レイヴン・テイルズは、太平洋岸北西海岸の先住民に伝わる、人間と動物の創造に関する伝統的な物語です。アサバスカ語を話す人々やその他の先住民にも伝わっています。レイヴン・テイルズはこの地域のほぼすべての先住民族に存在していますが、特にハイダ族、チムシアン族、トリンギット族、タルタン族の物語に顕著に見られます。

カラスとワシは、様々な民族によって様々な名前で知られており、書き言葉や口承で伝えられる物語の中で重要な存在です。カラスの物語は、人々の語り部によって代々受け継がれ、文化的、歴史的に重要な意味を持っています。語り部の中には、大げさな話や子供向けの小さな物語とは異なり、カラス物語などの先住民族の神話は娯楽ではなく、物語の起源となった氏族や個人の文化財であると考える人もいることを覚えておくことが重要です。他の氏族が所有する物語を、その人の許可なく他人が語ってはならないという慣習があり、特定の物語を共有する前に、その物語が誰の所有物なのかを知る努力をすべきです。^{[ 1 ]}

それぞれの文化によってワタリガラスの物語は異なりますが、同じ名前を共有する物語さえあります。ワタリガラスの特定の属性は変わりません。ワタリガラスは常に魔法の生き物であり、人間、動物、無生物にさえも姿を変えることができます。ワタリガラスは秘密の番人で、欲望するものは何でも自分の貪欲さを満たすことに集中していることが多いトリックスターです。ワタリガラスの物語は、この世の物事がどのように生まれたのかを語り、子供たちにどのように振る舞うべきかについてのアドバイスを提供します。^{[ 2 ] : 394–395}ワタリガラスの創造的な性質は、意図ではなく状況を通じて、利他的な原則ではなく自分の欲求を満たしたいという願望を通じて現れます。ワタリガラスは、あるグループの物語では主人公であり、別のグループの物語では敵対者です。つまり、彼は英雄であり、娯楽の種なのです。

ワタリガラスを主人公とする物語は、ブリティッシュコロンビア州北部^{[ 3 ]}やアラスカ州といった大陸北部の地域と、そこに住むチムシアン族^{[ 2 ] :  397}やハイダ族^{[ 2 ]} :387といった人々に特有である。クトゥクに関する同様の物語は、アジア北東部のチュクチ文化にも見られ、ネイティブアメリカンの物語の影響を受けているとみられる。 ^{[ 2 ] :383–384}

ハイダ族は、レイヴンが貝殻に隠れていた最初の人類を発見し、ベリーと鮭をもたらしたと信じています。スー族は、白いカラスがバッファローに近づいてくるハンターを警告していたと語り継いでいます。やがて、怒ったハンターがカラスを捕まえて火の中に投げ込み、カラスは黒くなってしまいました。^{[ 4 ] [自費出版]}

レイヴンの物語は人類の起源を語るものの、組織化された社会の起源については触れていない。ネイティブアメリカン社会の発展と組織化を反映した物語では、主人公はしばしば人類そのものである。レイヴンの物語は、社会関係や人生の現実について詳細な描写を提供していない。^{[ 2 ] : 395–397}

アサバスカ語は、カナダ西部とアメリカ西部の様々な民族によって話される、連続した複数の方言からなる言語族です。これらはさらに、北部、太平洋岸、南部のアサバスカ語地域 に細分されます。

これらの集団は、3 つのアサバスカ地域のうちの 1 つに住んでいました。

カト族は、カリフォルニア先住民の先住民族です。カト族はカリフォルニアのアサバスカ族の中で最も南に居住し、カト渓谷とロング渓谷、そしてブルーロックの南、イール川の二つの主要支流の源流の間に居住していました。カト語は、カリフォルニア北西部で話されていた4つのアサバスカ語族の1つです。カト語話者の多くは、北ポモ語も話していました。

