ラム・ジャンマブーミ
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アヨーディヤーではラーマとその兄弟たちの誕生を祝う。マールワー、1650-1660年頃。

ラーマ・ジャンマブーミ（直訳すると「ラーマ生誕地」）は、ヒンドゥー教の信仰によれば、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの7番目の化身であるラーマの生誕地である。『ラーマーヤナ』によれば、ラーマの生誕地はサラユ川沿いの「アヨーディヤー」という都市にあるとされている。現在のアヨーディヤーはインド北部のウッタル・プラデーシュ州にある。『ラーマーヤナ』に登場するアヨーディヤーが現代の都市と同一であるかどうかは議論の余地がある。[ 1 ] [ 2 ]

一部のヒンズー教徒は、ラーマの生誕地は現在のアヨーディヤーにあったバーブリー・マスジドの跡地であると主張しており[ 3 ] 、この信仰は少なくとも1822年にまで遡ります。[ 2 ]ラーマを祀る寺院がバーブリー・マスジドと同じ場所にかつて存在し、その後モスクに置き換えられたと示唆されており、この考えはモスクの遺跡周辺の考古学的発掘調査後のインド考古学調査局の裁判所命令による報告書によって裏付けられていますが、この寺院の存在と報告書の結論には異論があります。[ 4 ] [ 5 ]

1949年、ラーマとシータの偶像がモスクに設置されました。[ 6 ] [ 7 ] 1992年、ヒンドゥー教徒の民族主義者によるバーブリー・マスジドの破壊は、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の間で広範囲にわたる暴力を引き起こしました。この土地をめぐる法的紛争はインド最高裁判所にまで持ち込まれ、[ 8 ] [ 9 ] 2019年11月、同裁判所はヒンドゥー寺院建設のためにこの土地を信託団体に譲渡するよう判決を下しました。[ 10 ]

歴史的意義

アヨーディヤーの紛争地の地図

紀元前1千年紀に遡るヒンドゥー教叙事詩『ラーマーヤナ』には、ラーマの首都は「アヨーディヤー」と記されているが、これは現代のアヨーディヤーとは異なる可能性がある[ 1 ] [ 11 ]。地元のヒンドゥー教の信仰によれば、現在は取り壊されているアヨーディヤーのバーブリー・モスクの跡地こそがラーマの生誕地である。バーブリー・モスクは、ムガル帝国の皇帝バーブル（在位1526～1530年）の司令官であった「ミール・バーキー」（おそらくバーキー・タシュカンディ）という人物によって1528～29年に建立されたと考えられている[ 12 ]。

1611年、イギリス人旅行者ウィリアム・フィンチはアヨーディヤーを訪れ、「ラニチャンド（ラマチャンド）城と家屋の遺跡」を記録した。彼はモスクについては一切言及していない。[ 13 ] [ 14 ] 1634年、トーマス・ハーバートは「ラニチャンド（ラマチャンド）のかなり古い城」について記述し、「特に記憶に残る」古代の建造物だと評した。[ 15 ] しかし、1672年までにこの場所にモスクが存在していたことが推測できる。ラル・ダスの『アウド・ヴィラサ』には、城、家屋、寺院といった記述は一切ない。 [ 16 ] 1717年、ムガル帝国のラージプート貴族ジャイ・シング2世がこの遺跡周辺の土地を購入し、その文書にはモスクの存在が記されている。[ 17 ] 1766年から1771年にかけてこの地を訪れた イエズス会宣教師ジョセフ・ティーフェンサーラーは、アウラングゼーブ（在位1658-1707）かバーブルが、ヒンズー教徒がラーマの生誕地とみなす家を含むラムコット要塞を破壊したと記している。彼はさらに、その場所にモスクが建設されたが、ヒンズー教徒はラーマの生誕地を示す泥の台座で祈りを捧げ続けていたとも述べている。[ 18 ] 1810年、フランシス・ブキャナンがこの地を訪れ、破壊されたのはラーマに捧げられた寺院であって家ではなかったと述べた。その後の多くの資料では、寺院を破壊した後にモスクが建設されたと述べている。[ 18 ]ブキャナンはまた、モスクの壁にはバーブルによって建てられたと記されている碑文があったとも記録している。

