コーランに登場する伝説の一覧

コーランにはいくつかの寓話や物語が登場するが、その多くはコーランよりも古いユダヤ教やキリスト教の伝統と似たモチーフを持っている。[ 1 ]

収録されている伝説には、カインとアベルの物語（マイーダ章27～31節）、アブラハムが偶像を破壊した話（アンビヤ章57節）、ソロモンと蟻の会話（ナムル章）、七人の眠り姫の物語、そしてイエスの母マリアに関するいくつかの物語などがある。並行する物語には、アブラハムと偶像商人の物語（創世記ラバ38節）や蟻の谷の物語などがある。

民俗学者アラン・ダンデスは、クルアーンの中に、アーネ・トンプソン・ウーサーの民話索引に含まれるものと一致する3つの「民話」があると指摘している。 [ 2 ]ピーター・G・ビーテンホルツもまた、クルアーンの中にユダヤ教とキリスト教の伝説に見られるテーマを共有する伝説があると指摘している。[ 1 ]

起源をめぐる論争

コーランには、ムハンマドの同時代の非信者たちが、コーランの物語の多くは寓話であると非難したことが記されている。

不信心者たちは言う。「これは（クルアーン）彼（ムハンマド）自身が捏造したに過ぎず、他の者たちがそれを助けたため、彼らは誤りと虚偽を生み出したのだ。」また彼らは言う。「（クルアーンとは）彼が書き記させた古代の伝説に過ぎない。それらは朝夕（人々が家にいる時）に彼に読まれているのだ。」言ってやるがいい。「（クルアーンには多くの秘密が隠されており、人間が自力では決して発見できないほどの知識に満ちている。）天地のあらゆる秘密を知り尽くした御方が、これを下されたのだ。（これらの秘密の一部を教え、あなた方を導き、両世で幸福を得られるように。）本当に彼は寛容にして慈悲深い御方である。」（クルアーン25:4-6）[ 3 ]

イスラム教徒（例えば、イスラミシティ誌に寄稿しているムヒティン・アクグルなど）は、コーランに出てくるいくつかの物語が「古代民族」からのものであることを否定しないが、それらは神話ではなく「事実」であり、ムハンマドにその地域のユダヤ教徒やキリスト教徒から教えられたものではなく、神によって啓示され、人類への導きと「抑止力」として与えられたものだと主張する。[ 3 ]

ユダヤ人の伝説

神から遣わされたカラスを見つめるカビル。そのカラスは、自分の恥を隠すために、殺されたハビルの遺体を埋めるよう彼に教える。

カインとアベル

いくつかの物語はユダヤのタンフマー伝説を反映しているように思われ、例えばカインがアベルの遺体を埋葬する方法を学んだというスーラ・アル・マイーダ（5:31）の物語などが挙げられる。[ 4 ] [ 5 ]スーラ5:32はカインとアベルの物語の法的および道徳的適用について論じており、タンフマーの伝統に見られる内容と類似している。[ 6 ]

魂を滅ぼす者は、まるで世界全体を滅ぼしたかのようである。そして、命を救う者は、まるで世界全体を救ったかのようである。

—エルサレム・タルムード、サンヘドリン4:1（22a）[ 7 ]

そのために、われはイスラエルの子孫に定めた。殺人や地上における不正行為のためでない限り、人を殺した者は全人類を殺したのと同然である。また、人を救った者は全人類を救ったのと同然である。われの使徒たちは彼らのもとに啓示を与えに来たが、その後も彼らの多くは地上で不品行を続けた。

— コーラン 5:32 [ 8 ]

アブラハムは偶像を破壊する

イブラヒムはニムロデの火から守られました。

アブラハムが偶像を破壊し、その後神によって火に投げ込まれるところから救われるというアル・アンビヤの物語は、ミドラシュ・ラバにある伝説と類似している。[ 9 ]