ワタリガラスの創造物語の一つのバージョンは、カリフォルニアのカハト族の物語である。^{[ 5 ]} あるバリエーションでは、ワタリガラスは父キット・カオシティイ・カから創造者になるように教えられるが、結果に満足しない。彼は世界を創造するが、光も水も与えることができない。遠い土地に光が隠されていると聞いて、ワタリガラスはそこへ行き、光を盗むことを決意する。光の家で、彼は父親と暮らす若い女性を見つけ、数々のいたずらの最初の一つを仕掛ける。彼は自らを土粒に変身させ、彼女の飲み水の中に滑り込み、飲み込まれる。娘は妊娠し、変わったぐずりの子供を産む。その子供は泣き続け、壁から吊るして保管されている包みの一つに触らせようと要求する。子供は静かにさせるために袋の一つを渡されるが、遊び飽きると袋を放すと、袋は彼から離れて漂い、煙の穴から消えてしまう。空に到達すると、束はほどけ、星々を空に散らします。子供が泣き叫ぶと、2つ目の束を遊ばせ、天井の穴から浮かべさせます。すると月が解放されます。3つ目の最後の束も同じことを繰り返し、飛び去って太陽の光となります。世界中に光をもたらした後、カラスもまた煙の穴から飛び出します。^{[ 6 ] : 30}

タルタン族は地域によって習慣や生活様式が大きく異なり、しばしば遠く離れた場所に居住し、居住地によって様々な状況に耐えなければならなかった。^{[ 7 ]}タルタン文化では、大洪水以前の時代から、祖先の中には他の人々が知らない知識を持つ者がいると信じられていた。^{[ 8 ] : 232}これらの祖先の中には、その知識を人々の利益のために使う者もいれば、悪用し、他者に不利益をもたらす者もいた。レイヴンは、こうした邪悪な祖先と戦う主人公の英雄と考えられている。^{[ 9 ]}

タルタン族の物語では、ワタリガラスはビッグクロウ（ Tse'sketcoまたはtceski'tco、「大きなワタリガラス」 - tceski'a 、「ワタリガラス」から）と呼ばれています。^{[ 8 ]：198}

タルタン族は、ビッグクロウはトリンギット族の北部で大勢の兄弟の末っ子として奇跡的に生まれ、地元の言葉を話して育てられたと主張している。^{[ 8 ] : 198}彼は出生時に父親と引き離され、彼らの物語の全てにおいて父親について語られることはなかった。レイヴンが生まれたのは、以前の二人の息子を叔父に殺された女性の三番目の子供だった。女性が子供を産むたびに、叔父は彼らが十分に成長したら狩りを教えると申し出た。そして、カヌーに乗せて連れ出すたびに、叔父は少年たちにカヌーの縁に座るように指示し、カヌーを揺​​すって水に落として溺れさせるのだった。^{[ 8 ] : 199}

しかし、彼女の3番目の子供、レイヴンは彫刻が得意でした。以前2回そうであったように、叔父はレイヴンが数歳成長したら狩りを教えてほしいと頼みました。彼女は何度も叔父の申し出を断りましたが、レイヴンはどうしても連れて行ってほしいと強く願いました。そこで二人は海へ出かけましたが、同じことが繰り返されました。レイヴンは水に落ちましたが、溺れるどころか、自分で彫ったおもちゃのカヌーを1つ取り出し、それを本物のカヌーに作り変えました。彼はすぐに母親のところへ戻り、叔父がしてくれたことを話しました。^{[ 8 ] : 200}

叔父は2度も同じ方法でレイヴンを溺れさせようとしたが、レイヴンは毎回叔父の裏をかき、叔父は諦めてレイヴンを狩りに連れて行かず一人で行くようになった。^{[ 8 ] : 200}

レイヴンは大人になり、叔父の妻と出会い、そこで遊ぼうとした。彼が少女をくすぐると、彼女の脇の下から二羽の鳥、アオカケスとキツツキが飛び出し、少女は死んでしまった。叔父が狩りから戻ると、妻が死んでいた。そして、今度は策略ではなく怒りからレイヴンを殺そうとした。しかし、またしてもレイヴンはカヌーの彫刻を持って逃げ出した。しかし、今回逃げ出したレイヴンは家に帰らず、二度と家に帰ることのない旅が始まった。^{[ 8 ] : 200}

彼は海岸沿いをカヌーで一人旅を始めましたが、村に着くたびに立ち止まりました。他人を利用し、権力を悪用する者と出会うと、その権力を奪うために殺害しました。^{[ 8 ] : 199}

