ヨナ
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ヨナיוֹנָה
ミケランジェロ作「預言者ヨナ」（ 1508年頃～1512年）（システィーナ礼拝堂天井画）
預言者
生まれる紀元前9世紀、イスラエル王国、ガト・ヘフェル
死亡紀元前8世紀[ 1 ]
崇拝されているユダヤ教キリスト教イスラム教バハイ教ラスタファリ
主要な神社ヨナの墓（破壊）、モスル、イラク
父親アミタイ
ごちそう9月21日（カトリック）[ 2 ]

アミッタイあるいはヨナスの子ヨナ（ヘブライ語：יוֹנָה Yōnā、直訳すると「鳩」）[ a ]は、ヘブライ語聖書によると紀元前8世紀頃の北イスラエル王国のガト・ヘフェル出身のユダヤ人の預言者である。彼は小預言者の一人であるヨナ書の中心人物であり、新アッシリア帝国の都市ニネベ（現在のモスル付近）に神の審判を伝えることへの彼の消極的な態度を詳述している。彼は大きな海の生き物（ヘブライ語：דג גדול、ローマ字：  dāḡ gāḏol、直訳すると「大きな魚」 ）に飲み込まれ、その後解放された後、彼は神の使命に戻る。

ユダヤ教において、ヨナの物語はユダヤ教における悔い改めの教え、すなわち神に悔い改めることで赦しを得る能力を象徴しています。キリスト教の新約聖書では、イエスは自らを「ヨナよりも偉大」と呼び、自身の復活についてパリサイ人に「ヨナのしるし」を約束しています。初期のキリスト教解釈者たちは、ヨナをイエスの典型と見なしていました。イスラム教においてヨナは預言者とみなされており、ヨナの物語はクルアーンのスーラ（章）の中で彼にちなんで名付けられたユーヌスに記されています。

多くの現代の聖書学者は、ヨナ書は架空のものであり、[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]少なくとも部分的に風刺的であると示唆しています。[ 7 ] [ 8 ]ほとんどの学者は、捕囚後のアラム語源に特有の言葉やモチーフを使用しているため、ヨナ書は記述されている出来事よりずっと後に書かれたと考えています。[ 9 ] [ 10 ]アミタイの子ヨナの性格は、列王記下に記載されているユダのアマツヤ王の治世中に預言した同じ名前の歴史上の預言者に基づいている可能性があります。[ 11 ]

ヨナを飲み込んだ生き物は、芸術や文化においてしばしばクジラとして描かれるが、ヘブライ語の文献では「大きな魚」という表現が用いられている。17世紀から18世紀初頭にかけて、ヨナを飲み込んだ魚の種類は博物学者たちの推測の対象となり、彼らはこの物語を歴史的出来事の記述として解釈した。一方、現代の民俗学者の中には、ヨナとインドのヨギ「魚の王」マチェンドラナータ、シュメールの王ギルガメシュ、ギリシャの英雄イアソンといった他の伝説上の宗教的人物との類似点を指摘する者もいる。

ヨナ書

ピーター・ラストマン作『ヨナと鯨』（1621年）
ギュスターヴ・ドレ作『ニネベの人々に説教するヨナ』（1866年）、トゥール大聖書所蔵

ヨナはヨナ記の中心人物です。ヨナ書の中で神はヨナにニネベの町へ行き、「彼らの大いなる悪がわたしの前に現れた」と預言するように命じます。[ 12 ]しかしヨナは「主の御前から」逃れようとヤッファ（ヨッパまたはヨッペと訳されることもある）へ向かいます。彼はタルシシュに向けて出航します。[ 13 ]激しい嵐が起こり、船員たちはそれが普通の嵐ではないことに気づき、くじを引いてヨナの責任であることを知ります。[ 14 ]ヨナはそれを認め、もし自分が船外に投げ出されれば嵐は止むだろうと言います。[ 15 ]船員たちはそれを拒否し、漕ぎ続けますが、彼らの努力は報われず、ついにヨナを船外に投げ出します。[ 16 ]その結果、嵐は静まり、船員たちは神に犠牲を捧げます。[ 17 ]

ヨナは船から投げ出された後、大きな魚に飲み込まれ、その腹の中で三日三晩過ごしました。[ 18 ]大魚の中にいる間、ヨナは苦しみの中で神に祈り、感謝を捧げ、誓いを果たすことを誓いました。[ 19 ]神は魚にヨナを吐き出すように命じました。[ 20 ]

