によっても異なります。台本が用意されている説教もあれば、用意されていない 説教もあります。

受容理論の出現により、研究者たちは、説教がどのように伝えられるかだけでなく、どのように聞かれるかが説教の意味に影響を与えることにも気づきました。会衆の期待、口頭で伝えられる聖書の聴取経験、聖書教育のレベル、そして説教者に対する聴衆の相対的な社会的立場（しばしば物理的な配置に反映されます）は、説教の意味の一部です。

アルバート・ラボトーは、 19 世紀初頭にアメリカで初めて開発され、20 世紀から 21 世紀にかけて一般的となった黒人説教の一般的なスタイルについて説明しています。

説教者は落ち着いて、会話調で、時には雄弁で大げさな散文で話し始めます。それから徐々に速く、興奮して話し始め、一定のリズムで言葉とテンポを唱え始めます。最後に、感情が最高潮に達し、唱えられた言葉は調性を持ち、会衆の歌声、拍手、叫び声と融合します。[ 42 ]

即興の説教

即興説教とは、説教者が事前の準備なしに会衆に説教を説く説教技法です。聖書の一節を朗読することで、その効果を高めることができます。朗読は偶然に行われる場合もあれば、行われない場合もあります。また、聖書の箇所を引用しなくても構いません。

聖書には、聖霊が弟子たちに語るための霊感を与えると記されています。 マタイ10:16-20

16: 見よ、わたしはあなたがたを、狼の真ん中に羊を送るように遣わす。だから、蛇のように賢く、鳩のように純真であれ。 17: しかし、人々に警戒しなさい。彼らはあなたがたを議会に引き渡し、会堂でむち打つであろう。 18: また、わたしのために総督や王たちの前に引き出され、彼らと異邦人に対して証言となるであろう。 19: しかし、引き渡されるとき、何をどう語ろうかと心配するな。語るべきことは、そのとき知らされるからである。 20: 話しているのはあなたがたではなく、あなたがたのうちに語っておられる父の霊である。

イエスが「何をどう話そうかと、思い煩ってはならない」と言われた時、ある人たちは、スピーチや説教の原稿を作るのではなく、父なる神の聖霊があなたを通して語られるままにしておくべきだと言っているのだと主張します。また、この表現は単に、心配したり不安になったりするのではなく、神がすべてを支配しておられることを確信しなさいという、慰めの言葉だと解釈する人もいます（ピリピ2:12-13参照）。使徒パウロは他の箇所で、熱心に学び、準備することの重要性を強調しています（テモテ第一4:13-16; テモテ第二2:15）。

今日、即興の説教は、プログラムされていないクエーカー教徒、メノナイト教徒、および一部のペンテコステ派の信者によって実践されています。

即興の説教

即興説教とは、正確な言葉遣いを除き、説教全体を綿密に準備する説教スタイルです。テーマ、基本的な構成、使用する聖書箇所はすべて事前に決定されており、説教者はメッセージを伝えるために必要な細部まで徹底的に詰め込むため、詳細なメモや、場合によっては概要さえも用意せずにメッセージを伝えることができます。その結果、準備不足の説教者は、詳細なメモを使ったり、スピーチの細部を暗記したりする人ほど正確にメッセージを伝えることができない場合があります。

このスタイルは即興説教とは異なる、説教者は説教内容に特別な準備はしない、と主張する人もいるかもしれないが、チャールズ・スポルジョンは「即興説教」と呼んでいたものを即興説教と同じだと考えていた。[ 43 ]説教「即興スピーチの能力」の中で、彼は即興説教を、説教者が聖書と祈りに没頭し、それらを熟知しているため、説教を行う瞬間に適切な言葉を見つけるだけでよい、と述べている。彼は次のように述べている。

これを簡単だと考えるのは思慮のない人々だけだ。これは説教の最も骨の折れる方法であると同時に、最も効率的な方法でもあるのだ[ 44 ]

ヘンリー・ウェア・ジュニアは次のように述べている。

最初に注意すべきことは、この技術に習熟したい学生は常にそれを念頭に置き、すべての学習と学習方法全体においてそれを考慮に入れるべきであるということです。

一方で、これは他の多くの暗記説教とは一線を画しています。支持者たちは、説教の重要性から、即興で説教する必要があると主張しています。

思慮深い心を持つ者にとって、永遠の死の瀬戸際にいる不滅の魂たちに向かって説教壇からこのような学識と修辞学の見本を示すことは、まったく場違いなことのように感じられるだろう。

— チャールズ・フィニー

このスタイルは19世紀後半にバプテスト派（特に原始バプテスト派）、メソジスト派、ユニテリアン派、そしてブラックリーチ・バリットなどの長老派教会の説教者の間で人気があった。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]このスタイルを採用した有名な説教者にはチャールズ・ハッドン・スポルジョン、[ 48 ]チャールズ・グランディソン・フィニー、ピーター・カートライトなどがいた。

世俗的な使用

非公式な用法では、説教という言葉は世俗的な意味で使われ、通常は非難の意味で使われ、[ 49 ]「より良い人間になるために他の人がどのように振る舞うべきかをアドバイスする長い話」を指します。[ 50 ]

参照

仏教

キリスト教

ユダヤ教

イスラム教

注記

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  49. ^ 「sermon noun - 定義、写真、発音、使用法 | Oxford Advanced American Dictionary at OxfordLearnersDictionaries.com」。www.oxfordlearnersdictionaries.com。2021年2月18日閲覧。
  50. ^ "sermon" . dictionary.cambridge.org . 2021年2月18日閲覧。

参考文献

  • フランシス、キース・A.、ギブソン、ウィリアム他著『オックスフォード・ハンドブック・オブ・ザ・ブリティッシュ・サーモン 1689-1901』、2012年OUP、ISBN 0199583595、9780199583591、Googleブックス

さらに読む

  • メアリー・カニンガム・コーラン、ポーリン・アレン編『説教者と聴衆：初期キリスト教説教学の研究』（説教の新史、ブリル社、1998年）
  • ダヴレー、デイヴィッド・L. 『修道士たちの説教』（オックスフォード大学出版局、1985年）
  • デボナ、ゲリック、OSB著『私たちの耳に届くうちに成就する：キリスト教説教の歴史と方法』（パウリスト出版社、2005年）カトリック説教について
  • ドナヴィン、ジョージアナ、キャリー・J・ネダーマン、リチャード・ウッツ編『Speculum Sermonis: Interdisciplinary Reflections on the Medieval Sermon』、ターンハウト：ブレポルス、2007年。
  • エドワーズ、OC、ジュニア著 『説教の歴史』 ナッシュビル：アビンドン・プレス、2004年 。ISBN 0-687-03864-2
  • ラーセン、デイビッド・L. 『説教者たちの集団：旧約聖書から現代までの聖書説教の歴史』（クレゲル出版、1998年）
  • スペンサー、H・リース著『中世後期のイギリス説教』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1993年）
  • サリバン、セリ、「17世紀における聞く技術」、現代文献学104.1（2006年）、34-71頁
  • ウィリアム・H・ウィリモン、リチャード・リッシャー編 『説教簡潔百科事典』、 ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、1995年 。ISBN 0-664-21942-X
  • シェヴチク、レシェク. 世俗化された環境における神の言葉の説教の具体的内容.ボゴスロヴニ・ヴェストニク81、第3号:721-732.

一次資料

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