レイヴンはトリンギット族の領土の海岸に沿って何年も旅した。最初は北から南へと旅し、ずっと南下してトリンギット族の領土を越えてミンク族のところにたどり着くと、方向転換して反対方向へ戻り続けた。彼はこの南北への旅を数年間続けた。海岸沿いの仕事が終わって初めて、スティキーン川に沿って内陸に向かい、その源流まで行った。彼はまた、ナス川、スキーナ川、タク川とその中の多くの流れに沿って旅し、決して一箇所に長く留まらず、水路から遠く離れることもなかった。内陸の旅で彼はカスカ・デネ族、ハイダ族、その他東の諸民族と出会った。^{[ 9 ]}

晩年、レイヴンはできる限りの仕事を終えると、沈む夕日に導かれるように沿岸地域へと旅を続け、謎の失踪を遂げた。唯一の手がかりは、彼がカヌグ族や他の古代の神々と共に、天候の源泉と信じられていた遥か遠くの海に浮かぶ島へと旅立ったのではないかということだ。^{[ 9 ]}

「レイヴンの誕生」の後もレイヴンの物語は続き、^{[ 8 ]：199–200に}は多くの物語が続きます。

カラスは、彼と直接関係のない他の物語にも登場します。「温風民と冷風民」の物語では、おそらくカラスであろう誰かが、人々に風を送り出すよう命じたとされています。^{[ 8 ] : 230}

彼は「大洪水」の物語にも再び登場し、洪水で失われた太陽、月、北斗七星を奪い去ろうとした邪悪な先祖たちを殺害する物語となっている。^{[ 8 ]：234}

イヌイット（旧称エスキモー、現在ではこの呼称は誤り）は、アラスカ、カナダ北部、グリーンランドに生息しています。イヌイット文化では、フクロウ、魚、ワタリガラスが最も重要な役割を果たします。ワタリガラスはイヌイットの芸術作品にも頻繁に登場し、ワタリガラスの誕生を描いた物語が数多く残されています。これらの物語は、ワタリガラスと深い友情を育んだフクロウと対比されることが多いです。^{[ 12 ] : 5}

イヌイットは、レイヴンが闇から生まれたと言い伝えています。彼は弱く、迷っていました。世界を体験しながらあてもなく旅を始めるうちに、彼は自分がレイヴンの父、すべての生命の創造主であることに気づきます。自分が誰であるかに気づいた彼は、力を振り絞り、闇から飛び出し、地球と呼ぶ新しい場所へと飛び立ちました。しかし、それでも彼は孤独だったので、植物を創造することを決意しました。この新しい世界を探検しながら飛び回っていると、伝説によるとイヌイットの最初の人である男に出会いました。レイヴンはその男に食事を与え、周りの世界を尊重することを教えました。その後まもなく、一人の女性が現れ、レイヴンは二人に衣服の着方、住居の作り方、水上を航行するためのカヌーの作り方を教えました。二人は子供をもうけ、レイヴンは以前と同じように子供たちの世話をし、教育を施しました。^{[ 13 ]}

アリュート族の物語には次のようなものがあります。

カラスはユピック族の間ではトゥルカルクとして知られており、人々を助ける慈悲深い文化的英雄と見なされています。 ^{[ 16 ]}

ハイダ族の人々は、伝統的領土をブリティッシュコロンビア州のハイダ・グワイ群島とアラスカ州パンハンドルの南端まで遡ることができます。ハイダ族にとって、レイヴンは光をもたらす者であり、レイヴン以前の世界は巨大な洪水に過ぎませんでした。レイヴンは万物の創造者であると同時に、変容者、魔術師、治癒者でもありました。^{[ 13 ]}レイヴンは世界が水だけで構成されていることに飽き飽きし、水が引いたときに飛ぶことにしました。レイヴンが空腹になると、着陸して食べ物を見つけられるように陸が形成されました。このとき、レイヴンは巨大な二枚貝から奇妙な音が聞こえてくるのに気づきました。その音に戸惑ったレイヴンは、心地よい音で貝を落ち着かせようと、その音に応えて貝に向かって歌い始めることにしました。レイヴンは美しい歌手だったので、そうしたのです。ついに、小さな生き物が貝の殻から現れました。それは長い黒髪、丸い頭、茶色の滑らかな肌、そしてカラスのような二本の脚を持っていましたが、羽毛はありませんでした。これが最初の人類でした。^{[ 17 ]}

