ラダ・ラマナ
ラーダー・ラマナの像の絵。ラーダーとクリシュナの合体であると考えられている。

ラーダー・ラマナ（サンスクリット語：राधारमण、ローマ字：  rādhāramaṇa ）は、ヒンドゥー教の神々であるラーダーとクリシュナの三つの合体した姿の一つです。他の二つの姿は、バンケー・ビハリとラーダー・ヴァッラバです。ラーダー・ラマナは、典型的には羽根飾り、王冠、黄色のドレス、そして胸には輝くヴァイジャヤンティ・マーラ（花輪）を身に着けています。耳には飾り物、額には輝くティラカを着けているとされています。 [ 1 ]

ヴリンダーヴァンの古代寺院の一つであるラーダー・ラマナ寺院は、ラーダー・ラマナに捧げられています。ガウディヤの伝承によれば、ラーダー・ラマナは16世紀に聖者ゴパーラ・バッタ・ゴースワミによって顕現しました。 [ 2 ] [ 3 ]

語源

ラーダー・ラマナは、ラーダーの恋人（ラマナ）としてのクリシュナの称号である。[ 4 ] [ 5 ]

文学

ラーダー・ラマナの出現は、ゴーパーラ・バッタ・ゴースワミの伝記作家ナラハリによってわずか4節で記述されている（『バクティ・ラトナカラ』4.315–319）。[ 6 ]ナラハリ・チャクラヴァルティは、クリシュナダーサがゴーパーラ・バッタについてほとんど何も語っていないことに困惑している。彼は、ゴーパーラ・バッタが謙虚さから、後輩のクリシュナダーサ・カビラジャをこの書から除外するよう要請したと結論づけている（1.222–223）。チャイタンヤの他の伝記とは異なり、『チャイタンヤ・チャリタムリタ』はチャイタンヤの南インド旅行について記述しており、シュリーランガムへの訪問や寺院僧侶のヴェンカタ・バッタとの居住も含まれている（『チャイタンヤ・チャリタムリタ』2.9.82–165）。[ 7 ]

寺院

ラダ・ラマナ寺院、ブリンダーヴァン

ラダ・ラマナ寺院、ブリンダーヴァン

歴史あるラーダー・ラマナ寺院は最近、創建500周年を迎えました。地元の参拝者や巡礼者を惹きつけています。この寺院に安置されている像は、ヴリンダーヴァンに最も長く継続して現存する最古の像です。17世紀、ムガル帝国のアウラングゼーブ皇帝 による偶像破壊の襲撃の際にもヴリンダーヴァンに残され、他の像は市外の安全な場所に隠されました。[ 5 ]寺院では毎晩、インドの伝統的な宗教音楽の演奏が行われています。[ 4 ]

シュリ・スワミナラヤン・マンディール、ジュナーガド

ジュナーガドにあるスワミナラヤン・マンディルの主神であるラーダー・クリシュナは、ラーダー・ラマナとして崇拝されています。この寺院はスワミナラヤン・サンプラダヤに属し、スワミナラヤンの指導の下で建立されました。

歴史

チャイタンヤ・マハープラブは1511 年にランガ・クシェトラを訪れ、ヴェンカタの家に滞在しました。ヴェンカタ・バッタにはティルマッラ・バッタとプラボダナンダ・サラスヴァティという2人の兄弟がいました。彼らは皆シュリ・ヴァイシュナヴァの伝統に属しており、プラボダナンダ・サラスヴァティはその教団のトリダンディ・サンニャーシでした。ヴェンカタ・バッタにはゴパラという名前の息子がいましたが、彼はまだ子供でした。

ゴーパーラ・バッタ・ゴースワミはシュリーランガムの僧侶の息子でした。[ 5 ]ヴェンカタと彼の二人の兄弟、ゴーパーラの叔父トリマラとプラボダナンダ・サラスヴァティは「ラクシュミー・ナーラーヤナを至高の存在とするシュリー・ヴァイシュナヴァ信仰から、スヴァヤン・バガヴァンとしてのラーダー・クリシュナを至高の存在とする信仰に改宗しました。」 [ 8 ]この改宗の対話は、クリシュナダサ・カビラジャの伝記『チャイタンヤ・チャリタムリタ』に記録されています。

チャイタンヤ・チャリタムリタの第二巻には​​、[ 9 ]バガヴァタ・プラーナの第10章の特定の詩節を参照して、ラクシュミ（スリとも呼ばれる）（したがってスリ・サンプラダヤの名前）が欲望に燃えているにもかかわらず、まだヴリンダーヴァンの領域に入ることができない理由が説明されています。[ 10 ]

