アビシニアの王子ラセラスの物語

アビシニアのラセラス王子
1759年の訂正第2版の表紙
著者サミュエル・ジョンソン
原題アビシニアの王子：物語
言語英語
ジャンル寓話、神学、寓話
出版社R.ドッズリー、J. ドッズリー、W. ジョンストン
出版日
1759年4月
出版地イギリス
メディアタイプ印刷

『アビシニアの王子ラセラスの歴史』は、原題『アビシニアの王子：物語』ですが、しばしば『ラセラス』と略され、サミュエル・ジョンソンによる至福と無知についての寓話です。本書の当初の仮題は『人生の選択』でした。 [ 1 ]本書は1759年4月にイギリスで初めて出版されました。初期の読者はラセラスを哲学的かつ実践的に重要な作品とみなし、批評家はしばしばこれを小説として分類することの難しさについて述べています。 [ 1 ]

起源と影響

ジョンソンは50歳の時、母親の葬儀費用を賄うために、わずか1週間でこの作品を書き上げ、1759年1月22日（母親の死の前夜）に完成させるつもりでした。[ 1 ]ジョンソンは著作権料として合計75ポンドを受け取ったと考えられています。これは今でも広く信じられていますが、ウォートンとメイヤーソンの著書『サミュエル・ジョンソンと希望のテーマ』は、ジョンソンの伝記の著者であるジェームズ・ボズウェルが「 『ラセラス』が母親の死後すぐに書かれたと考えるのは完全に間違っていた」と説明しています。 [ 2 ]彼は、それは葬儀費用を「支払う」方法ではなかったと述べています。実際、ジョンソンは母親がまだ生きている間に会いに行く代わりに『ラセラス』を書いたのです。それは彼女の葬儀を見越して書かれたものでした[ 2 ]エドワード・トマーカーンは著書『ジョンソン、ラセラス、そして批評の選択』の中で、この考えが疑問視されるのは1927年まで待たなければならなかったと記している。「ラセラスにおける人生のモチーフの選択における陰鬱で葬式的な雰囲気の伝統は異論なく残された。ラセラスの誕生に文字通りの葬式が含まれていたかどうかという問題は重要視されなかった。さらに、陰鬱な誕生という仮定は宗教を背景に追いやる役割を果たした。なぜなら、神学的な難しさは、作者が母親の死を悼んでいたという事実に起因するからである。」[ 3 ]

ヴォルテールの『ザディーグ』やモンテスキューの『ペルシア書簡』に倣い、ジョンソンはエチオピアを含む異国情緒あふれる地への流行の影響を受けていた。[ 4 ]彼は1735年にジェロニモ・ロボの『アビシニアへの航海』を翻訳し、それを自身の「哲学的ロマンス」の基礎とした。[ 5 ]『ラセラス』を執筆する10年前には『人間の願望の虚しさ』を出版し、その中で世俗的な野心の必然的な敗北を描いている。

幸福な監禁を宣告された王子という概念は、仏陀の伝説と共鳴しているが（ジョンソン自身はおそらくそのことを知らなかっただろう）、それはロペ・デ・ベガの喜劇の題材として取り上げられたバルラムとヨサファトの物語、つまり人工的な幸福に囲まれて育てられた王子という概念を通じてジョンソンに伝わったであろう。

— ホルヘ・ルイス・ボルヘス[ 6 ]

『ラッセラス』はアビシニアとは何の関係もなく、サミュエル・ジョンソンがアビシニアを舞台に選んだのは反東洋主義的なファンタジーを書きたかっただけだと主張する者も少なくないが、ジョンソンが『アビシニア航海記』を翻訳したことや、生涯にわたってエチオピアのキリスト教に興味を持っていたことから、この本はエチオピアの思想と深い結びつきがあると主張する者も出てきている。[ 7 ] [ 8 ]他の学者は、ジョンソンが少なくとも部分的には、ヘロドトスの著作[ 9 ]や『失楽園』など他の文献の影響を受けたと主張する。これらの著作はどちらもエチオピアと、王子をアモラ山（アンバ・ゲシェン）に幽閉する古代の慣習について述べている。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