ワタリガラスは彼らに飽きると、殻に戻そうかとも考えましたが、代わりにこれらの雄の雌の姿を探すことにしました。ワタリガラスはヒザラガイに閉じ込められた人間の女性を見つけ、解放しました。そして、両性が出会い、交流し始める様子を楽しんだのです。ワタリガラスは女性たちに責任を感じ、非常に保護的でした。そのため、ハイダ族の多くの神話や伝説では、ワタリガラスが人類の糧であり、創造主とトリックスターの役割を兼ね備えていることが示唆されています。^{[ 18 ]}

異なる創造の物語を語るバージョンもあります。かつて地球は空と水だけで、水面から一つの岩礁が隆起していました。そこには偉大な存在たちが暮らし、最も偉大な者たちは岩礁の頂上に、最も弱い者たちは底に住んでいました。しかし、レイヴンは彼ら全員の上空を飛び、着地する場所を見つけることができませんでした。そのため、彼は空の国へ旅することを決意し、そこで酋長の娘に出会いました。彼女は最近子供を産んだばかりでした。あたりが暗いうちに、レイヴンはその赤ん坊に憑依し、レイヴンの子供としてその地位を奪おうとしました。^{[ 13 ]}

ハイダ・グワイに伝わる古代の物語の一つには、カラスがどのようにして太陽、月、星、淡水、火を世界にもたらしたかが語られています。^{[ 19 ]}

はるか昔、世界の始まりの頃、灰色の鷲は太陽、月、星、そして淡水と火の守護者でした。灰色の鷲は人々を憎むあまり、これらのものを隠していました。人々は火も淡水もなく、暗闇の中で暮らしていました。

グレイ・イーグルには美しい娘がいて、レイヴンは彼女に恋をしました。もともとレイヴンは真っ白な鳥で、グレイ・イーグルの娘を喜ばせました。娘はレイヴンを父親の長屋に招待しました。

ワタリガラスは、太陽、月、星、そして真水が鷲の小屋の側面にぶら下がっているのを見て、自分が何をすべきかを悟りました。彼は誰も見ていない時にそれらを奪う機会をうかがいました。彼はそれらをすべて盗み、さらに火の棒も盗み、煙突から長屋から飛び出しました。外に出るとすぐに、ワタリガラスは太陽を空に吊るしました。太陽は非常に明るくなり、彼ははるか遠くの海の真ん中にある島まで飛ぶことができました。太陽が沈むと、彼は月を空に固定し、星をさまざまな場所に吊るしました。この新しい光によって、彼は盗んだ真水と火の棒を運びながら飛び続けました。

彼は陸地の上空を飛び戻りました。目的の場所に着くと、盗んだ水を全部落としました。水は地面に落ち、世界中の淡水の川や湖の源となりました。それからカラスはくちばしに火のついた棒を持ち、飛び続けました。火の煙は彼の白い羽に吹き返し、黒く染めました。くちばしが燃え始めると、彼は火のついた棒を落とさなければなりませんでした。火の棒は岩にぶつかり、その中に隠れました。だから、二つの石をぶつけると、火花が散るのです。

ワタリガラスの羽は、焚き火の煙で黒くなって以来、二度と白くはなりませんでした。そのため、ワタリガラスは今では黒い鳥です。

その他のハイダ族の物語には次のようなものがあります。

ヘイルツク族はかつてベラベラ族として知られ、ブリティッシュコロンビア州の中央海岸沿いに住んでいました。ベラベラ族にとって、レイヴンは真の酋長、あるいはヘマスク・アスと呼ばれていました。レイヴンは慈悲深い人物として崇拝されていました。彼は人々を助けますが、同時に、反省のない行動でトラブルに巻き込まれるトリックスターでもあります。^{[ 23 ]}

ブリティッシュコロンビア州のクワキウトル族またはクワクワカワク族のもう一つの物語は、スカンジナビアの伝統と同様に、男の子の胎盤をカラスにさらして将来の予言的なビジョンを促し、それによってカラスを予言と関連付けたというものである。^{[ 24 ]}

ミウォック族は、海岸ミウォック、湖畔ミウォック、そして平原とシエラ・ミウォック（内陸部）の 3 つのグループに分かれており、これらが全体の人口の大半を占めています。