ソロモンと蟻の谷

コーランと『ユダヤ人の伝説』の両方に、ソロモンと蟻の谷の物語が取り上げられています。

ある時、ソロモン王は放浪の途中で蟻の谷に迷い込んだ。そこで、一匹の蟻がソロモ​​ンの軍隊に打ち負かされるのを避けるために、他の蟻すべてに撤退を命じるのを聞いた。王は立ち止まり、その蟻を呼び出した。蟻は自分が蟻の女王であると告げ、撤退命令の理由を説明した。ソロモンは蟻の女王に質問したかったが、女王は王が彼女を持ち上げて自分の手に乗せない限りは答えないと拒絶した。王は同意し、それから質問した。「この世で私より偉大な者はいるか？」「はい」と蟻は答えた。ソロモン：「誰ですか？」蟻：「私です。」ソロモン：「どうしてそんなことがあり得るのですか？」蟻：「もし私があなたより偉大でなかったら、神はあなたをここに導き、私をあなたの手に乗せることはなかったでしょう。」ソロモンは激怒し、アリを地面に投げ倒して言いました。「私が誰であるかご存じですか? 私はダビデの子ソロモンです。」アリは全く怯むことなく、王に地上の出自を思い出させ、謙虚になるよう諭しました。王は恥ずかしそうに立ち去りました。

— ユダヤ人の伝説5 [ 10 ]

ある日、ソロモンは蟻の群れが群がる谷間を航海していたとき、一匹の蟻が他の蟻に「家に入りなさい。さもないとソロモンの軍団があなたたちを滅ぼすだろう」と言っているのを耳にしました。王はなぜそう言ったのかと尋ねました。蟻は、もしソロモンの軍団を見たら、神を賛美する義務から逸れてしまい、彼らにとって災難となるのではないかと恐れたからだと答えました。さらに、自分は蟻の女王として、その立場から蟻に退却命令を下したのだとも付け加えました。ソロモンは彼女に質問をしたいと思いましたが、彼女は尋問する者が上にいて尋問される者が下にいるのはふさわしくないと彼に言いました。そこでソロモンは彼女を谷から連れ出しましたが、彼女は自分が地上にいる間、ソロモンが王座に座るのは不適切だと言いました。ソロモンは彼女を自分の手に乗せ、この世に自分より偉大な者はいるかと尋ねました。蟻は自分の方がはるかに偉大だと答えました。そうでなければ、神は彼をそこに遣わして彼女を自分の手に置くことはなかったでしょう。王は激怒し、彼女を突き落として言いました。「私が誰であるか知っているのか？ 私はダビデの子ソロモンだ！」彼女は答えました。「私は知っている、あなたは汚れた滴から造られたことを。[アブ記3章1節参照] [ 11 ]だから、あなたは高ぶってはならない。」ソロモンは恥辱に満たされ、ひれ伏しました。

— イェリネック150:22 [ 12 ]

彼らが蟻の谷に差し掛かったとき、一匹の蟻が言いました。「蟻よ！巣に戻りなさい。スレイマン（ソロモン）とその軍勢が、気づかずにあなたたちを踏み潰すかもしれないから。」彼は彼女の言葉に微笑み、笑いながら言いました。「主よ、私と両親に授けてくださった祝福に感謝し、あなたの御心にかなう善行を行うよう、私を導いてください。そして、あなたの慈悲によって、あなたの高潔な僕たちの仲間に私を迎え入れてください。」

— コーラン 27:18–19 [ 13 ]

しかし、アドルフ・イェリネック（以下「イェリネック」）によるユダヤ教のベト・ハ・ミドラシュは、クルアーン成立から約1200年後の1853年から1878年の間に書かれたものです。 [ 14 ]ソロモンに関連するミドラシュの中で、蟻のエピソードはイスラムの伝統の影響を最も直接的に受けています。王とこの小さな昆虫との繋がりはタナハ（箴言6章6節など）に由来するかもしれませんが、この物語で語られる物語は、全てではないにしても、大部分がイスラムの文脈に由来しているようです。ソロモンの悪魔に対する支配、風の支配、ユダヤ人アサフへの依存、そしてハゲタカとの同盟は、クルアーンとその後の伝承においてよく知られたテーマですが、ユダヤの文脈ではほとんど見られません。しかしながら、イスラム文化からのこれらの借用は、最終的には非常にユダヤ的な形で表現されています。[ 15 ]

キリスト教の伝説

コーランにはキリスト教外典の伝説への言及も数多く含まれています。[ 16 ]