ウェンディ・L・ベルチャーによると、ジョンソンが出版社に原稿を送った際、彼は作品のタイトルを「アビシニアの王子の歴史」としており、これは彼がまだ主人公の名前を決めていなかったことを示唆している。[ 16 ]ベルチャーは、「ジョンソンは『ラセラス』という名前を、カトリックの王子ラス・セラ・クリストスとの音韻関係ではなく、象徴的な意味から造った。ラスは『王子』、セラは『肖像』を意味するので、ジョンソンは主人公を想起させる名前として『王子の肖像』という用語を考案したのかもしれない」と主張している。[ 16 ]

内容

アビシニア王（現在のエチオピア）の4番目の息子であるラッセラスは、「王位継承順位によって王位に就くまで」幸福の谷と呼ばれる美しい谷に閉じ込められています。[ 17 ]ラッセラスは、技師としても知られる芸術家の助けを借り、空中に飛び出して谷から脱出しようとしますが、失敗します。ラッセラスはその地の偽善的な娯楽にうんざりし、悩んだ末、妹のネカヤ、従者のペクア、そして詩人で友人のイムラックと共に谷の壁の下を掘って脱出します。彼らはカイロやスエズなどの場所で世界を見て、幸福を探すことになりますエジプトに滞在した後、彼らは社会の様々な階層の人々と出会い、いくつかの冒険を経験しましたが、自分たちの探求が無駄だったことを悟り、幸福への望みを何も達成できなかったためアビシニアに戻りました。[ 18 ]

物語は主にエピソード形式である。[ 18 ]ボルヘスによれば、「ジョンソンはこの本を非常にゆっくりとした音楽的なスタイルで書いた...すべての文章が完璧にバランスが取れている。唐突に終わる文章は一つもなく、単調でありながら非常に機敏な音楽が感じられる。これはジョンソンが、愛する母親の死について考えながら書いたものなのだ」[ 6 ] 。

登場人物

  • ラセラス - アビシニア王の息子
  • イムラック - 商人の息子で哲学者。幸福の谷にやって来たが、そこでの生活は空虚だと気づいた
  • ネカヤ – ラセラスの妹であり旅の仲間。
  • ペクア – ネカヤの従者。
  • 隠者 - ラセラスが旅の途中で最初に出会う男の一人。孤独な人生を送ることを思いとどまらせる。
  • マスター - ラセラスの教師の一人で、ラセラスの不満を知り、幸福の谷で満足するように彼を励まそうとする。
  • バッサ - オスマン帝国における最高の栄誉称号。バッサは臣民を助けることはほとんどない。
  • エンジニア - ラセラスはこの男の機械工学的な理解力に興味をそそられ、空飛ぶ装置を作ろうとする彼の試み​​を観察します。しかし、彼は最終的に失敗します。
  • 天文学者 - 孤独に暮らす博識な男。イムラックに、天候を操れると信じていると告白する。後にペクアとネカヤを訪ね、正気を取り戻す。

批評的解釈

アーヴィン・エーレンプライスは、ハッピー・バレーから追放されたラセラスという登場人物の中に、年老いたジョンソンが失われた青春時代を振り返る姿を見出している。[ 19 ]ラセラスはまた、特に母親の死の時期に、より広い世界に投影されたジョンソンの憂鬱の反映とも見なされてきた。 [ 20 ] [ 21 ]また、この作品をジョンソンのキリスト教信仰の表現と解釈し、地上の人生で幸福を見つけることの不可能性を表現し、読者に究極の満足を求めて神に目を向けるよう求めていると主張する者もいる。[ 22 ] [ 23 ]ヘスター・ピオッツィは、階級意識の高い社会的上位者から求愛を拒否されたイムラックという登場人物の中に、ジョンソンを部分的に見出した[ 1 ]トーマス・キーマーは、従来のロマン・ア・クレフ解釈の域を超え、この作品を出版年（1759年）におけるより広範な地政学的世界を反映した作品、すなわち「イギリスが世界の覇権を握った」年と呼んでいる。[ 1 ]ラセラスは、当時台頭しつつあった帝国主義への敵意を表明し、植民地主義を正当化するステレオタイプ的な「東洋主義」的視点を拒絶したとされている。ジョンソン自身も帝国主義に反対する預言者とみなされ、北アメリカにおける支配権をめぐる英仏の争いを、強盗の収益をめぐる二人の泥棒の争いに例えた。[ 1 ]