プラボダナンダ・サラスヴァティーはチャイタンヤからラーダー崇拝の至高性を受け入れたと考えられている。[ 11 ]

チャイタンヤ・マハープラブはゴパーラ・バッタの誠実な奉仕と献身に感銘を受け、彼に入門を授け、両親の死後、ヴリンダーヴァナへ移り、バジャンと儀式を行うよう命じました。そして、両親に仕え、常にクリシュナの栄光を唱え続けるよう教えました。

30歳の時、ゴーパーラ・バッタはヴリンダーヴァナにやって来ました。チャイタンヤ・マハープラブが姿を消した後、ゴーパーラ・バッタはクリシュナとの深い分離感に襲われました。クリシュナはゴーパーラ・バッタの信仰を慰めるため、夢の中でこう告げたとされています。「私のダルシャン（訪問）を受けたいなら、ネパールへ行きなさい。」

ネパールでは、ゴーパーラ・バッタはカリガンダキ川で沐浴をしていました。水瓶を川に浸すと、12個のシャリグラマが水瓶に入っていくのを見て驚きました。彼はそれらを川に戻しましたが、再び水瓶に水を満たすと、それらは再び水瓶に戻ってきました。その後、ある裕福な男がヴリンダーヴァナにやって来て、ゴーパーラ・バッタにシャリグラマと引き換えに衣服や装飾品を施しとして提供しました。しかし、ゴーパーラ・バッタはこれらの装飾品を丸いシャリグラマとして使うことができず、他の人にあげるように勧めました。施し主は衣服や装飾品を受け取ることを拒否し、ゴーパーラ・バッタは施しとシャリグラマの両方を自分のものにしたと言われています。

満月の夜、ゴーパーラ・バッタはシャリグラマに供物を捧げた後、柳の籠で覆い、安置しました。早朝、彼はヤムナー川で沐浴をしました。戻ってきてプージャのためにシャリグラマを掘り出すと、その中にクリシュナが笛を吹いている像を見つけました。「ダモダラ・シラ」は、トリ・バンガナンダ・クリシュナの美しい三重の屈曲した姿として顕現しました。こうして、ラーダー・ラマナは聖なるシャリグラマの化石から完璧な姿の神格として現れました。[ 5 ]信者たちはこの像が生きていると信じ、ラーダー・ラマナは選ばれた家族に彼の日々のスケジュールを助ける特権を与えてくれると信じています。[ 5 ]こうして「神は彼の願いを叶え、石はスリ・クリシュナの神格ムルティへと変化した」のです。[ 12 ]実現されたクリシュナ・バクティの物語として、ラーダー・ラマナの出現物語は、究極の現実の存在論的中心カテゴリーとしての愛という神と人間の関係を強調しています。[ 13 ]

参照

参考文献

  1. ^ Valpey 2006、60ページ。
  2. ^アナンド 1992 .
  3. ^ 「Radha Raman Vrindavan | District Mathura, Government of Uttar Pradesh | India」2023年6月21日閲覧。
  4. ^ a bアナンド1992、103ページ。
  5. ^ a b c d eホーリー、ジョン C. (1992)。クリシュナと遊ぶ: ブリンダーヴァンからの巡礼ドラマ。モティラル バナルシダス パブ。4 ～ 5ページ 。ISBN 81-208-0945-9。
  6. ^ Valpey 2006、45ページ。
  7. ^ Valpey 2006、175ページ。
  8. ^ブレジンスキー、JK (1992)。 「プラボディダナンダ、ヒタ ハリヴァムサと『ラーダーラサスダニディ』」、ロンドン大学東洋アフリカ研究大学院紀要、55 (3): 472–497、doi : 10.1017/S0041977X00003669、JSTOR 620194。 「ラダを最高のラクシュミとして特定してください。」
  9. ^ Madhya 9.113-114 Archived 2011-05-25 atthe Wayback Machine：「クリシュナと親交を深めるためだけに、ラクシュミはヴァイクンタにおける超越的な幸福をすべて放棄し、長い間、誓願と規範を受け入れ、無制限の苦行を行った。」
  10. ^ “SB 10.16.36” . 2008年8月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年5月17日閲覧。
  11. ^ Brzezinski, JK (1992). 「プラボダナンダ・サラスヴァティ：ベナレスからブラジへ」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 55 (1): 52– 75. doi : 10.1017/S0041977X00002640 . JSTOR 620476 . 
  12. ^アナンド 1992、 p.162。
  13. ^ Valpey 2006、53ページ。

出典

北緯27度35分01秒 東経77度41分45秒 / 北緯27.58361度、東経77.69583度 / 27.58361; 77.69583

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