チャイタンヤ・マハプラブ

チャイタンヤ・マハプラブ
ダーメシュヴァラ、ナバドウィップとしてのチャイタンヤ・マハープラブの木製ムルティ[ 1 ]
私生活
生誕ヴィシュヴァンバラ・ミシュラ1486年2月18日(1486-02-18)
ナバドウィップ、ベンガル・スルタン国（現在のインド西ベンガル州）
死去1534年6月14日(1534-06-14)（48歳）
プリー、ガジャパティ王国（現在のインド、オリッサ州）
配偶者ラクシュミ・プリヤ（最初の妻）とヴィシュヌプリヤ
知られている徹底したガウディヤ ヴァイシュナビズム、キールタン
宗教生活
宗教ヒンドゥー
創始者ガウディヤ ヴァイシュナビズム アチンチャ ベーダ アベーダ
哲学バクティ・ヨーガ、アチンティヤ・ベーダ・アベーダ
宗教的キャリア
グルスワミ・イーシュヴァラ・プリ（マントラのグル）；スワミ・ケーサヴァ・バラティ（サンニャースのグル）
弟子たち

チャイタンヤ・マハプラブ（ベンガル語：মহাপ্রভু শ্রীচৈতন্য দেব、サンスクリット語：चैतन्य महाप्रभु、ローマ字：  Caitanya Mahāprabhu）、ヴィシュヴァンバラ・ミシュラ（IAST：Viśvambhara Miśra [ 2 ]）として生まれた（1486年2月18日 - 1534年6月14日[ 3 ]）は、ベンガル出身のインドのヒンドゥー教の聖者であり、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の創始者ですチャイタンヤ・マハプラブがバジャン、キルタン、そして踊りでクリシュナ神を崇拝した方法は、ベンガルのヴィシュヌ派に大きな影響を与えました。

彼はヴェーダーンタ哲学のアチンティヤ・ベーダ・アベダ（Achintya Bheda Abheda）の提唱者とみなされている。アチンティヤ・ベーダ・アベダとして知られる、非差異における考えられない差異の概念は、後にジーヴァ・ゴースワミによって著書『バガヴァット・サンダルバ』[ 4 ]と『サルヴァ・サンヴァディーニ』 [ 5 ]で説明された。[ 6 ]

マハープラブはガウディヤ ヴァイシュナビズムを設立しました。彼はバクティ ヨガを解説し、ハレ クリシュナ マハ マントラの詠唱を普及させました。[ 7 ]彼はシクシャシュタカム(8 つの敬虔な祈り) を作曲しました。

チャイタンヤは、溶けた金のような顔色から、ガウランガ（IAST：ガウラーンガ）またはガウラと呼ばれることもあります。 [ 8 ]彼の誕生日はガウラ・プルニマとして祝われます。[ 9 ] [ 10 ]彼はニームの木の下で生まれたため、ニマーイとも呼ばれます。[ 11 ]

生涯

ゴーディーヤ・サンプラダーヤの宗教的聖人伝は、チャイタンヤの生涯を再構成するための唯一の資料です。これらの文献（サンスクリット語とベンガル語）では、チャイタンヤはクリシュナ、スヴァヤン・バガヴァーン、ラーダー・クリシュナ（共同体と別体）、ナーラーヤナ、ヴィシュヌ、ジャガンナータのアヴァターラであると考えられています。1600年代初頭には、クリシュナダーサ・カビラージャのチャイタンヤ・チャリタームリタを通して正典の物語が確立され、これは伝統の中でゴーディーヤの歴史と神学に関する「最終的な結論」と見なされています。[ 12 ]

チャイタンヤは、ジャガンナータ・ミシュラとその妻シャチ・デーヴィー（ニランバラ・チャクラバルティの娘）の次男として、シレット地方のバラモンの家庭にヴィシュヴァンバラ・ミシュラ（別名ニマーイ）として生まれた。[ 2 ]ジャガンナータ・ミシュラの家族はシレット県（現在はバングラデシュ）のダカダクシン村の出身で、そこには彼らの先祖代々の家屋の遺跡が今も残っている。[ 13 ] [ 14 ] [ 1 ]聖人伝では、彼の誕生は神聖な出来事であり、カリユガにハリナーマ・サンキールタナを広めるという彼の将来の使命を予言していたとされている。[ 1 ]

学生時代に父が亡くなり、すぐにラクシュミープリヤーと結婚した。学者となり家族を支えるために東ベンガルへ旅立ったが、妻は彼の留守中に亡くなった。その後、パンディット・サナータナ・ミシュラの娘であるヴィシュヌプリヤーと結婚した。ニマーイ・パンディットとしても知られるヴィシュヴァンバラは、将来有望なサンスクリット学者であり、かつてサンスクリットの韻律に関する討論でニムバールカ学派のケーシャヴァ・バッタを破ったと言われており、彼の「超人的な博識」の例証となった。[ 1 ]