七人の眠り人

イスラム教における眠り姫たちの描写。

「七人の眠り人」の伝説では、エフェソスの七人の信者が異教徒の死の脅迫から逃れるために洞窟に避難し、数百年にわたる奇跡の眠りに落ちる。目覚めた彼らは、異教徒が征服され、土地が彼らの信仰に改宗したことを知った。この物語は、アーネ＝トンプソン物語類型766に該当する。 [ 17 ] [ 18 ]

この物語の最も古い版は、シリアの司教セルグのヤコブ（ 450年頃- 521年）によるもので、それ自体は、現在失われているより古いギリシャの資料に由来しています。[ 19 ]この物語の概要は、トゥールのグレゴリウス（538年-594年）と、パウルス助祭（720年-799年）の『ロンバルディア人の歴史』に登場します。[ 20 ]この物語の最もよく知られている西洋版は、ヤコブス・デ・ヴォラギネの『黄金伝説』に登場します。

キリスト教徒は「エフェソスの七人の眠り姫」を奇跡として祝い、ローマ教会は何世紀にもわたって7月27日をその祝日として祝ってきました。[ 21 ]

七人の眠り人の伝説はコーラン（コーラン 18:9–25）にも登場し、そこでは眠り人はイスラム教徒として描写されており、彼らの眠りの長さは具体的に 309 年とされているが、異教徒からの死の脅威や、洞窟の場所、さらには眠り人の正確な数さえも言及されていない。

メアリー

メアリーは母親によって名付けられました

外典のヤコブの福音書とコーランの両方に、マリアの命名に関する伝説が記載されています。

イスラエルの12部族の記録には、ヨアキム [...]と彼の妻アンナ[...]がいました 。そして日が満ちると、アンナは清められ、その子に乳房を与え、その名をマリアと名付けました。

— ヤコブの福音書1,2,5 [ 22 ]

イムラーンの妻は言いました。「主よ、私は胎内に宿るものをあなたに捧げる誓いを立てました。どうか私から受け入れてください。あなたは全聴にして全知なる方です。」そして彼女は娘を産んだ時、「主よ、私は女の子を産みました」と言いました。神は彼女が産んだものをよくご存知でした。「男の子と女の子は違います。私はその子をマリアと名付けました…」

— コーラン 3:35–36 [ 23 ]

マリアの奇跡的な栄養

外典のヤコブの福音書とコーランの両方に、第二神殿でマリアが主の天使から 食物を与えられたという物語が記されています。

マリアは主の神殿にいました。彼女は鳩のように育てられ、天使の手から食物を与えられました。

— ヤコブの福音書8章[ 24 ]

ザカリアが聖域で彼女のところに入ると、彼女は食料を蓄えていた。彼は言った。「マリアよ、あなたはどこからこれを得たのですか？」彼女は答えた。「それは神から来ています。神は御心に適う者に、計り知れないほどの恵みを与えられるのです。」

— コーラン 3:37 [ 23 ]

メアリーの後見人の抽選による選出

外典のヤコブの福音書とコーランの両方に、マリアの保護者の選出に関する物語が記されています。

…ヨセフは最後に杖を取りました。すると、杖から鳩が出て、ヨセフの頭の上に飛びました。祭司はヨセフに言いました。「あなたはくじで選ばれ、主の処女をあなたの保護下に置くことになりました。」

— ヤコブの福音書 9 [ 22 ]

すると主は彼女を慈しみ深く受け入れ、快適な養育を祝福し、彼女をザカリアの保護下に置きました。[...]

— コーラン 3:37

これらはわれがあなたに啓示した，幽玄界の記録である。あなたは，彼らがマリアを誰が養子にするかをくじで決めていた時，彼らといっしょにいなかった。また彼らが口論していた時も，あなたは彼らといっしょにいなかった。

— コーラン 3:44 [ 23 ]

ヤシの木から食べる

偽マタイによる福音書に由来する伝説である、ナツメヤシの木を揺らすマリア。[ 25 ]

偽マタイによる福音書とコーランには、マリアがヤシの木の実を食べる物語が両方登場します。

そして旅の3日目、彼らが歩いていると、聖母マリアは砂漠の強い日差しに疲れ果てました。そして、ヤシの木を見つけると、ヨセフに言いました。「この木の木陰で少し休ませてください...」すると、幼子イエスは、母親の胸に寄り添い、喜びに満ちた表情でヤシの木に言いました。「木よ、枝を曲げて、その実で母を元気づけてください。」この言葉を聞くとすぐに、ヤシの木は先端を曲げて聖母マリアの足元にまで届かせました。そして、人々はその実を集め、皆は元気を取り戻しました。

