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関係社会学は、社会現象の説明と解釈において実体主義よりも関係主義を重視する社会学理論の集合であり、米国のハリソン・ホワイトとチャールズ・ティリー、およびヨーロッパのピエールパオロ・ドナーティとニック・クロスリーの研究に最も直接的に関連しています。
概要
関係社会学は、ティリーとドナティが関係リアリズム、つまり「取引、相互作用、社会的つながり、会話が社会生活の中心を構成するという教義」と呼ぶ視点または社会存在論に基づいています。 [1]（ただし、ドナティは、構成主義的存在論に基づく他の関係社会学は真の関係リアリズムではないと主張している。）[2]これは社会学の対象を再定義するものであり、ドナティは次のように主張している。「社会は関係を『包含する』空間でも、関係が演じられる舞台でもない。むしろ、社会は関係の組織そのものである（社会は『関係である』のであり、『関係を持っている』のではない）。[3]人類の思考の過程では多くの関係思想家が登場してきたが、これらのおそらくはばらばらの理論的アイデアは、 1990年代にアン・ミッシェに続く一部の人々が「ニューヨーク学派の関係社会学」と呼ぶ時期に、アメリカ合衆国で一つの旗印の下に統合された。[4] [5] [6]カナダ社会学会は、これを世界中に広がる社会科学における「関係的転回」と呼んでいる。[8]
実体主義（哲学における実体主義に類似）は、個人（またはその他の社会的対象）を自立的または自己活動的な実体と見なす傾向があるのに対し、関係主義は、実践が個人を構成し、すべての行為は常に相互行為であり、常に瞬間的な意図を超越した含意を持つことを強調する。[9]この区別は、ピエール・ブルデューによって頻繁に引用されているが、彼はこれをエルネスト・カッシーラー[10]、具体的にはカッシーラーの1923年の著書『実体と機能』[11]から借用した。全体として、「関係理論家は、個人や社会といった離散的で予め与えられた単位を社会学的分析の究極の出発点として想定できるという考えを拒否する。」[12]
歴史
ムスタファ・エミルバイヤーは1997年の『関係社会学宣言』の中で、実体よりも関係を重視する伝統を、ソクラテス以前のギリシャ哲学者ヘラクレイトスにまで遡らせている。彼は「同じ川に足を踏み入れる者の上には、常に新しい水が流れる」という謎めいた格言を残したとされ、そこからより簡潔な「万物は流れる」（パンタ・レイ）が生まれた。古典派社会学者の中では、エミルバイヤーと社会学者マリオン・フルカード[13]は、関係性の考え方はマルクス、ウェーバー、デュルケーム、ミード、ジンメルなど、社会学の創始者たちの著作に現れているという点で意見が一致している。20世紀初頭から中期にかけての社会学者の中で、最も著名な関係理論家は、ジョン・デューイ、アーサー・F・ベントレー、ピエール・ブルデュー、ノルベルト・エリアス、ニクラス・ルーマンである。ピエールパオロ・ドナーティは、ジンメル、特に「関係的転換点」の概念が「社会学に関係的転換点をもたらした最初の人物」であると主張している。[2]ドナーティ自身の関係社会学の「宣言」[14]は、1983年にイタリア語で『関係的社会学入門』と題して初めて出版された。[15] 1992年には、フランスの社会学者ギー・バジョワが『関係的社会学のための宣言』[16]を著した。これはアメリカの社会学における関係運動と同時期のものだが、ドナーティの関係社会学とは簡潔にしか触れられていない。
ニューヨーク・スクール
アン・ミッシェに続いて、一部の人々[4] [5] [6] [17] [18] [19]は、1990年代のアメリカ社会学における関係論への転換の出現をニューヨーク学派と呼んでいる。これは、ニューヨークのいくつかの大学が、社会学の成熟しつつあり、以前は別個であった2つのサブフィールド、文化社会学とソーシャルネットワーク分析の収束に関与していたためである。[7]関係論の主要な思想家は、この時期、コロンビア大学のポール・F・ラザースフェルド社会科学センター、およびニュースクール社会研究大学院[19]とニューヨーク大学に集中していた。これらの社会学者には、ハリソン・ホワイト、チャールズ・ティリー、ムスタファ・エミルバイヤー、デビッド・ギブソン、ロナルド・バート、ミミ・シェラー、ジェフ・グッドウィン、アン・ミッシェ、メリッサ・フィッシャーがいた。 1990年代、ニューヨークでは関係性に関するアイデアを議論する会議やワークショップが数多く開催された。ハリソン・ホワイトはレーザースフェルド・センターで時間、言語、アイデンティティ、ネットワークといったテーマについて会議を数回主催した。チャールズ・ティリーは争論政治に関するワークショップを主催した。[20]またムスタファ・エミルバイヤーはニュースクールにおける理論と文化に関する研究グループを組織し[21] 、彼の関係社会学宣言の初期草稿について議論した。[7] 2008年のシンポジウムでは、ホワイトの『アイデンティティと統制』、ミシェの『党派的大衆』、ティリーの『イギリスにおける争論政治、1758-1834』、ベアマンの『関係から修辞学へ』 、グールドの『反乱のアイデンティティ』が「関係社会学のマイルストーン」として挙げられた。 [22
関係社会学の普及