東洋主義的解釈

学者アブドゥルハフェス・アリ・クリサットによると、ジョンソンは「18世紀における東洋学の学術的研究…主にトルコ語、文化、制度、そしてイスラム教に焦点を当てた東洋研究の西側」の伝統を踏襲している。[ 24 ]この研究の伝統は、ラッセラスにおいて、西洋を旅しその進歩を目の当たりにしたイムラックという人物を通して現れている。これは物語の中で西洋と東洋の哲学的比較へと繋がっている。ジョンソンはイムラックを代弁者として用い、西洋が東洋よりも優れていることを暗示している。[ 24 ]この東洋の否定的な描写は、物語の冒頭、幸福の谷の描写によって行われている。この描写は、この場所が楽園またはユートピアとして意図されていることを詳細に示しているが、同時に監獄という概念も示唆している。この設定は、ラッセラスに見られる西洋的な幸福観と相まって、アラブ文化とイスラム文化を抑圧的なものとして描いている。クリサットによれば、これはジョンソンがヨーロッパの考えを用いて東洋を描写した結果である。[ 24 ]

カンディードとの比較

この物語は、同じく1759年初頭に発表されたヴォルテールの『カンディード』とテーマ的に類似している。どちらも、尊敬される師と共に旅をしながら、人間の苦しみに遭遇し、それを考察することで幸福の根源を探る若者たちの物語だが、その根底にあるテーマは明確に異なる。ヴォルテールは、ゴットフリート・ライプニッツの広く読まれている哲学書、特に『テオドシス』を非常に直接的に風刺している。『テオドシス』の中でライプニッツは、世界は我々がどのように認識しようとも、必然的に「あらゆる可能性の中で最良の世界」であると主張している。対照的に、ラセラスが最も直接的に直面する問いは、人類が本質的に幸福を獲得できるかどうかである。ラセラスは、人生における自身の選択、そしてその幸福を達成するためにどのような新たな選択をすべきかを問うている。敬虔なクリスチャンとして執筆したジョンソンは、登場人物を通して、ヴォルテールのようにこの問題に対する宗教的応答の実現可能性を全面的に攻撃することはなく、物語には軽妙でユーモラスな部分もあるが、『カンディード』のような風刺作品ではない。

ボルヘスは『カンディード』をラッセラよりも「はるかに素晴らしい本」だと考えていたが、人間の幸福を否定する点ではラッセラの方が説得力があった。

ジョークに満ちた、味わい深い作品『カンディード』が存在する世界が、これほど恐ろしい世界であるはずがない。なぜなら、ヴォルテールが『カンディード』を書いた当時、彼は世界がそれほど恐ろしいとは感じていなかったはずだからだ。彼は論文を展開し、それを大いに楽しんでいた。それとは対照的に、ジョンソンの『ラッセラス』を読むと、ジョンソンの憂鬱さを感じる。彼にとって人生は本質的に恐ろしいのだと、私たちは感じるのだ。[ 6 ]

遺産

ジョンソンは奴隷制の断固たる反対者であり、奴隷制度廃止論者から尊敬されていました。そして、ラセラスは解放された奴隷たちによって名付けられた名前となりました。[ 1 ]

版

最初のアメリカ版は1768年に出版されました。この版の表紙には、出版者のロバート・ベルがラ・ロシュフーコーから引用した「肉体の労働、あるいは鍛錬は、人を精神の苦痛から解放する。そして、これが貧しい人々の幸福を構成する」[ 1 ]が掲載されました

1804年にフィリップ・ラッシャーが、ディセンダーのない紙を節約する特許書体を初めて使用する際に、この書体をテキストとして選んだが、これは失敗に終わった。[ 25 ] [ 26 ]

1805年にウィリアム・ミラーから四つ折りの挿絵入り版画が出版され、アブラハム・ライムバッハによる彫刻が施された（ロバート・スマークの絵画に基づく）。

続編

ラッセラスは、他の著者による少なくとも2つの続編の出発点となりました。[ 27 ]