ブキャナンの文書を検証した警察官で作家のキショア・クナルは、バーブリー・モスクに刻まれているとされる碑文はすべて偽物であると述べています。彼によると、碑文は1813年頃（モスクが建設されたとされる西暦1528年からほぼ285年後）に貼られ、その後何度も書き換えられたとのことです。[ 19 ]

1940年代以前、バーブリー・マスジドは、俗語だけでなく、収入記録などの公式文書でもマスジド・イ・ジャンマスターン（「生誕地のモスク」）と呼ばれていました。 [ 20 ]シーク・ムハンマド・アザマット・アリ・カコラウィ・ナミ（1811-1893）は次のように記しています。「バーブリー・モスクは、ラーマの父の偉大な（礼拝）場所であり首都でもあったファイザーバード・アヴァドのジャンマスターン寺院に、サイイド・ムサ・アシカンの庇護の下、ヒジュラ暦923年頃建立されました。」[ 21 ]

ファイザバード地区地名辞典（1870年）の編集者であるHRネヴィルは、ジャンマスタン寺院は「バーブルによって破壊され、モスクに置き換えられた」と記している。また、「ジャンマスタンはラムコットにあり、ラーマの生誕地であった。1528年、バーブルはアヨーディヤーを訪れ、1週間滞在した。彼は古代寺院を破壊し、その跡地にモスクを建てた。このモスクは今でもバーブルのモスクとして知られている。古い建造物（つまり寺院）の資材が大部分で再利用され、多くの柱が良好な状態で保存されている」とも記している。[ 22 ] [ 23 ]

マウラナ・シャムス著『アル・ヒンドゥ・フィ・アル・アード・アル・イサーミ』タブリーズ・ハーンは次のように記している。「その中には、ティムール朝のババール王が聖都アジョディヤに建てた大モスクがある。神の顕現とされるラーマ・チャンドラはここで生まれたと信じられている。彼の妻シータについては長い物語がある。この街には彼らのための大きな寺院があった。ある場所でシータは妻のために料理を作っていた。ところが、ババール王はそれを破壊し、923年にまさにその場所に彫り込みの石でモスクを建てたのだ」[ 24 ]

主張に対する反対

アヨーディヤのラーム・ジャンマスターンの最古の地図（西暦 1717 年）

RSシャルマなど一部の歴史家は、バーブリー・マスジドがラーマ生誕の地であるという主張は18世紀以降に始まったものであり、様々なアヨーディヤー・マハートミヤに記載されているジャンマブーミの位置はバーブリー・マスジドの位置と一致しないと述べています。[ 18 ] [ 25 ]シャルマは、アヨーディヤーがヒンドゥー教の巡礼地として登場したのは中世になってからであり、古文書には巡礼の中心地として言及されていないと述べています。例えば、ヴィシュヌ・スム​​リティの第85章（最も古いティルタのリストを含む[ 25 ]）には52の巡礼地が記載されていますが、その中にアヨーディヤーは含まれていません。[ 26 ] [ 11 ]

多くの批評家は、仏教文献に記されたサケタとの同一性に基づき、現在のアヨーディヤーは元々仏教の地であったと主張している。歴史家ロミラ・タパールによれば、ヒンドゥー教の神話的記述を無視し、この都市に関する最初の歴史的言及は7世紀に遡り、中国の巡礼者玄奘が仏教の地として記述している。[ 27 ] [ 28 ] : 25

ラム・ジャンマブーミ寺院

1853年、ニルモヒ・アカラに所属する武装したヒンドゥー教の修行僧の一団がバブリー・マスジドの敷地を占拠し、その所有権を主張した。[ 29 ]その後、民政が介入し、1855年にモスクの敷地をヒンドゥー教徒とイスラム教徒の2つの部分に分割した。[ 30 ]

1883年、ヒンズー教徒たちはこの台座に寺院を建設しようと試みました。行政当局が建設許可を拒否したため、彼らは裁判に持ち込みました。1885年、パンディット・ハリ・キシャン・シン下級判事は訴訟を棄却しました。その後、上級裁判所も1886年に訴訟を棄却し、現状維持を支持しました。訴訟は、モスクのすぐ近くにヒンズー教寺院を建設することは深刻な法と秩序の問題を引き起こすという理由で棄却されました。地方判事は、「ヒンズー教徒にとって特に神聖な土地にマスジドが建てられたのは極めて残念なことですが、建設は358年前に行われたため、もはや覆すことはできません」と判断しました。[ 31 ]