神は再びヨナにニネベへ行き、住民に預言するように命じます。[ 21 ]今度はヨナがニネベへ行き、町に入り、「四十日でニネベは滅ぼされる」と叫びます。[ 22 ]ヨナがニネベを歩き終えると、人々は彼の言葉を信じ始め、断食を宣言します。[ 23 ]ニネベの王は粗布をまとい、灰の中に座り、断食、粗布の着用、祈り、そして悔い改めを布告します。[ 24 ]神は彼らの悔い改めた心を見て、その時町を救います。[ 25 ]町全体が謙虚になり、打ち砕かれ、人々（そして家畜さえも）[ 26 ] [ 27 ]は粗布をまとい、灰をまといます。[ 28 ]

これに腹を立てたヨナは、以前タルシシュに逃げたときのことに触れながら、神は慈悲深いのだから、脅かされていた災難から神が離れるのは必然だと主張した。[ 29 ]彼は町を出て隠れ家を作り、町が滅ぼされるかどうかを見守った。[ 30 ]神はヨナの隠れ家に植物（ヘブライ語でキカヨン）を生やし、太陽を遮るようにした。[ 31 ]その後、神は虫にその植物の根を噛ませ、枯らした。[ 32 ]ヨナは太陽の強烈な光にさらされて気を失い、神に自分を殺してほしいと懇願した。[ 33 ]

しかし神はヨナに言われた。「お前に、ぶどうの木のことで怒る権利があるのか​​？」ヨナは答えた。「ある。死ぬほど怒っている。」しかし主は言われた。「お前はこのぶどうの木のことを心配しているが、自分では育ててもいないし、育ててもいない。一夜にして芽を出し、一夜にして枯れた。だがニネベには、右も左も分からない人が十二万人以上もおり、家畜もたくさんいる。この大都市のことを、私が心配しないはずがあろうか。」

— ヨナ 4:9–11 (NIV)

宗教観

ユダヤ教では

ケニコット聖書、305rフォリオ（1476年）、オックスフォード、ボドリアン図書館所蔵、魚に飲み込まれるヨナの図

ヨナ記（Yonah יונה）は、ヘブライ語聖書に含まれる12の小預言者の1人です。ある伝承によると、ヨナは列王記上に登場する預言者エリヤによって生き返らされた少年です。 [ 34 ] [ 35 ]別の伝承では、ヨナは列王記下に登場するエリシャによって生き返らされたシュネムの女性の息子であり[ 36 ] [ 37 ] 、列王記上に登場するエリヤの預言者としての正体を母親が認めたため、 「アミタイ（真実）の子」と呼ばれているとされています。 [ 38 ] [ 37 ]ヨナ記は毎年、ヨム・キプール（贖罪の日）の午後のミナハ（ユダヤ教の礼拝）のハフトラーとして、ヘブライ語の原文全文が朗読されます。[ 39 ] [ 40 ]ラビ・エリエゼルによれば、ヨナを飲み込んだ魚は太古の時代に創造され[ 41 ]その口の中はシナゴーグのようであり[ 41 ] 、魚の目は窓のようであり[ 41 ]口の中の真珠がさらなる光を放っていた。[ 41 ]

ミドラシュによれば、ヨナが魚の中にいたとき、魚はヨナに、もうすぐレヴィアタンが二人とも食べてしまうので、自分の命は尽きようとしていると告げた。 [ 41 ]ヨナは魚を助けると約束した。[ 41 ]ヨナの指示に従い、魚はレヴィアタンのそばまで泳ぎ上がり、 [ 41 ]ヨナはレヴィアタンの舌を縛って他の魚に食べさせると脅した。[ 41 ]レヴィアタンはヨナの脅しを聞き、彼が割礼を受けているのを見て、主に守られていることを悟り、[ 41 ]恐怖に駆られて逃げ去り、ヨナと魚は生き残った。[ 41 ]

中世のユダヤ学者でラビのアブラハム・イブン・エズラ（1092–1167）は、ヨナ書の文字通りの解釈に反対し、[ 42 ]「モーセ以外のすべての預言者の経験は幻であり、現実ではない」と主張しました。[ 42 ]しかし、後の学者イサク・アバルバネル（1437–1509）は、ヨナは魚の腹の中で3日間は容易に生き延びることができたと主張しました。[ 43 ]「結局のところ、胎児は新鮮な空気に触れずに9ヶ月も生きる」からです。[ 44 ]

テシュバ（悔い改め、神に赦しを受ける能力）は、ユダヤ思想において重要な概念です。この概念はヨナ記の中で展開されています。真実の息子ヨナ（父の名前「アミタイ」はヘブライ語で真実を意味します）は、ニネベの人々に悔い改めを求めることを拒否しました。彼は真実のみを求め、赦しを求めませんでした。強制的に追い出された時、彼の呼びかけは大きくはっきりと聞こえ、ニネベの人々は恍惚として悔い改め、「羊も含めて断食」しました。ユダヤ教の文献はこれを批判しています。[ 45 ]ヨナ記はまた、慰めと真実という二つの宗教的欲求の間にある、時に不安定な関係を浮き彫りにしています。[ 46 ]