ミウォク族の領土は、右にマイドゥ族、左にヨクート族、そしてその背後にワショー族とモノ族によって区切られています。内陸ミウォク族は主にシエラネバダ山脈の西側、サンホアキン渓谷下流域に居住しています。ミウォク族のシエラネバダ山脈における領土は、北はコスムネス川から南はフレズノ川まで広がっていますが、ヨクート族、ウィントゥン族、マイドゥ族と共有するその他の境界については、常に議論の的となってきました。^{[ 25 ] : 5}

現在の中央カリフォルニアにあたる北部ミウォク族の間では、レイヴンの物語は、世界が水に覆われ、人々が洪水のさなかに集まっていた山頂だけが残っていたという話から始まります。水が引くと人々は山から降りようとしましたが、土地は泥で柔らかく、降りようとする者は地面に沈んでしまいました。人が沈んだところには必ずレイヴンがやって来て、その場所に立っていました。穴ごとにレイヴンが1羽ずつ。地面が固まるとレイヴンは人に変身し、ミウォク族がなぜあんなに黒いのかが説明されました。^{[ 26 ]}

ヌーチャヌルス族は、ヌーチャヌルスとして知られる南部ワカシャン語族を話し、一般的にヌートカ族としても知られています。

オジブウェー族は、彼らの言語の名前であるアニシナアベ、オジブウェー、またはアルゴンキン語など、他の名前でも知られています。

ソルトー族または平原オジブワ族は、ブンギ・インディアンとしても知られ、マニトバ州のロング・プレーンズ保護区に住んでいます。^{[ 28 ]}

ピュージェット湾地方に伝わる別のカラス伝説では、「ワタリガラス」は元々、人間の世界が存在する以前から存在していた精霊の国（文字通り鳥の国）に住んでいたとされています。ある日、ワタリガラスは鳥の国に飽きてしまい、くちばしに石をくわえて飛び去りました。ワタリガラスが石を運ぶのに飽きて落とすと、石は海に落ち、大きく膨らんで、現在人間が住む天空を形成したとされています。^{[ 32 ] [自費出版]}

ピマ族はアリゾナにいます。

キラユート族は、アメリカ合衆国ワシントン州西部に住むネイティブアメリカンで、現在約 2,000 人います。彼らの言語はチマクアン語族に属します。

キラユーテ族の間でのワタリガラスの原住民名はBáyaḳ（By -yuhk）である。^{[ 35 ] : 9}

キルワット族インディアンは太平洋沿岸の最南端に位置するグループであり、その神話にはワタリガラスに関する物語が数多く含まれています。キルワット族の主役はワタリガラスではなくクウィーティ族でしたが、クウィーティ族の物語は、トリンギット族のワタリガラスに関する類似の物語と非常に密接に関連しています。^{[ 35 ] : 6}

キルワット族の間では、カラスは子供たちに、その足の形がなぜそのように見えるのかという怖い話を聞かせるために使われます^{。また、 子供 たちに}利己的ではなく寛大であること、あるいは近道を試みるのではなく自分に正直で一生懸命働くことを教える者もいます。彼らの物語の中で、カラスはしばしば罰せられたり、自分の策略の結果として、自分が世話をしている人々が苦しむのを目撃させられたりします。^{[ 35 ] : 4}

キルユート族のダスケアの物語^{[ 36 ]：255}

「クウィーティ」の最初の物語は「ネア湾で彼は人々に魚釣りを教えた。彼は世界中を旅した」という内容で、これはトリンギット族の「ワタリガラスが人々に生き方を教える」という物語と比較される。^{[ 36 ] : 252}

また、「クウィティとオオカミ」の物語では、「ついにオオカミたちが彼をほぼ捕まえたとき、クウィティは放尿してオゼッタ湖を作りました。」とあり、これは「カラスが川を作る」と比較されています。^{[ 36 ]：254}

しかし、ある物語では、レイヴンとクウィーティが出会い、クウィードがレイヴンを楽しませます。^{[ 36 ]：259–260}

コー・ダレーン族は、コー・ダレーン川、セントジョー川、クラークフォーク川、スポケーン川沿いの村々、および現在のアイダホ州北部、ワシントン州東部、モンタナ州西部にあたるコー・ダレーン湖、ペンド・オレイル湖、ヘイデン湖の岸辺に住んでいます。