1949年12月、一部のヒンドゥー教徒がモスクにラーマとシータの偶像を設置し、奇跡的に現れたと主張した。内務大臣ヴァッラブバーイー・パテルと首相ジャワハルラール・ネルーは、州の首相ゴビンド・バラブ・パントに偶像の撤去を指示したが、パントは撤去に応じず、「成功する可能性は十分にあるが、状況はまだ流動的であり、現段階でこれ以上の発言は危険だ」と付け加えた。[ 32 ] [ 33 ] 1950年までに、州は刑事訴訟法第145条に基づきモスクの管理権を取得し、イスラム教徒ではなくヒンドゥー教徒が礼拝を行うことを許可した。[ 34 ]

1980年代、ヴィシュヴァ・ヒンドゥー・パリシャド（VHP）をはじめとするヒンドゥー教民族主義団体や政党は、この場所にラーマ生誕寺院（ラーマ生誕地寺院）を建設する運動を開始した。1985年、ラジブ・ガンディー政権はヒンドゥー教徒に対し、礼拝のためにこの場所へのアクセスを許可した。[ 35 ] 1992年12月6日、ヒンドゥー教民族主義者はモスクを破壊し、その結果、宗派間の暴動が発生し、2,000人以上が死亡した。[ 36 ]

2003年、インド考古学調査局（ASI）は裁判所の命令により遺跡の発掘調査を実施した。 [ 37 ] ASIの報告書は、モスクの下に10世紀の北インド様式の寺院が存在することを示していた。[ 38 ]イスラム教団体と彼らを支持する歴史家たちはこの調査結果に異議を唱え、政治的動機によるものだとして却下した。[ 39 ] [ 40 ]しかし、アラハバード高等裁判所はASIの調査結果を支持した。[ 41 ] ASIによる発掘調査は、この以前の建造物が巨大なヒンズー教の宗教建築であったことを示す証拠として裁判所によって頻繁に利用された。[ 42 ]

2009年、インド人民党（BJP）は選挙マニフェストを発表し、この場所にラーマ寺院を建設するという約束を繰り返した。[ 43 ] [ 44 ]

2010年、アラハバード高等裁判所は、2.77エーカー（1.12ヘクタール）の係争地を3つに分割し、1 / 3をヒンドゥー教マハサバが代表するラーマ・ララ（幼子ラーマ）にラーマ寺院建設のため、1 / 3をイスラム教スンニ派ワクフ委員会に、残りの1/3をヒンドゥー教宗派ニルモヒ・アカラに分配するよう判決を下した。[ 45 ] 3者すべては、係争地の分割に対して最高裁判所に上訴した。[ 46 ] [ 47 ]

5人の裁判官からなる最高裁判所の法廷は、2019年8月から10月にかけて所有権紛争事件を審理した。[ 8 ] [ 9 ]裁判所は、モスクの基礎は、建築的特徴がヒンズー教の起源を示唆する12世紀に遡る大きな既存構造物の壁に基づいていると推論した。しかし最高裁判所は、12世紀の既存構造物の存在と16世紀のモスクの建設の間には時間的なギャップがあり、この時代の基礎構造物の破壊の原因を示す考古学的証拠は入手できないと結論付けた。[ 31 ] 2019年11月9日、最高裁判所は、ヒンズー教寺院を建設するために信託に土地を引き渡すよう命じた。また、政府に対して、モスクを建設するためにスンニ派ワクフ委員会に5エーカーの代替の土地を与えるよう命じた。[ 10 ] 2020年2月5日、インド政府によってShri Ram Janmabhoomi Teerth Kshetraとして知られる信託が設立されました。

その他の場所

ラーマを歴史上の人物と信じる人々は、彼の生誕を紀元前1800年頃としています。しかし、アヨーディヤーの考古学的発掘調査では、紀元前500年以前には重要な居住地は発見されていません。そのため、ラーマの生誕地として、他のいくつかの場所が提唱されています。[ 11 ]