12世紀のユダヤ教ラビであり探検家でもあるレーゲンスブルクのペタキアは、聖地訪問中にヨナの墓を訪れ、次のように記しています。「墓の上には美しい宮殿が建てられています。その近くには遊園地があり、そこにはあらゆる種類の果物が栽培されています。遊園地の管理者は異邦人です。しかし、異邦人が来ても果物を与えず、ユダヤ人が来ると友好的な歓迎をし、『アミタイの子ヨナはユダヤ人であった。だから、彼のものを食べるのはあなたたちの当然の権利だ』と言って、ユダヤ人にそれを食べさせるのです。」ペタキアは墓の正確な場所については詳細を述べていません。[ 47 ]

キリスト教では

ミケランジェロはフレスコ画「最後の審判」の中で、預言者ヨナ（イオナス）の下にキリストを描き、この預言者がキリストの先駆者であることを証明しました。
キリストは墓からよみがえり、ヨナの横で浜辺に唾を吐きます。

トビト記

ヨナはバチカン版トビト書の第14章に2回登場し、[ 48 ]結末では、トビトの息子トビアスが、ニネベがネブカドネザルとアハシュエロスによって滅ぼされたという知らせを聞いて喜ぶ場面で描かれています。これは、アッシリアの首都に対するヨナの予言が成就したかのようです。[ 48 ] [ 49 ]シナイ写本版のトビト書はより長く、死海文書とより一致していますが、ヨナの代わりにナホム、ネブカドネザルとアハシュエロスの代わりにキュアクサレスと言及されています。 [ 50 ]このより信頼性の高いバージョンの物語が、ほとんどの現代翻訳の基礎となっています。[ 51 ]

新約聖書では

新約聖書では、マタイによる福音書[ 52 ]とルカによる福音書[ 53 ] [ 54 ]でヨナについて言及されています。マタイによる福音書では、イエスは、ヨナが律法学者やパリサイ人からしるしを求められた際に、ヨナについて言及しています。[ 55 ] [ 56 ]イエスは、そのしるしはヨナのしるしであると述べています。[ 55 ] [ 56 ]ヨナが大魚の中に3日3晩閉じ込められていたことは、ヨナ自身の復活を予兆しています。[ 55 ]

39イエスは答えて言われた。「邪悪で不品行な時代はしるしを求めます。しかし、預言者ヨナのしるし以外には、だれも与えられません。40ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の中にいるのです。41ニネベの人々も、裁きのときにこの世代と共に立ち上がり、彼らを罪に定めます。彼らはヨナの説教を聞いて悔い改めましたが、今、ヨナよりも偉大な方がここにいるのです。」

— マタイによる福音書 12:39–41 [ 57 ]（新国際訳）

ルカによる福音書では、群衆の中の一人の女性が突然「あなたを産んだ胎と、あなたが吸った乳房は祝福されますように」と叫んだ後、イエスは終末論的な預言の中でヨナについて言及しています（ルカ11:27 - 欽定訳聖書）。

29人々が密集していたとき、イエスは語り始められた。「この時代は悪い時代です。彼らはしるしを求めますが、預言者ヨナのしるし以外には、しるしは与えられません。30ヨナがニネベの人々にとってしるしであったように、人の子もこの時代にとってしるしとなるでしょう。31南の女王は、この時代の人々と共に裁きの時に立ち上がり、彼らを罪に定めます。彼女はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからです。見よ、ソロモンよりも偉大な方がここにいます。32 ニネベの人々も、この時代の人々と共に裁きの時に立ち上がり、彼らを罪に定めます。彼らはヨナの説教を聞いて悔い改めたからです。見よ、ヨナよりも偉大な方がここにいます。33あかりをともした人は、それを隠した場所や枡の下に置くのではなく、燭台の上に置きます。そうすれば、入ってくる人たちが光を見ることができるからです。34体のあかりは目です。だから、あなたの目が正しく澄んでいれば、あなたの全身も明るい。しかし、あなたの目が悪くなれば、あなたの全身も暗い。35ですから、あなたの内なる光が暗くならないように気をつけなさい。36だから、あなたの全身が明るく、暗いところが一つもないなら、ろうそくの明るい輝きがあなたを照らすときのように、全身が明るいはずです。

— ルカによる福音書 11:29–36 [ 58 ]（欽定訳聖書）

ヨナは多くのキリスト教宗派で聖人とされている。ローマカトリック教会における彼の祝日は、 『ローマ殉教記』によれば9月21日である。[ 2 ]東方正教会の典礼暦では、ヨナの祝日は9月22日である（伝統的なユリウス暦に従う教会の場合。9月22日は現在、現代のグレゴリオ暦では10月に当たる）。[ 59 ]アルメニア使徒教会では、ヨナを一人の預言者として、また十二小預言者の一人として記念する移動祝日が設けられる。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]ヨナのニネベ人への使命は、シリア正教会と東方正教会のニネベの断食によって記念されている。[ 63 ]ヨナは、ミズーリ・ルーテル教会の聖人暦において、9月22日に預言者として記念されている。[ 64 ]