1508年から1509年頃、ヴィシュヴァンバラは亡き父への儀礼的な崇拝であるシュラッダを行うため、ナバドヴィップを離れガヤへと向かった。そこで彼はイシュヴァラ・プリという名の苦行者と出会い、マントラを用いてクリシュナ崇拝の灌頂を受けた。ガウディヤ文献には、この出会いの後、ヴィシュヴァンバラは学問と家庭生活のあらゆる営みを放棄し、クリシュナについて聞き、語りたいという強い願望を抱いたと記されている。1年以内に彼はグルであるケーシャヴァ・バラティーからサンニャーサ（放棄）の誓いを立て、名前をクリシュナ・チャイタンヤと改めた。その後、彼の母はベンガルからあまり遠く離れないように、少なくともプリ市に住むように彼に頼んだ。[ 1 ]

出家後、チャイタンヤはクリシュナへのバクティ（信仰）の教えを説き、共同体としてのサンキールタナ（修行）に励んだ。聖人伝には、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの信奉者や他の神学的反対者とのディグヴィジャヤ（討論による征服）の形での論争が記されている。1515年頃、彼はヴリンダーヴァンで2ヶ月間過ごし、サナータナ・ゴースヴァーミーとルーパ・ゴースヴァーミーを指導した。彼は人生の最後の20年間をプリーで過ごし、そこでクリシュナとその配偶者、主にラーダーへの切望による恍惚状態が激化した。彼は1528年から1534年頃に亡くなった。[ 1 ]

教え

シクサーシュタカはチャイタンヤが作曲したと認められている唯一の作品です。この詩は、ハリナーマジャパ、サンキールタナ、個々の魂とクリシュナの関係、クリシュナへの献身的な服従、そしてチャイタンヤの個人的なヴィラハブクティといった主題を解説しています。学者たちは、チャイタンヤが複雑なゴーディーヤ・ヴァイシュナヴァ神学の発展にどの程度貢献したかについて議論しています。[ 1 ]

チャイタンヤの側近の一人、ムラリ・グプタによれば、チャイタンヤはキルタナ（神の名を唱えること）がカリ時代における最も効果的な精神修行であると教えた。彼はまずシュリーヴァサの中庭でキルタナのために共同体を集めた。 [ 15 ]チャイタンヤはバクティ（信愛）こそがクリシュナに近づくための第一の手段であると啓示し、シュリーニヴァサ・アーチャーリャやナロッタマ・ダーサといったゴースワーミーたちに、この信愛を説くテキストを集め、編纂するよう命じた。[ 16 ]

ディネシュ・チャンドラ・センの分析によると、チャイタンヤの教えはプレマ（神の愛）を中心に据えられており、ヴァイシュナヴァの文献では様々な精神的段階を経て進歩していくと説明されている。[ 17 ]センはまた、チャイタンヤが慈悲深い奉仕を統合し、神への献身は社会的差別よりも高いと教えたと述べ、チャイタンヤの「あなたが神を愛していると言った瞬間、すべての人類はあなたの兄弟となり、バラモンもシュードラもいなくなる」という言葉を引用している。[ 18 ]