— 偽マタイによる福音書20 [ 26 ]

そこで彼女は彼を抱きかかえ、人里離れた場所に身を隠した。ナツメヤシの幹のそばで、陣痛が彼女を襲った。彼女は言った。「こんなことが起こる前に死んで、完全に忘れ去られていればよかったのに。」すると彼は彼女の下から彼女を呼び寄せた。「心配するな。主はあなたの足元に流れを与えられたのだ。ナツメヤシの幹をあなたの方へ揺すりなさい。そうすれば熟したナツメヤシがあなたのそばに落ちるだろう。だから食べて飲んで、慰めなさい。もし人に会ったら、『慈悲深き御方に断食の誓いを立てました。ですから、今日は誰とも話しません』と言いなさい。」

— コーラン 19:22–26 [ 27 ]

イエス

赤ちゃんのように話す

シリア語の幼年福音書とコーランには、イエスが赤ん坊のころ、ゆりかごから話していたという伝説が共通して残っています。

...イエスはゆりかごに横たわっていたとき、母マリアにこう言いました。「わたしはイエス、神の子、ロゴスです。天使ガブリエルがあなたに告げたとおり、あなたが産み落とした者です。父は世を救うためにわたしを遣わされました。」

— シリア語幼児福音書第1章[ 28 ]

それから彼女は、イエスを抱いて、自分の民の所へ行った。彼らは言った。「マリアよ、あなたは大変なことをしました。アロンの姉妹よ、あなたの父は邪悪な人ではなく、あなたの母は不貞な人ではありませんでした。」そこで彼女はイエスを指差した。彼らは言った。「どうして私たちは、ベビーベッドにいる幼子に話しかけることができましょうか。」彼は言った。「私は神のしもべです。神は私に啓典を与え、私を預言者にされました。そして私がどこにいても祝福を与え、私が生きている限り、礼拝と喜捨を命じられました。また私の母にも優しく、私を不従順な反逆者にはされませんでした。ですから私が生まれた日も、死ぬ日も、復活する日も、私には平安がありますように。」これが、彼らが疑っていた真理の言葉、マリアの子イエスのことである。

— コーラン 19:27–34 [ 27 ]

粘土の鳥

外典の『トマスの幼年福音書』とコーランの両方に、イエスが粘土で鳥を作ったという物語が記されています。

そして、柔らかい粘土を作り、それから十二羽の雀を形作った。

— トマスの幼児福音書2 [ 29 ]

イスラエルの民への使者：「私は主からの印をあなたたちに伝えた。私はあなたたちのために土で鳥の像を造り、それに息を吹き込む。すると神の御許しによって鳥となるのだ…」

— コーラン 3:49 [ 23 ]

十字架刑の否定

絞首刑に処せられるイサに似た男のペルシャ細密画
イサの昇天を描いたイスラム教の絵画

絞首刑に処せられるイサに似た男を描いたペルシャの細密画イエスは十字架にかけられたように見えただけで、実際には死んでいなかったという見解はイスラム教より古く、いくつかの外典福音書に見られる。[ 30 ]

イレネオスは、著書『異端反駁』（紀元 180年頃）の中で、イスラム教の見解と驚くほど類似するグノーシス主義の信仰について次のように述べている。

イエス自身は死ななかったが、キレネ人シモンが強いられて代わりに十字架を背負った。シモンはイエスと見せかけるためにシモンに姿を変えられ、無知と誤りによって十字架につけられた。一方、イエス自身はシモンの姿をとって傍らに立って彼らを嘲笑した。イエスは無形の力であり、まだ生まれていない父のヌース（精神）であったため、望むままに姿を変え、こうして遣わした者のもとへ昇り、彼らを嘲笑した。イエスは捕らえられず、誰の目にも見えなかった。

— 異端反駁、第一巻、第24章、第40節

また彼らは、「私たちは、神の使徒マリアの子、メシア、イエスを殺した」と言っていたが、実際には、彼らはイエスを殺しもせず、十字架にもつけなかった。だが、彼らにはそうしたように見えたのである。