キリスト教神学者たちは伝統的にヨナをイエス・キリストの型として解釈してきた。 [ 65 ]ヨナが巨大な魚に飲み込まれたことはイエスの磔刑の前兆とみなされ[ 66 ]、ヨナが3日後に魚から出てきたことはイエスが3日後に墓から出てきたことと並行していると考えられた。[ 66 ]聖ヒエロニムスはヨナをイエスのより国家主義的な側面と同一視し[ 67 ]、「ヨナはこのように愛国者として行動するが、ニネベ人を憎んでいるというよりも、自分の民を滅ぼしたくないという理由からである」と論じてヨナの行動を正当化した。[ 67 ]

聖書以降の見解

ロシア正教会のヨナのイコン、16世紀（ロシア、カレリア共和国、キジ修道院のイコノスタス）

聖アウグスティヌスやマルティン・ルターなど他のキリスト教の解釈者たちは、正反対のアプローチを取り、[ 68 ]ヨナを嫉妬と羨望の典型とみなし、これらはユダヤ人の生来の特徴であるとみなした。[ 69 ]ルターも同様に、キカヨン(植物) はユダヤ教を表し、[ 70 ]それを食い荒らす虫はキリストを表すと結論付けている。[ 71 ]ルターはまた、ヨナ書が文字通りの歴史として意図されていたという考えに疑問を呈し、[ 72 ]それが聖書になければ、誰かがそれをそのように解釈したとは信じがたいとコメントしている。[ 72 ]ルターの反ユダヤ主義的なヨナの解釈は、近世の歴史を通じてドイツのプロテスタントの間では支配的な解釈であり続けた。[ 73 ] JDミカエリスは「この寓話の意味はまさに目頭を打つ」と述べ、[ 69 ]ヨナ書は「イスラエルの人々が地球上の他のすべての国々に対して抱く憎しみと嫉妬」に対する論争であると結論付けています。[ 69 ]アルベルト・アイヒホルンはミカエリスの解釈を強く支持しました。[ 74 ]

ジャン・カルヴァンとジョン・フーパーは、ヨナ書を神の怒りから逃れようとするすべての人々への警告とみなした。[ 75 ]ルターはヨナ書がヨナ自身によって書かれたものではないと慎重に主張したが、[ 76 ]カルヴァンはヨナ書はヨナ自身の罪の告白であると宣言した。[ 76 ]カルヴァンは、ヨナが魚の腹の中にいた時間を地獄の業火に相当させ、ヨナを矯正し、正義の道に導くためのものとした。[ 77 ]また、ルターとは異なり、カルヴァンは物語の登場人物全員に難癖をつけ、[ 76 ]船の船員たちを「キュクロプスのように冷酷で鉄の心」と表現し、[ 76 ]ニネベの人々の悔悛を「訓練されていない」と表現し、[ 76 ]ニネベの王を「初心者」と表現した。[ 76 ]一方、フーパーはヨナを典型的な反体制派と見なし[ 78 ]、ヨナが追放された船を国家の象徴とみなしている[ 78 ] 。フーパーはそのような反体制派を非難し[ 78 ]、「そんなに多くのヨナと静かに暮らせますか？いや、海に投げ捨ててください！」と非難している[ 79 ]。18世紀、ドイツの教授たちはヨナ書が文字通りの歴史的記述以外のものであると教えることを禁じられていた[ 72 ] 。

イスラム教では

メトロポリタン美術館所蔵の「ジャミ・アル・タワリク」（1400年頃）に描かれたヨナと巨大な魚

コーラン

ヨナ（アラビア語：يُونُس、ローマ字：  Yūnus ）は、コーランの第10章の題名である。ユーヌスは伝統的に、神に忠実で神のメッセージを伝えた預言者として、イスラム教において非常に重要視されている。ヨナは、ユダヤ教の12小預言者の中で、コーランに名前が出てくる唯一の人物である。 [ 80 ]コーラン21:87 [ 81 ]と68:48では、ヨナはズル・ヌーン（アラビア語：ذُو ٱلنُّوْن、「魚のうちの1人」の意）と呼ばれている。[ 82 ] 4:163と6:86では、彼は「アッラーの使徒」と呼ばれている。[ 82 ]スーラ37:139–148はヨナの物語全体を語り継いでいます。[ 82 ]