伝記

チャイタンヤに関する著作：[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

  • クリシュナ・チャイタンヤ・チャリタムルタ（ 1513年頃または1536年～1540年、サンスクリット語）：ムラリ・グプタ著。カドチャ（年代記）として知られる。チャイタンヤのナヴァドゥイパ・リーラと、それぞれのパンチャ・タットヴァが主の姿として表現されている。チャイタンヤはナヴァドゥイパにあるムラリの家を初めて訪れた。ムラリの学識と高い評価は、彼の伝記資料をヴァイシュナヴァ派のコミュニティで大きな重みを持たせた。このカドチャ（注釈）は、他の伝記作家たちの指針となった。
  • カドチャ（サンスクリット語）：チャイタンヤの個人秘書であったスヴァルパ・ダモダラによる。チャイタンヤの生涯を詳細に記している。
  • ゴヴィンダダセル・カドチャ（ベンガル語）：チャイタンヤのデカン旅行に同行したゴーヴィンダ・ダーサによる詩。この詩は、旅の途中の体験やチャイタンヤの生涯における空想上の出来事、そして彼の思想や哲学を描いています。これもまた重要な伝記作品ですが、その信憑性ゆえに物議を醸しました。
  • Chaitanya Bhagavata ( 1535年頃または 1546 ～ 1550 年頃、ベンガル語): Vrindavana Dasa Thakura作。 3 つの部分: Adi-Khanda、 Mādhya-Khanda、およびAntya-Khanda。チャイタニヤの初期の人生、活動、ナバドウィップでの初期の移動。
  • Krsna-Caitanya-caritra-mahakavya ( 1535年頃): Kavi Karnapura (Paramanand Sen) 作。
  • クリシュナ・チャイタンニャ・カンドロダヤ・ナタカム( 1535年頃– 1570 年代): カーヴィ・カルナプラ作。 Murari Gupta のKrsna-Caitanya-Caritamrtaに基づいています。カルナプラは幼い頃、チャイタンヤと個人的に交流がありました。
  • Caitanya-candrodaya-natakam ( 1538年または 1540 年または 1572 年または 1579 年頃、サンスクリット語): Kavi Karnapura (Paramanand Sen) 作。チャイタンヤの人生を 10 幕で描いた劇的な劇。
  • チャイタンヤ・チャリタームリタ・カヴィヤ（ 1542年頃- 1500年代後半、サンスクリット語）：カヴィ・カルナプラ（パラマナンド・セン）作。チャイタンヤの生涯と行為を描いた長編伝記詩。
  • チャイタンヤ・マンガラ（ 1560年頃または1500年代後半、ベンガル語）：ジャヤナンダ作。9部構成：アディカンダ、ナディヤカンダ、ヴァイラギャカンダ、サンニャースカンダ、ウトカルカンダ、プラカシュカンダ、ティルタカンダ、ヴィジャイカンダ、ウッタルカンダ。チャイタンヤの神聖な姿に焦点を当てた、物語劇形式の伝記詩。彼の死について言及されている唯一の作品。序文には、ヴリンダーヴァンの伝記作家のみが知られている、過去の伝記作家が数名挙げられている。一般大衆向け（信者向けではない）に書かれた。
  • チャイタンヤ・マンガラ（ 1560年頃 - 1566年頃、または1575年）：ロチャナ・ダーサ（別名トリローカン・ダーサ）作。スートラカンダ、アディカンダ、マディヤカンダ、アンティヤカンダの4部構成。チャイタンヤの幼少期の活動と人間的な側面を描いた物語劇で、大衆受けを狙って神聖な要素を強調することはない。ムラーリ・グプタの『クリシュナ・チャイタンヤ・チャリタムルタ』、ヴリンダーヴァナ・ダーサ・タークラの『チャイタンヤ・バガヴァタ』、そしてマハーバーラタや様々なプラーナの影響を受けています。
  • Chaitanya-chandrodaya-kaumudi (ベンガル語): Premadas (Purushottam Mishra) 作。カビ・カルナプラのチャイタンニャ・カンドロダヤ・ナタカム劇を翻案した詩。
  • ガウラ・ガノデシャ・ディピカ( 1576年頃): カビ・カルナプラ (パラマナンド・セン) 作。
  • チャイタンヤ・サンヒター（ベンガル語）：バギーラト・バンドゥ作。この作品は、シヴァが妻に語った物語として、アガマ（タントラ）経典の伝統に従って表現されている。
  • チャイタニャ・ヴィラサ（ 1500年代頃、オリャー語）：マダヴァ・ダーサ作。チャイタニャの生涯を描いた10節からなる短い詩作品。詩人はおそらく、チャイタニャがプリーを訪れた際に聖人と接触したと思われる。
  • ガウランガ・ヴィジャイ（ 1500年代頃）：チュンダマニ・ダサ作。伝記叙事詩。全3巻で書かれたと考えられているが、現存するのは第1巻の一部のみ。チャイタンヤ、ニティアナンダ、マダヴェンドラ・プリに関する、他に類を見ない情報が含まれている。
  • Sriman-mahaprabhor-asta-kaliya-lila-smarana-mangala-stotram ( 1600 年代後半頃、サンスクリット語): Visvanatha Chakravarti著。色白の主の永遠の八重の日々の娯楽を記した十一の経典（種子偈）。
  • シュリ・ガウランガ・リラムルタ（ 1600年代後半～1700年代頃、ベンガル語）：クリシュナ・ダサ（ヴィシュヴァナータ・チャクラヴァルティの弟子）作。彼の教祖の 11 の経典について詳しく説明されており、多くの場合、ヴリンダーヴァナ ダサ タクラの『チャイタンニャ バーガヴァタ』の詩が引用され、加えて、ナラハリ ガーナシュヤマ (『バクティ ラトナカラ』の著者) とロチャナ ダサ (『チャイタンニャ マンガラ』の著者) の歌も引用されています。
  • チャイタンニャ・ウパニシャッド:チャイタンニャが至高の主でありユガ・アヴァターラであるという圧倒的な証拠を示すアタルヴァヴェーダの一部である書物。
  • Sri Caitanya-caranamrta Bhasva (1887): Srila Bhaktivinoda Thakura 著。サンバラ・プラのパンディタ、マドゥスダナ・マハラジャのチャイタンニャ・ウパニサードの手書き原稿の解説
  • Amrita-pravaha-bhashya ( 1800 年代後半から 1900 年代初頭頃、サンスクリット語): Bhaktivinoda Thakur作。チャイタンニャ・ウパニサドの解説。
  • シュリー・チャイタンニャ・カリタームリタ(1974; 英語): AC Bhaktivedanta Swami著、英語、原語はベンガル語とサンスクリット語。クリシュナダサ・カヴィラージャの『チャイタンニャ・カリタームリタ』の解説。バクティヴィノダ・タークルの『アムリタ・プラヴァハ・バシャ』とバクティシッダーンタ・サラスヴァティの『アヌバーシャ』の注釈に基づいている。