1990年11月、新しく首相に就任したチャンドラ・シェカールは、アヨーディヤー紛争の友好的な解決を試みた。この目的のため、彼はヒンドゥー教徒とイスラム教徒の団体に対し、アヨーディヤーをめぐるそれぞれの主張について証拠の交換を求めた。イスラム教徒組織バブリー・マスジド行動委員会（BMAC）を代表するパネルには、R・S・シャルマ、D・N・ジャー、M・アタル・アリ、スラジ・バンが含まれていた。彼らが提出した証拠には、ラーマの生誕地に関する代替説を議論する学術論文が含まれていた。これらの情報源は、バーブリー・マスジド以外のアヨーディヤー、ネパール、アフガニスタンを含む8つの可能性のある生誕地を挙げていた。[ 48 ] M・V・ラトナムという著者は、ラーマは古代エジプトのファラオ、ラムセス2世であると主張した。[ 49 ]

歴史家シャム・ナライン・パンデは、 1992年に出版した著書『アヨーディヤーの古代地理』の中で、ラーマは現在のアフガニスタン、ヘラート付近で生まれたと主張した。[ 50 ] 1997年、パンデはバンガロールで開催されたインド歴史会議第58回会議において、「歴史上のラーマと神ラーマの区別」という論文を発表した。2000年には、ラジェシュ・コッチャーも著書『ヴェーダの人々：その歴史と地理』の中で、ラーマの生誕地をアフガニスタンにまで遡らせた。コッチャーによれば、アフガニスタンのハリウド川が本来の「サラユ」であり、アヨーディヤーはその川岸に位置していたという。[ 51 ]

1998年、考古学者クリシュナ・ラオは、ラーマの生誕地はバナワリであるという仮説を提唱した。バナワリはインドのハリヤーナ州にあるハラッパー文化の遺跡である。ラオは、ラーマをシュメール王リム・シン1世、そのライバルであるラーヴァナをバビロニア王ハンムラビに例えた。彼はサラスヴァティー川沿いで発見されたインダス文明の印章を解読し、「ラーマ・セーナ」（リム・シン）と「ラーヴァニ・ダマ」という言葉を発見したと主張した。彼は、アヨーディヤーやBBラルが発掘した他のラーマーヤナ遺跡には紀元前1000年以前の居住の証拠が見られないという理由で、ラーマの生誕地をアヨーディヤーと否定した。彼はまた、古代インド・アーリア人が東へ移住する際に古代の地名を新しい地名に当てはめたため、後の叙事詩やプラーナの著者が混乱したと主張した。[ 52 ]

インド考古学調査局

最初の発掘

インド考古学調査局のBBラル率いるチームが1976年から77年にかけてこの土地の調査を実施した。[ 53 ]彼らはヒンズー教寺院の遺跡から作られたモスクの柱12本を発見した。柱の土台にはプルナ・カラシャと呼ばれる「ガダ」（水差し）があり、そこから葉が生えていた。これらのシンボルは12世紀と13世紀のほとんどすべての寺院で見つかっている。[ 53 ]ヒンズー教徒にとって、これは繁栄の8つの縁起の良いシンボルの一つで、アシュタマンガラ・チンハとしても知られている。[ 54 ]発掘チームは人間や動物を描いた多くのテラコッタ彫刻を発見したが、これはモスクではなく寺院の特徴である。[ 53 ]

第二の発掘

2003年、インド考古学調査局の50名を超えるチームが2回目の発掘調査を行いました。彼らは50本以上の柱を発見し、モスクの地下に12世紀に遡るヒンドゥー教寺院があったことを示唆しました。[ 55 ]

プラナリ寺院

発掘者たちはさらに、聖ガンガーの象徴であるワニを描いた寺院システムを発見しました[ 56 ]。これは、ガンジス川、ヤムナー川、サラスワティ川といった聖なる川で罪を洗い流す象徴的な沐浴を象徴していました。また、寺院の「プラナリ」（システム）も発見されました。私たちは神を沐浴させなければならず、「アビシェカ・ジャル」（水）は「プラナリ」を通って流れます。この「マカラ・プラナリ」も発掘されました[ 53 ] 。