使徒たちの中にはヨナがいた。彼は荷物を満載した船へと逃げ出した。そして（他の乗客たちと）くじを引いたが、彼は外れて船外に投げ出された。そして彼が罪深い間、クジラが彼を飲み込んだ。もし彼が（悔悟して）アッラーを讃えていなかったら、彼は復活の日まで魚の中に留まっていたであろう。しかしわれは、疲れ果てた彼を外の（岸辺に）投げ出し、彼の上にカボチャの苗木を生やした。われは（後に）彼を少なくとも10万人の住民の町へ送り返した。彼らは信仰を抱き、われはしばらくの間、彼らに享楽を与えた。

— スーラ・アッサーファト37:139

コーランにはヨナの父親について何も書かれていないが[ 82 ] 、イスラムの伝承ではヨナはベニヤミン族の出身で、父親はアミタイであったとされている[ 80 ]。

ハディース

茂みの中で裸を隠そうとするヨナ。荒野にいるエレミヤ（左上）。エルサレムの破壊後に目覚めたウゼイル。オスマン帝国の細密画『ズブダット・アル・タワリフ』、1583年。 [ 83 ]

ヨナはムハンマドの生涯にもいくつかの出来事で言及されています。クライシュ族は召使いのアッダスを遣わし、食料としてブドウを彼に与えました。[ 84 ]ムハンマドはアッダスに出身地を尋ね、召使いはニネベと答えました。「アミタイの息子、正義のヨナの町です！」ムハンマドは叫びました。アッダスは異教徒のアラブ人が預言者ヨナについて何も知らないことを知っていたので、衝撃を受けました。[ 84 ]そして彼は、ムハンマドがどのようにしてこの男を知ったのか尋ねました。「私たちは兄弟です」とムハンマドは答えました。「ヨナは神の預言者であり、私も神の預言者です。」アッダスはすぐにイスラム教を受け入れ、ムハンマドの手足に接吻しました。[ 84 ]

イマーム・ブハーリーの伝承集に収められているムハンマドの言行録の一つに、ムハンマドが「私がヨナより優れているなどと言ってはならない」と言ったという記述がある。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] ムハンマドと同時代のウマイヤ・イブン・アビー・アル＝サルトは、もしヨナがアッラーに祈らなかったら、審判の日まで魚の中に閉じ込められていただろうと教えている。[ 88 ]しかし、祈りのおかげでヨナは「魚の腹の中に数日しか留まらなかった」[ 88 ] 。

9世紀のペルシャの歴史家、アル・タバリーは、ヨナが魚の中にいた間、「彼の骨や肢体は一つも傷ついていなかった」と記録しています。[ 88 ]アル・タバリーはまた、アッラーが魚の体を透明にし、ヨナに「深淵の不思議」を見せたと記しています。 [ 89 ]そして、ヨナはすべての魚がアッラーを称える歌声を聞いたとも記しています。[ 89 ] 10世紀の詩人、キサイ・マルヴァズィーは、ヨナが生まれた時、ヨナの父親は70歳で、 [ 88 ]その後すぐに亡くなり、[ 88 ]ヨナの母親には木のスプーンしか残されませんでしたが、それは後に豊穣の角となりました。[ 88 ]

主張された墓

ISILによる破壊後のユヌス・モスクの遺跡の写真

ニネベの現在の位置は、5つの門、4つの側面にある壁の一部、2つの大きな塚（クユンジクの丘とナビ・ユヌスの丘）の発掘調査によって示されています。[ 90 ]ナビ・ユヌスの頂上にあるモスクは預言者ヨナに捧げられており、その中にはヨナの墓の場所としてイスラム教徒とキリスト教徒の両方から崇められていた神社がありました。[ 91 ]この墓は人気の巡礼地であり[ 92 ]中東のユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の団結の象徴でした。[ 92 ] 2014年7月24日、イラク・レバントのイスラム国（ISIL）は偶像崇拝的であるとみなした宗教的聖域を破壊するキャンペーンの一環として、墓のあるモスクを破壊しました。[ 93 ] [ 92 ] 2017年1月にモスルがISILから奪還された後、紀元前7世紀前半頃にエサルハドンによって建てられた古代アッシリアの宮殿が、廃墟となったモスクの下から発見されました。 [ 92 ] [ 94 ] ISILは闇市場で売るために宮殿から品物を略奪しましたが、[ 92 ] [ 94 ]輸送が困難な遺物の一部は依然としてそのまま残っていました。[ 92 ] [ 94 ]

ヨナの墓があると言われる他の場所は次のとおりです。

学術的解釈

クジラや巨大な魚に飲み込まれた後に生き残った男の物語は、民話の種類のカタログではATU 1889Gに分類されています。[ 102 ]

歴史性

ヨナと海の怪物。西暦2世紀末のローマのカタコンベに描かれたキリスト教美術作品より。右から左へ：ヨナは海の怪物が待ち構える船から飛び降りる。ヨナは海の怪物に食べられる（あるいは吐き出される）。ヨナは怪物の腹から解放された後、浜辺で休む。ローマのキリスト教徒が描いた海の怪物は海馬に似ている。