文化遺産

チャイタニヤはベンガル、オリッサ、マニプールの文化遺産に多大な影響を与えており、多くの住民がクリシュナの化身として彼を日々崇拝しています。チャイタニヤをベンガルにおけるルネサンス、より有名な19世紀のベンガル・ルネサンスとは異なる存在と捉える人もいます。著名なバングラデシュの言語学者、サリムッラー・カーン（1958年生まれ）は、「16世紀はチャイタニヤ・デーヴの時代であり、ベンガルにおけるモダニズムの始まりです。そこで実現した『人間性』という概念は、ヨーロッパのそれと同時期に生まれたものです」と述べています。

チャイタンヤに関する有名なベンガル人の伝記映画『ニラチャリー・マハプラブ』（1957 年）は、カルティク・チャトパディヤイ（1912 ～ 1989 年）が監督した。[ 22 ]チャイタニヤの死を題材にしたベンガル映画『Lawho Gouranger Naam Rey』 （2025年）は、スリジット・ムカルジ監督による作品である。[ 23 ]

  • キサンガルの絵画。チャイタンヤが自分の涙の水たまりの中で、信者たちに囲まれて踊っている様子を描いたもの。1750年頃
    キサンガルの絵画。チャイタンヤが自分の涙の水たまりの中で、信者たちに囲まれて踊っている様子を描いたもの。1750年頃
  • 犬を連れたチャイタニヤ、ムルシダバード、19世紀
    犬を連れたチャイタニヤ、ムルシダバード、19世紀
  • 池の岸に木々に囲まれて建つ、ピラミッド型の尖塔を持つ白い装飾的な建造物。
    西ベンガル州マヤプールにあるチャイタンヤ マハープラブの生誕地にあるヨガピス寺院は、1880 年代にバクティヴィノダ タークールによって設立されました。
  • ベンガル州ナバドウィップの路上でキルタンを踊るチャイタンヤとニティアナンダを描いた、カルカッタ・アート・スタジオによる19世紀のリトグラフ
    カルカッタ アート スタジオによる 19 世紀の石版画。ベンガル州ナバドウィップの路上でキルタン (踊り)を披露するチャイタンヤとニティアナンダを描いています。
  • チャイタニヤに頭を下げるプラタープ・ルドラ。クンジャガタのザミーンダール、マハラジャ・ナンダクマールの家族が所蔵する絵画の20世紀初頭の版画複製
    チャイタニヤに頭を下げるプラタップ・ルドラ。クンジャガタのザミーンダールであるマハラジャ・ナンダクマールの家族が所蔵する絵画の20世紀初頭の印刷コピー。
  • ISKCON ドゥルガプール寺院のシュリ シュリ ラダ マダヴァ、ジャガンナート、バララーマ、スバドラ、チャイタンニャ マハープラブ (中央) の神々。
    ISKCON ドゥルガプール寺院のシュリ シュリ ラダ マダヴァ、ジャガンナート、バララーマ、スバドラ、チャイタンニャ マハープラブ (中央) の神々。