カラシャ、アマルカム グリヴァハ、シカラ

ASIチームは、モスクの敷地内から寺院の「シカラ」（塔）の遺構を複数発掘し、その下にヒンドゥー教の建造物があったことを示す証拠を新たに発見しました。 [ 53 ] ASIチームはまた、「アマルカ」と呼ばれる別の建築部材も発見しました。「アマルカ」の下には「グリヴァ」があり、北インドの寺院の「シカラ」部分も存在しています。[ 53 ]

テラコッタ遺跡

ASIの考古学者たちは、神々、女神、人物、女性の像をかたどったテラコッタ製の物品263点を発見し、そこが寺院の跡地であったという説を確固たるものにした。

ヴィシュヌ・ハリ・シラ・パラク

遺跡で発見された2つの遺跡には「ヴィシュヌ・ハリ・シラ・パラク」という碑文があり、そこにヒンドゥー教寺院が存在したことを示す重要な状況証拠であることが判明した。 [ 53 ]

2023年に新しいラーマ寺院を建設するための発掘調査

2023年、最高裁判所の命令を受けてラーマ寺院を建設するための発掘調査中に、古代寺院の遺跡、偶像、柱が発見された。[ 57 ]

2024年、2003年の発掘調査を率いた考古学者B.R.マニ氏は、中央政府に対し、報告書に関する疑問をすべて払拭するため、ASI報告書の公表を求めた。[ 58 ]また、マニ氏は発掘調査の証拠を解釈し、発見された建造物の破壊には人力によるものであり、自然災害によるものではないと主張している。マニ氏は、破壊はモスクの建設とほぼ同時期に起きたと主張している。さらに、マニ氏は、ASI報告書は発見物を報告するものであり、その解釈を目的としたものではないため、裁判所は破壊が実際に起きたかどうかについてコメントしなかったと述べている。マニ氏は、発掘調査によってこの遺跡の歴史は紀元前17世紀まで遡ることができることが示されており、これはアヨーディヤーの歴史は紀元前7世紀に始まったとする以前の学術的主張と矛盾していると述べた[ 59 ]。

ラム寺院の建設

2024年のラム寺院

シュリ・ラム・ジャンマブーミ・ティールス・クシェトラ・トラストは、2020年3月にラム寺院の建設の第一期を開始しました。[ 60 ]ナレンドラ・モディ首相は、2020年8月5日にブーミ・プージャンを執り行い、アヨーディヤーでラム寺院の礎石を置きました。[ 61 ]

参照

ウィキクォートにラム・ジャンマブーミに関する引用句があります。

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参考文献

さらに読む

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  • シャルマ、ラム・シャラン編（1999年）『コミュナルの歴史とラーマのアヨーディヤー』（第2版）デリー：ピープルズ・パブリッシング・ハウス。
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  • アルン・ショウリー、シータ・ラム・ゴーエル、ハーシュ・ナレイン、ジェイ・ドゥバシ、ラム・スワルプ著『ヒンドゥー寺院 ― 寺院に何が起きたのか』第1巻（予備調査）（1990年）ISBN 81-85990-49-2
  • タックソン、ウィーラー・M.編（1996年）『バーブルナマ：王子にして皇帝バーブルの回想録』ニューヨークおよびロンドン：オックスフォード大学出版局。
  • ヴァルマ、タクール・プラサド。グプタ、スワラージャ・プラカシュ。Ayodhya ka Itihas evam Puratattva – Rigveda kal se ab tak (アヨーディヤの歴史と考古学 – リグヴェーダの時代から現在まで) (ヒンディー語)。ニューデリー：Bharatiya Itihasa evam Samskrit Parishad と DK Printworld。
  • 歴史と詭弁：ヴィシュワ・ヒンドゥー教団が1990年12月から1991年1月にかけてインド政府に提出したラーマジャンマブーミ寺院の証拠。ニューデリー：ボイス・オブ・インディア。
  • ピーター・ファン・デル・ヴェール（1989年）『地上の神々：北インドの巡礼地における宗教体験とアイデンティティの管理』オックスフォード大学出版局、ISBN 0485195100。
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