多くの聖書学者は、ヨナ書の内容は非歴史的であると考えています。[ 4 ] [ 103 ] [ 104 ]預言者ヨナは紀元前8世紀に生きていたと言われていますが[ 1 ] 、ヨナ書は数世紀後のアケメネス朝ペルシア人の時代に書かれました。[ 1 ] [ 105 ]ヨナ書で使用されているヘブライ語はアラム語から強い影響を受けており[ 1 ]、そこに記述されている文化的慣習はアケメネス朝ペルシア人のものと一致しています。[ 1 ] [ 27 ]学者の中には、ヨナ書を意図的なパロディや風刺作品と見なす人もいます。[ 7 ] [ 8 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]もしそうだとしたら、それはおそらくその風刺的な性質を誤解し[ 110 ] [ 108 ] [ 109 ]それを深刻な預言的な作品として誤って解釈した賢人によってヘブライ語聖書の正典に受け入れられたであろう。 [ 110 ] [ 108 ] [ 109 ]

ヨナ自身は歴史上の預言者であった可能性がある。[ 111 ]彼は列王記第二に簡単に言及されている。[ 112 ] [ 4 ]

彼はイスラエルの神、主の言葉のとおり、ハマテの入口からアラバの海に至るまで、イスラエルの国境を回復した。それは主がそのしもべ、アミタイの子、ガト・ヘフェルの預言者ヨナを通して告げられた言葉のとおりであった。

— 列王記下[ 113 ]

1978年に行われ、1979年に出版された講演で、アッシリア学者のドナルド・ワイズマンは、物語の多くの側面の妥当性を擁護し、「物語の多くの特徴は、紀元前8世紀という早い時期に遡る歴史的出来事に由来するアッシリアに関する詳細かつ正確な知識を示しているという伝承」を支持し、「ヨナの物語を後世の物語や寓話として考える必要はない」と結論付けた。[ 114 ]

パロディ要素

2016年4月にISILによって完全に破壊される前に撮影された、ニネベのアダド門の現代的復元写真。[ 115 ]ヨナ書は、ニネベの規模を歴史的に実際よりもはるかに誇張している。[ 1 ] [ 27 ]

ヨナ書の中でヨナが表現した見解は、それが書かれた当時のユダヤ社会の構成員が抱いていた見解のパロディである。 [ 8 ] [ 116 ] [ 107 ]この風刺の主な対象は、モートン・スミスが「分離主義者」と呼ぶ一派であった可能性がある。 [ 117 ]彼らは、神は神に従わない者を滅ぼすと信じ、[ 107 ]罪深い都市は消滅し、[ 107 ]神の慈悲はアブラハムの契約の外にいる者には及ばないと信じていた。[ 117 ]マッケンジーとグラハムは、「ヨナはある意味、イスラエルの神学者の中で最も『正統派』である ― 神学的な観点から言えば」と述べている。[ 107 ]ヨナの書全体にわたる発言は、その戦闘的な性格を特徴としているが、[ 107 ] [ 118 ]彼の名前は皮肉にも「鳩」を意味し、[ 107 ] [ 118 ]古代イスラエル人が平和と結びつけていた鳥である。[ 107 ]

ヨナが神の命令を拒否したことは、旧約聖書の他の箇所に記されている預言者たちの従順さを模倣したものである。[ 119 ]ニネベの王の即座の悔い改めは、旧約聖書の他の箇所に登場するアハブやゼデキヤといった預言的な警告を無視した支配者たちを模倣している。[ 109 ]船員たちやニネベの人々が神を崇拝する意志を示したことは、ヨナ自身のためらいと皮肉な対照をなしている。[ 120 ]また、ヨナはニネベの人々全体よりも、日陰を作ってくれるキカヨンを深く愛していた。 [ 120 ]

ヨナ書には文学的不条理主義の要素も見られます。[ 27 ]ニネベの都市の規模が信じられないほど誇張されており[ 1 ] [ 27 ]、都市の管理者が誤って「王」と呼ばれています。[ 1 ] [ 27 ]学者によると、魚の中で3日間生き延びることは現実的に不可能であり[ 1 ]、ニネベの家畜が飼い主と共に断食しているという描写は「滑稽」です。[ 27 ] これらの点のいくつかは、前述のドナルド・ワイズマンの講演で反論されています。[ 114 ]

主人公が巨大な魚や鯨に飲み込まれるというモチーフは、後の風刺作品の定番の表現となった。 [ 121 ]同様の出来事は、2世紀に書かれたサモサタのルシアンの『真実の物語』[ 122 ]や、 1785年にルドルフ・エーリヒ・ラスペが出版した小説『ミュンヒハウゼン男爵のロシアにおける驚異的な旅行と遠征の物語』[ 123 ]にも記されている。