2008年9月、ベルリン・フンボルト大学は、ヤン・フーゼ主催の「関係社会学：社会科学への大西洋横断の刺激」と題した関係社会学に関する国際シンポジウムを開催した。このシンポジウムは、ハリソン・ホワイトの研究に焦点を当てた。[23] [24]ホワイトに加え、ジョン・レヴィ・マーティン、パトリック・アスパース、池上英子、アン・ミッシェ、ステファン・フックス、ゾフィー・ミュッツェルが講演者となった。[25]
2009年10月、社会学者のビアン・ヤンジエは西安交通大学実証社会科学研究所で関係社会学に関する国際会議を主催した。[26]この会議ではナン・リンとピーター・リーが基調講演を行った。
2010年、カリフォルニア大学デービス校は、関係労働に関する会議を主催しました。[27]フレッド・ブロックが主催し、[28]その会議の結果、政治と社会における市場経済学における関係労働に関する特集号が発行されました。[29]関係労働は、関係経済社会学者のビビアナ・ゼリザーによって作られた社会学的な概念です。[30] [31]この会議には、フレデリック・ウェリー、ジェニファー・ヘイレット、サラ・クイン、ジョシュ・ウィットフォード[32]、ニーナ・バンデリの研究が含まれていました。
イタリアの社会学者ピエールパオロ・ドナーティは、ヨーロッパにおける関係社会学の創始者の一人であり[33] 、2011年に『関係社会学：社会科学のための新しいパラダイム』を出版しました。また、2011年には、イギリスの社会学者ニック・クロスリーが『関係社会学に向けて』を出版しました。
2011年以降、カナダ社会学会は毎年開催される会議において、関係社会学に特化した研究クラスターの構築を目指して会合を開催しています。[8]直近の会合は、ローレンシャン大学とライアソン大学のフランソワ・デペルトーとクリス・パウエルが主催しました。
ドイツ社会学会社会学ネットワーク研究部門が2013年に発表した論文募集要項では、主要な方法論的進歩はアメリカ合衆国で起こったものの、関係社会学はドイツ語圏の社会学の伝統に深く根ざしていると主張している。[34]ジンメル、マルクス、エリアス、ルーマンに加え、ドイツの関係社会学者には、レオポルド・フォン・ヴィーゼ、カール・マンハイム、テオドール・リット、アルフレッド・シュッツ、ヘルムート・プレスナーなどがいる。この募集は、ドイツ語圏の関係社会学の伝統に属する学者による口頭発表を対象としていた。
同じく2013年には、F. デペルトーとC. パウエルによる関係社会学に関する2冊の本が出版されました。『関係社会学の概念化』と『関係社会学の応用』 [ 35]は、どちらもパルグレイブ・マクミラン社から出版されており、この知的潮流の中で行われた最新の理論的・実証的研究の多様性を紹介するテキスト集となっています。
2014年には、カナダ社会学会を通じて関係クラスターに関する研究クラスターが設立されました。[36]
パルグレイブ関係社会学ハンドブックは2018年に出版されました。全部で33章で構成されています。[37]
近年、スコット・イーコットによる教育における組織理論への関係的アプローチが発展しており、[38]その最も優れた点は「リーダーシップを超えて：教育における組織理論への関係的アプローチ」である。[39]
批判
社会学者リチャード・スウェドバーグは、関係社会学は社会活動において 利益が果たす潜在的な役割を無視していると主張している。
現代社会学のいくつかの分野では、利害は現状にほとんど影響を与えない、あるいは全く影響を与えないと考えられています。例えば、いわゆる関係社会学では、物事を「実体」（利害など）を通して説明するのは時代遅れで誤りであり、すべては関係性の観点から捉えるべきであり、説明には関係性しか使えないとされています。
— リチャード・スウェドバーグ、Interests 2005、p.4. [40]
社会学者のクリスチャン・スミスは著書『人間とは何か』の中で、実体主義と関係主義は根本的に異なる観点を表わすとするエミルバイヤーの立場を否定し、次のように述べている。
…純粋な関係性はオブジェクトを創造することはできず、また創造もしません。関係は実体を必要とし、実体は関係を必要とします。存在するものすべて、そしてそれが機能するあらゆる方法は、関係と実体を必要とします。
— クリスチャン・スミス『人とは何か？』 2010年、232ページ。[41]
参考文献
- ^ ティリー、C. (2002). 『物語、アイデンティティ、そして政治的変化』ロウマン＆リトルフィールド出版社. p. 72. ISBN 9781461642602. 2014年10月18日閲覧。
- ^ ドナティ、ピエールパオロ（2007年）『グローバル時代の社会学者：伝記的視点』アッシュゲート、163ページ、ISBN 9781409490838. 2014年7月25日閲覧。
- ^ ピエールパオロ・ドナティ（2011年2月15日）「社会の関係理論の構築：社会学的旅」 。 2014年10月18日閲覧。
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- ^ カッシーラー、アーネスト (1923). 『物質と機能とアインシュタインの相対性理論』ドーバー出版. 2014年7月18日閲覧。
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