— コーラン 4:157 [ 31 ]

イスラムの伝統においても、イエスの代わりに十字架にかけられたのは別の人物であるとされています。その人物はしばしばイスカリオテのユダかキレネ人シモンであるとされています。[ 32 ] [ 33 ]

ズル・カルナイン

羊の神ゼウス・アモンの角をつけたアレクサンダー大王のテトラドラクマ銀貨。

コーランには、ズ・アル＝カルナイン（「二本の角を持つ者」）と呼ばれる伝説上の人物が登場する。初期のイスラム教注釈者や歴史家は、ズ・アル＝カルナインをアレクサンドロス大王、パルティア王キスルーニス、南アラビアのヒムヤル朝の王サブ・ズ・マラティッド、北アラビアのラフム朝の王アル＝ムンディール・イブン・イムル・アル＝カイスなど複数の人物に喩えた。コーランの物語の起源はシリア語のアレクサンドロス伝説にあると主張する者もいる。ビーテンホルツによると、この伝説はその後数世紀にわたり更なる発展を遂げ、最終的にシリア語版としてコーランに取り入れられたという。[ 34 ]他方、年代の不一致や重要な要素の欠落を理由に異論を唱える者もいる。現代のイスラム学者の中には、彼をキュロス大王と同一視する者もいる。しかし、現代のクルアーン研究者やイスラム注釈者の大多数は、ズル・アル＝カルナインをアレクサンダー大王と同一視している。[ 35 ]

「二本の角を持つ」という名称の由来はやや不明瞭である。学者のタバリ（839-923年）は、彼（アレクサンダー）が世界の一方の端（「角」）からもう一方の端まで行ったためだとしたが[ 36 ] 、最終的には、ヘレニズム時代近東全域の貨幣に描かれた、羊の神ゼウス・アモンの角をつけたアレクサンダーのイメージに由来している可能性がある。[ 37 ]

イスラム教の記録によると、ズー・アル＝カルナインの物語はキュロスを高く評価していたユダヤ人の異端審問で明らかになり、聖書でも称賛されている。「二本の角を持つ者」（ズー・アル＝カルナインの文字通りの意味）はダニエル書第8章に記された二本の角を持つ雄羊を指していると言われている。

ドゥルルカレインが壁を築く

ズル・カルナインが北方への旅の途中で築いた城壁は、万里の長城（12世紀の学者イドリースィーはシチリア王ルッジェーロ2世のためにモンゴルの「ゴグとマゴグの地」を示す地図を作成した）に関する遠い知識、あるいはカスピ海地域に北方の蛮族に対抗するために築かれたササン朝ペルシャの様々な城壁に関する知識、あるいはその両者の融合を反映したものかもしれない。[ 38 ]

ズル＝カルナインは地球の西の果てと東の果て（「カルン」、先端）にも旅する。[ 39 ]西では太陽が「泥の泉」に沈むのを見つける。これはシリアの伝説でアレクサンドロスが発見した「毒の海」に相当する。[ 40 ]シリアの原典ではアレクサンドロスは死刑囚を海に送り込むことで海の状態を確かめたが、コーランは一般的な司法執行について記述している。[ 40 ]東ではシリアの伝説とコーランの双方においてアレクサンドロス/ズル＝カルナインが昇る太陽の熱から身を守る術を持たない人々を発見する。[ 40 ]

「カルン」は「期間」や「世紀」も意味するため、ズル・カルナインという名前は「二つの時代の彼」という象徴的な意味を持つ。一つ目は神話上の時代、つまり壁が築かれる時代であり、二つ目はアッラーのシャリーア（神の法）が取り除かれ、ゴグとマゴグが解き放たれる世界の終わりの時代である。 [ 41 ]現代のイスラム黙示録の著述家たちは、文字通りの解釈に固執し、現代世界から壁が消え去った理由について様々な説明を行っている。ゴグとマゴグはモンゴル人であり、壁は消滅したという説もあれば、壁とゴグとマゴグは両方とも存在しているが、目に見えないという説もある。[ 42 ]

参照

参考文献

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  13. ^クリアコーラン：スーラ27
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出典

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