スカーミッシュ族はカラスを創造主の象徴とみなしており、今日でも説教の対象となっている。^{[ 39 ]}

シシャルまたはシェルト に伝わる物語には次のようなものがあります。

トリンギット族の領土はアラスカ南東部にあります。^{[ 41 ]}彼らの領土の大部分は現在のカナダにあります。

トリンギット語ではワタリガラスに多くの呼び名があり、最も一般的なのはYéilです。他にYéil Tl'éetl'i、g̱uneit、gidzanóox'、yéilk'といった呼び名もあります。この名前の神話的な起源は、潮の女から与えられたことに由来します。トリンギット語の語源は、策略、嘘、模倣を意味する動詞「Yéil」と関連しています。

トリンギット文化では、必ずしも明確に区別されているわけではないが、識別できる2つの異なるカラスのキャラクターがいる。1つは創造主のカラスで、世界を創造した責任があり、暗闇に光をもたらした人物と見なされることもある。もう1つは子供っぽいカラスで、常にわがままで、ずる賢く、陰険で、腹ペコだ。大いなる精霊がすべてのものを創造したとき、彼はそれらを別々に保管し、杉の箱に保管した。大いなる精霊は、人間よりも前に存在していた動物たちにこれらの箱を贈った。動物たちが箱を開けると、世界を構成するすべてのものが存在するようになった。箱には、山、火、水、風、すべての植物の種などが入っていた。カモメに与えられた箱の一つには、世界のすべての光が入っていた。カモメは箱を欲しがり、翼の下にしがみついて開けようとしなかった。人々は皆、カモメが箱を開けて光を放つように説得してくれるようカラスに頼んだ。箱を開けるよう懇願し、要求し、お世辞を言い、騙そうとしたにもかかわらず、カモメは依然として拒否しました。カラスは怒りと苛立ちに駆られ、カモメの足に棘を刺しました。カラスは棘をさらに深く突き刺し、カモメは痛みに耐えかねて箱を落としてしまいました。すると箱から太陽、月、そして星々が現れ、世界に光をもたらし、最初の日が始まりました。^{[ 42 ]}

ワタリガラスは、このような策略を使い続けて水を持ってきて、人々、動物、そして世界の他のものに特定の特徴を刻印しました。^{[ 43 ]}ワタリガラスの水窃盗については多くのバージョンが語られていますが、すべては水の所有者に対するワタリガラスの策略を中心にしています。あるバージョンでは、ワタリガラスは水の所有者に、寝ている間にベッドを汚したと信じ込ませ、ワタリガラスに水を分け与えなければ恥をかかせると脅します。別のバージョンでは、ワタリガラスは舌に灰をつけて、所有者をだまし、ひどい喉の渇きが癒されていないと信じ込ませます。水を飲む代わりに、ワタリガラスは服の下に隠したアザラシの膀胱に水を集め、それをすべて持ち去ります。^{[ 44 ]}

チムシアン族にとって、カラスはチャムセムまたはガンハダ（賢い者）として知られており、ラガブラ（怠け者）という兄弟が同行していた。^{[ 45 ]}

二人は昆布の茂みで生まれ、プリ​​ンス・ルパート港の酋長の妻と魔法の存在に養子として引き取られました。彼らが生まれた当時は、昼光などはまだ存在せず、夕暮れだけが残っていました。しかし、一部の記録では、二人はギスパクスローツ族の酋長の子で、美しい王女と結婚したという記述があり、この記述と矛盾しています。^{[ 46 ] : 86}

旅の途中、彼らはナス川源流の山にたどり着いた。何にでも姿を変えることができ、しばしば人間や鳥の姿をとったチャムセムは、自らを松葉に変え、日光を守る族長の娘に食べられた。彼女は彼を赤ん坊として産み、その赤ん坊は日光で遊びたくて泣き続けた。遊び心のあるボールの形でその赤ん坊に光が与えられると、彼は再びカラスの姿に変身し、それを持って飛び去った。彼は日光とともにナス川を遡り、その光を放つと、たちまち川を照らし、世界中に光が広がるようにした。^{[ 47 ] : 1}