ラジオ版

ジョナサン・ホロウェイによる『ラッセラス』のラジオ版が2015年5月24日にBBCラジオ4で放送された。 [ 29 ]アシュリー・ジャンガザがラッセラス役、ジェフ・ロウルがサミュエル・ジョンソン役、ルシアン・ムサマティが詩人イムラック役を演じた。シンシア・エリヴォはネカヤ王女役でBBCラジオドラマデビューを果たした。[ 30 ]ドラマはロンドン市のゴフ・スクエア17番地にあるジョンソン博士の家で録音された。 [ 31 ]ジョンソン博士は1759年にそこで『ラッセラス』を執筆した。 [ 30 ]サウンドデザインはデイヴィッド・チ​​ルトン、ドラマの紹介はジョンソン博士の家の学芸員セリーヌ・ルッポ・マクデイドが行った。[ 32 ]プロデューサーと監督はアンバー・バーンファーザーが務めた。[ 30 ]

キャスト

文化的言及

イネス・ジョイェス・イ・ブレイクは『アビシニア公ラセラスの歴史』 （左）を翻訳しました。そこにはスペインで最初のフェミニストエッセイの1つ（右）が含まれていました[ 33 ]

ラッセラスは、後の著名な文学作品の中で何度も言及されている。

場所

ペンシルベニア州エルク郡にあるラッセラスというコミュニティは、ラッセラス・ウィルコックス・ブラウンにちなんで名付けられました。彼の父であるアイザック・ブラウン・ジュニアはジョンソンの物語が好きでした。[ 38 ]

ラセラスにちなんで名付けられた谷は、タスマニア州のフランクリン・ゴードン・ワイルドリバーズ国立公園内にあります。緯度（DMS）：南緯42度34分60秒、経度（DMS）：東経146度19分60秒です。[ 39 ]

参照

注釈

  1. ^ a b c d e f g h Keymer 2009
  2. ^ a bウォートン＆マイヤーセン 1984年、92ページ。
  3. ^トマルケン 1989、14ページ。
  4. ^カーツ 2015 .
  5. ^ Tomarken 1989、p. 20に掲載されたジョン・ロバート・ムーアの引用
  6. ^ a b cボルヘス 2013、79–86 ページ。
  7. ^ベルチャー 2012 .
  8. ^ナシル 1989 .
  9. ^アリエティ 1981 .
  10. ^リース 2010 .
  11. ^ワッサーマン 1975 .
  12. ^コルブ 1949 .
  13. ^ティロットソン 1942 .
  14. ^ワイツマン 1969 .
  15. ^グレイ 1985 .
  16. ^ a bベルチャー 2009 .
  17. ^ジョンソン 1819、2ページ。
  18. ^ a bトレント 1920。
  19. ^エーレンプライス 1981 .
  20. ^ホーキンス2013年。
  21. ^オフラハティ 1970 .
  22. ^パール 2012 .
  23. ^ボズウェル 2008 .
  24. ^ a b cクリサット、アブドゥルハフェス・アリ.サミュエル・ジョンソンの『ラッセラス』（1759年）における東洋のイメージ. 2012年, 9頁. Google Scholar ISSN 2225-0484 . 2021年10月13日にアクセス. 
  25. ^ Johnston, Alastair (2012年3月21日). 「奇妙で素晴らしいタイポグラフィ ― それでもまだ判読できない」 . Smashing Magazine . 2021年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月11日閲覧。
  26. ^ジョンソン、サミュエル (1804). 『アビシニアの王子ラッセラス』. ジョンソン博士著. かつて試みられたことのない方法で特許活字を使用して印刷. ラッシャー版.バンバリー: P. ラッシャー. 2024年8月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月11日閲覧。
  27. ^リチャード2003年。
  28. ^ a bジョンソン 2008年、176ページ。
  29. ^チザム 2015 .
  30. ^ a b c BBC 2015 .
  31. ^ 「ドクター・ジョンソンの家」。
  32. ^マクデイド。
  33. ^ arteHistoria .
  34. ^ Zewde 2002、87ページ。
  35. ^ベルチャー＆ヘロイ 2015 .
  36. ^ルイス 1943 .
  37. ^ドゥボサルスキー。
  38. ^ブラウン 1922 .
  39. ^ LINCタスマニア。

参考文献

英語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります
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