魚

翻訳

ドイツ、ヴォルムスのゴシック時代の聖ペーター大聖堂の南側の入り口にあるヨナと「大きな魚」の描写

芸術や文化ではヨナの魚はしばしばクジラとして描かれるが、ヘブライ語のテキストでは、聖書全体と同様に、特定の海洋生物を指してはおらず、単に「大きな魚」または「大きな魚」と表現されている。聖書学者の中には、ホホジロザメの大きさと習性がヨナの経験の描写によく合致すると主張する者もいるが、通常、成人の人間は丸呑みするには大きすぎる。18世紀以降の捕鯨の発展により、ほとんど全てのクジラ種、あるいは全てのクジラ種が人間を飲み込むことができないことが明らかになり、聖書のヨナの物語の信憑性について多くの論争が巻き起こった。[ 124 ]

ヨナ書2章1節（英訳では1章17節）のヘブライ語本文ではdag gadol [ 125 ]（דג גדול）となっており、ヘブライ語マソラ本文ではdāḡ gāḏōl ( דָּ֣ג גָּד֔וֹל )となっており、「大きな魚」を意味している。[ 125 ] [ 126 ]七十人訳聖書ではこの語句をギリシャ語にkētei megalōi ( κήτει ​​μεγάλῳ )と訳しており、「巨大な魚」を意味している。[ 127 ]ギリシャ神話では、同じ「魚」を意味する単語（kêtos ）が、英雄ペルセウスが殺した海の怪物で、アンドロメダ姫をほぼ飲み込んだものを説明するのに使われている。[ 128 ]ヒエロニムスは後にラテン語ウルガタ訳でこの語句をpiscis grandisと訳した。[ 129 ]しかし、マタイによる福音書12章40節ではkoilia kétousをventre cetiと訳している。 [ 130 ]この2番目の用法は新約聖書のこの節にのみ見られる。[ 131 ] [ 132 ]

いつの頃からか、cetus は「クジラ」と同義語になりました（クジラの研究は現在、鯨類学と呼ばれています）。ウィリアム・ティンダルは1534年の翻訳で、ヨナ書2章1節の「大きな魚」を「大きな魚」と訳し、マタイによる福音書12章40節の「 kétos」（ギリシャ語）または「cetus」（ラテン語）を「クジラ」と訳しました[ 133 ]。ティンダルの翻訳は後に1611年の欽定訳聖書に取り入れられました。それ以来、ヨナ書2章の「大きな魚」はクジラと解釈されることがほとんどです。英語の翻訳では、マタイによる福音書12章40節を「クジラ」と訳しているものもあれば、「海の生き物」や「大きな魚」と訳しているものもあります[ 134 ] 。

科学的推測

最大の魚類として知られるジンベイザメの写真[ 135 ]
現存するクジラ類の中で最大の歯を持つ捕食動物であり、最大の種の一つであるマッコウクジラの写真

17世紀と18世紀、博物学者たちはヨナの物語を歴史的記述として解釈し、ヨナを飲み込んだ魚の正確な種類を特定しようと躍起になりました。[ 136 ] 19世紀半ば、オックスフォード大学のヘブライ語教授エドワード・ブーベリー・ピュージーは、ヨナ書はヨナ自身によって書かれたに違いないと主張し、[ 137 ]魚の物語は歴史的に真実であるに違いなく、そうでなければ聖書には含まれていないと主張しました。[ 137 ]ピュージーは魚を科学的に分類しようと試み、[ 138 ]「ヨナが魚の中に生き延びたという奇跡を、神の他の奇跡よりも信憑性に欠けるものだと主張する者たちを恥じ入らせよう」としました。[ 139 ]

ヨナ書に登場する魚をめぐる論争は、1925年のスコープス裁判でクラレンス・ダロウがウィリアム・ジェニングス・ブライアンを尋問した際に大きな役割を果たした。 [ 140 ] [ 141 ] [ 72 ]ダロウはブライアンに「クジラがヨナを飲み込んだと読んだ時、あなたは文字通りどのように解釈しますか？」と尋ねた。[ 140 ]ブライアンは「クジラと人間を創造し、両者に自分の望むことをさせることができる神を信じている」と答えた。[ 140 ] [ 72 ]ブライアンは最終的に聖書の解釈は必要だったことを認めたが、[ 140 ]一般的に「道化者」のように見えたとされている。[ 141 ]

クジラの中で最大のシロナガスクジラは、プランクトンを食べるヒゲクジラです。「ニシンを飲み込もうとすると窒息してしまうとよく言われています。」[ 142 ]魚類の中で最大のジンベイザメは、口は大きいものの喉の幅はわずか10cmほどで、口の奥には鋭い肘のような曲がりがあり、人間の腕でさえ通り抜けることができません。したがって、ヨナがジンベイザメに飲み込まれたはずはありません。[ 143 ]