太平洋岸北西部の多くの先住民にとって、最も著名な文化的英雄はレイヴンです。レイヴンの神話と、彼が望むものを手に入れたいという飽くなき欲望を満たすために繰り広げる冒険を描いた物語は数多く存在し、広く伝承されています。レイヴンの物語の多くは、レイヴンが力や策略を用いて、いかにして自分の望むものを手に入れたり、他者に手放させたりできるかを描いています。彼の多くの物語を通して、レイヴンは日光、水、火、海の波、オラチェン、鮭、土、そして天候さえも支配すると主張しています。^{[ 48 ] : 618}

カラスの物語を通して、人々は、世の中のさまざまなことが起こる原因としてカラスやその仲間を結びつけ、周囲の環境がそのようであった理由を説明することができます。

いくつかの物語では、無生物から危険な動物が創造されたとされています（No.61、p.572）。また、人間、動物、物体が石に変わる可能性を示唆する物語もあります（No.89-93）。さらに、重要なランドマークに名前が付けられた経緯や、重要な地理的特徴がどのようにして形成されたかを示唆する物語もあります。

レイヴンがレイヴン一族の祖先であるという漠然とした言及はあるが、レイヴンとインディアンの祖先との間に直接言及するものはない。^{[ 48 ] : 619}

ワタリガラスはズニ族の伝統的な呪物ではありませんが、コンゴウインコとともにズニ族の移住物語で重要な役割を果たしており、彼らの芸術作品によく彫られています。通常は黒大理石で彫られますが、それだけではありません。

ズニ族はワタリガラスをいたずら好きとみなしていますが、コヨーテに見られるようなネガティブな特徴は持ち合わせていません。ワタリガラスの最大の特徴は、人々が失敗を乗り越えるのを助ける能力です。それは、人々が立ち向かう勇気を持つなら、どんな困難にも変革の力を持つということを優しく思い出させてくれるからです。^{[ 51 ]}

伝統的なカラスの物語を描いた児童書や絵本は数多く出版されています。これらの新しいバージョンは、オリジナルの貪欲なペテン師の面影をほとんど残さず、はるかに「善良な」カラスとして描かれているとして批判されています。物語によっては、カラスは自分のためではなく、人々の利益のために行動します。また、力を使うことを拒否し、性的なテーマは削除されています。ペテンの代わりに魔法が使われる場合もあります。これらの新しい物語は、ネイティブアメリカン文学ではなく、西洋文学の慣習に従って書かれているため、ネイティブアメリカンの語り部の能力や文体は劣っているというメッセージを伝えています。^{[ 53 ]}

2004年、スミソニアン協会はクリス・キエンツにスポンサーとなり、小学生を対象とした30分アニメ番組シリーズの制作を依頼しました。これは、子供たちにアボリジニの民話を楽しく教えるためのものでした。番組『レイヴン・テイルズ』は、カナダに拠点を置くニュー・マシーン・スタジオがプロデューサーのウィナジ・ジェームズと共同で制作し、2シーズン（全26話）放送されました。^{[ 54 ] [ 55 ]}

2010年、マット・デンビッキはトリックスター物語のアンソロジーグラフィックノベルを制作し、数人のグラフィックデザイナーと直接ペアになった21人のネイティブアメリカンの語り部の協力を得て、物語の文化的完全性を維持するように努めました。^{[ 56 ]}

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• 大鴉–グリム兄弟が集めた ドイツの童話
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• サンダーバード（神話）

• グリーン、ダイアナ・セスニー、ポール、ルイーズ、マルコム、エリザ (1988) 『レイヴン・テイルズ＆メディスン・メン：イーグル・ビレッジの民話』イーグル・ビレッジ：出版社不明。OCLC 18392019 。
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• シュルレアリスムとアメリカ大陸ジャーナル第6巻第1号39-60ページ「インディアンを笑わせるもの」クラウディア・メッシュ、アリゾナ州立大学
• 地域別インド物語一覧
• ビル・リード、ストーリーテラー：「カラスは光を盗む」
• 北西部地域インディアン準州の地図
• IMDbのネイティブアメリカン神話におけるカラス
• （ドイツ語） イザベル・ブドケ： レイヴン・トラベリング。ショップフングス神話、1996