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f gヴァルペイ、ケネス（2018年）「チャイタンヤ」。ヤコブセン、クヌート・A.、バス、ヘレン、マリナー、アンジェリカ、ナラヤナン、ヴァスダ（編）著。ブリルズ・エンサイクロペディア・オブ・ヒンドゥー教オンライン。ブリル
  2. ^ a bスチュワート、トニー K (2012)。「チャイタンヤ、スリ」。シラジュルイスラム教では;ミア、サジャハン。Khanam, マフザ;アーメド、サビル（編）。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(オンライン版)。バングラデシュ、ダッカ: バングラデシュアジア協会、バングラペディアトラスト。ISBN 984-32-0576-6. OCLC  52727562 . OL  30677644M . 2026年1月25日閲覧
  3. ^ Delmonico 2007、549ページ：「16世紀の聖者であり改革者であるシュリ・クリシュナ・チャイタニヤ（1486-1533 CE）に触発されたヴァイシュナヴィズムの形態は、神の名の浄化力と救済力への信仰に大きく基づいており、チャイタニヤは神の最も完全な自己啓示はクリシュナであると信じていた」。
  4. ^ Dasa 2007、377-378ページ：「バガヴァット・サンダルバ[...]は、バガヴァタ1.2.11で言及されているバガヴァーンの概念について説明します。ジーヴァは[...]バガヴァーンとその力の関係は、違いがない中での考えられない違いであり、アチンティヤ・ベダブヘーダとして知られています。この関係の本質を認識して、チャイタンヤの哲学はアチンティヤ・ベダブヘーダ・ヴァーダと呼ばれています。」
  5. ^ Gupta 2007、p. 46、脚注30：「『サルヴァ・サンヴァディーニ』の中で、ジーヴァ・ゴースワミは様々な教師とそのヴェーダーンタの流派の名前を挙げ、最後に『スヴァ・マテ・トゥ・アチンティア・ベダブヘダ』『しかし、私の見解はアチンティア・ベダブヘダである』と結論づけている」。
  6. ^クリシュナ ダサ、T. 2022、「[ジヴァ ゴスワミの] サルヴァ サンヴァディーニ [注釈] パラマートマ サンダルバのアヌケーダ 77 と 78 には次のように述べられています。シュリー・マドヴァーチャーリヤはベーダだけを受け入れますが、私たちにとっては、アシンティヤ・ベーダ・アベーダだけでも受け入れられます。なぜなら、実体にはアシンティヤ・シャクティスの「」が備わっているからです。
  7. ^ Sri Chaitanya Mahaprabhu Archived 28 December 2017 at the Wayback Machine「彼は、ラーダー・クリシュナへの純粋な愛を達成するための実践としてユガ・ダルマを広めました。その過程はハリナム・サンキルタン、つまりクリシュナの聖なる御名「ハレ・クリシュナ・ハレ・クリシュナ・クリシュナ・クリシュナ・ハレ・ハレ、ハレ・ラーマ・ハレ・ラーマ・ラーマ・ハレ・ハレ」を集団で唱えることです。
  8. ^主の名において（デカン・ヘラルド）「彼は非常に白い肌をしていたことから『ゴラ』という名も与えられた。」 2006年12月7日アーカイブ、 Wayback Machineより
  9. ^ "Gaura Purnima" . www.krishna.com. 2008年3月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年12月16日閲覧。
  10. ^ Sri Gaura Purnima Archived 1 October 2020 at the Wayback Machine "givegita.com"
  11. ^ KCMアーカイブ「ニームの木の下で生まれたので、彼らは彼をニマイと名付けた。」 2008年4月24日アーカイブ、 Wayback Machineより
  12. ^スチュワート、トニー (2014). 「カイタンヤ」.オックスフォード・オンライン・ヒンドゥー教文献集.
  13. ^セン 1922年、125ページ。
  14. ^ネア2007、87ページ。
  15. ^スチュワート 2010、102、108頁。
  16. ^スチュワート 2010、5ページ。
  17. ^セン 1922年、266-276ページ。
  18. ^セン 1922年、276-283ページ。
  19. ^ムケルジー 1999、65～66頁、174頁、280頁。
  20. ^マンリング 2005、34～42、44頁。
  21. ^ PDF Archived 26 June 2020 at the Wayback Machine . Mamoni, Sarma (2015). "Chapter 14". History of Vaishnavite cultures in Assam and Bengal a Comparative Study . pp.  253– 255. hdl : 10603/127571 .注記：Sarma MamoniはChakraborty Amalenduの指導の下、Gauhati Universityの研究員である。
  22. ^スール、アンス;ゴスワミ、アビジット (1999)。ベンガル映画ディレクトリ。ナンダン、西ベンガル映画センター。 p. 96.
  23. ^ Chakraborty, Shamayita (2021年7月16日). 「パラムブラタ、スリジット監督の次回作でゴウランゴ役を演じ、映画でも歌唱」タイムズ・オブ・インディア. 2022年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年3月31日閲覧。

出典

さらに詳しい文献

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