しかし、マッコウクジラは事情が違っているようだ。彼らは定期的にダイオウイカを食べているので、おそらく人間を飲み込むこともできるだろう。[ 144 ]牛と同様に、マッコウクジラの胃は4つの部屋から成っている。[ 144 ]最初の部屋には胃液はないが、食べ物を砕くための筋肉の壁がある。[ 145 ] [ 146 ]一方、マッコウクジラの胃の中には空気（おそらくメタン）がないので、呼吸することはできない。[ 144 ]ダニエル・クラウスの2023年の小説では、マッコウクジラに飲み込まれても酸素ボンベを着けて生き残る男性というアイデアが描かれている。[ 147 ]

文化の影響

オーストリア、クロスターノイブルク修道院のヴェルドゥナー祭壇にある、ニコラウス・フォン・ヴェルダンによるシャンルヴェ・エナメルのヨナの描写（1181年）。

トルコ語で「ヨナの魚」（ユヌス・バルーイ）はイルカを指す。[ 148 ]船員の間では古くから「ヨナ」という言葉が使われており、船上で不運をもたらし、船を危険にさらす船員/乗客を意味する。[ 149 ]後にこの意味は「呪いを背負っている人、あらゆる事業に不運をもたらす人」へと拡大された。[ 150 ]

ヨナ書は短いにもかかわらず、文学や大衆文化の中で何度も翻案されてきた。[ 151 ] [ 152 ]ハーマン・メルヴィルの『白鯨』（1851年）の中で、マップル神父はヨナ書についての説教を行っている。マップルは、ヨナが魚の中にいる間、神に背いたことをなぜ悔い改めないのかと問う。そして、ヨナが「自分の受けた恐ろしい罰は当然である」ことを立派に理解していると結論づけている。[ 153 ]カルロ・コッローディの『ピノキオの冒険』（1883年）では、タイトルのヨナとその父ゼペットが「恐ろしいサメ」に飲み込まれる場面が登場するが、これはヨナの物語への暗示である。[ 154 ]ウォルト・ディズニーによる1940年の映画化でも、この暗示はそのまま残っている。[ 155 ]ヨナの物語は、フィル・ヴィッシャーとマイク・ナウロッキによるアニメ映画『ヨナ ベジテイルズ・ムービー』（2002年）に翻案されました。この映画では、アーチボルド・アスパラガス演じるヨナが巨大なクジラに飲み込まれてしまいます。[ 156 ]

伝説との関連を示唆

巨大な歯を持つ海の怪物に飲み込まれるヨナ。フランス、モザックにある修道院教会の身廊から出土した彫刻された柱頭。12世紀。

ギルガメシュ叙事詩

ジョセフ・キャンベルは、ヨナの物語はギルガメシュ叙事詩の、ギルガメシュが海の底から植物を手に入れる場面と似ていると示唆している。[ 157 ]ヨナ書では、虫（ヘブライ語でtola'ath、「ウジ」）が日陰を作る植物の根をかじって枯れさせている。[ 157 ]一方、ギルガメシュ叙事詩では、ギルガメシュは足に石を結びつけ、海底から植物を引き抜く。[ 157 ] [ 158 ]彼が岸に戻ると、若返りの植物は蛇に食べられる。[ 157 ] [ 159 ]

ジェイソン（ギリシャ神話）

キャンベルはまた、ギリシャ神話のヨナとイアソンの物語の間にいくつかの類似点を指摘した。[ 157 ]ヨナという名前のギリシャ語訳はJonas (Ἰωνᾶς)であり、これはイアソン(Ἰάσων)とは音の順序のみが異なり、両方のoがオメガであるため、イアソンがヨナと混同された可能性があることを示唆している。[ 157 ]ギルダス・ハメルは、ヨナ書とギリシャ・ローマの史料（ギリシャの壺、ロドスのアポロニオス、ガイウス・ウァレリウス・フラックス、オルペウスのアルゴナウティカなど）を引用し、英雄の名前、鳩の存在、風のように「逃げる」ことで嵐を引き起こすという概念、船乗りの態度、英雄を脅かしたり飲み込んだりする海の怪物や竜の存在、そして「瓢箪」（キカヨン）の形と言葉など、多くの共通モチーフを特定している。ハメルは、ヘブライ人の著者がこれらの神話的素材に反応し、それを改変して、全く異なる独自のメッセージを伝えたという見解を示している。[ 160 ]

参照

さらに読む

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  • フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト（1910年）「預言者ヨナス」 『聖書実践注解』B・ヘルダー著。
  • ラシーン、スチュアート。2020年。『ヨナと人間の条件：ヤハウェの世界における生と死』ニューヨーク：ブルームズベリー/T＆Tクラーク。

注記

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参考文献

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