リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ

リッコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェと教皇ニコラ4世

リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ（フィレンツェ、 1243年頃- 1320年）またはリコルド・デ・モンテ・クローチェ^{[ 1 ]}（ラテン語：Ricoldus de Monte Crucis）は、イタリアのドミニコ会修道士、旅行作家、宣教師、そしてキリスト教弁証家であった。彼は中世イスラムに関する論争的な著作と、バグダードへの宣教旅行の記録で最もよく知られている。

生涯

リコルドはフィレンツェで生まれ、彼の家名はポンタッシエーヴェのすぐ上にある小さな城に由来しています。彼は「ペニーニ」と呼ばれることもあることから、父親の名前はおそらくペニーノだったと考えられます。ヨーロッパの主要な様々な学校で学んだ後、1​​267年にドミニコ会に入会し、サンタ・マリア・ノヴェッラ修道院に入りました。ピサの聖カタリナ修道院（1272～1299年）を含むトスカーナのいくつかの修道院で教授を務めました。教皇の伝道任務を受けて、1286年か1287年にアッコ（アンティオキア・プトレマイス）に向けて出発し、聖地巡礼（1288年）を行い、その後長年にわたり西アジアを宣教師として旅しました。 1289年、教皇勅書を携えてモスルに到着しました。彼は、ネストリウス派の市長をカトリックに改宗させることに失敗しました^{[ 2 ]}彼はモンゴルのイル＝ハン朝の君主アルグン の宮廷に宣教師として赴任し、アルグンについて「最悪の悪行に身を委ねた男だが、それでもキリスト教徒の友人であった」と書いている。^{[ 3 ]}

バグダッドに移ったリコルドは、地元のネストリウス派キリスト教徒と対立し、彼らの大聖堂で彼らに反対する説教を行った。しかし、モンゴル当局は彼に独自の教会を建てることを許したが、公の場で説教することは禁じた。リコルドはこの件をネストリウス派の総主教ヤバラ3世に持ち込んだ。総主教は、ネストリウスの教義、すなわちキリストの二元性（こうしてラテン教会と東方教会の理論的融合が達成された）は異端であるとリコルドに同意させた。しかし、ヤバラ3世は自身の信奉者から否定された。^{[ 2 ]}

彼は1302年までにフィレンツェに戻り、修道会の高官に任命された。1320年10月31日、フィレンツェで亡くなった。

作品

1500年頃セビリアで出版されたリコルドの作品の表紙。イスラム教徒に説教するキリスト教の修道士が描かれている。

旅行

1288年から1291年頃に書かれた『旅行記』（ラテン語：Liber Peregrinacionis）または『旅程』（Itinerarius）は、宣教師のためのガイドブックとして意図されており、彼が訪れた東洋諸国の記述です

1288年か1289年に彼はレバント地方での体験を記録し始め、この記録をバグダッドで最終的に本の形にまとめたと考えられている。アッコからシリアに入り、ガリラヤ湖を渡ってティベリア湖に出た。そこからアッコに戻って海岸沿いにヤッファへ、そしてエルサレムへ向かったようである。ヨルダン川と死海を訪問した後、海岸道路でパレスチナを出発し、アッコまで引き返し、トリポリ、トルトサを経由してキリキアへ入った。キリキアの港町ラヤッツォ（現在のトルコのユムルタリク）から彼は北ペルシャのタブリーズへ向かう大幹線道路を出発した。タウルス川を渡り、カッパドキアのシヴァスを経由してアララトとタブリーズ近郊のエルズルムへ旅を続けた。彼はタブリーズとその近郊で数ヶ月間説教を行い、その後モスルとティクリートを経由してバグダッドへ向かい、そこで数年間滞在した。

旅人として、そして観察者としての彼の功績は際立っています。特に、タタール人に関する記述とイスラム教の宗教と風俗に関する概略は特筆に値します。強い偏見を持ちながらも、彼は驚くべき広い視野と、自らとは異なる体系における功績への理解を示しました。

アッコの陥落について

『アッコ陥落の手紙』（ラテン語：Epistolæ de Perditione Acconis ）は、アッコ陥落を嘆く5通の手紙である（1292年頃に書かれ、1884年にパリで出版された）。

こうして私はバグダッドの「ケバル川、チグリス川のほとりの捕虜たちの間で」[エゼキエル書 1:1]にいた。私がそこにいたのは快楽の園だった。木々が豊富で、植物が豊かで、果物も豊富で、まるで楽園のようだった。園は楽園の川から潤され、住民たちは園の周囲に金箔の家を建てていた。しかし、キリスト教徒の虐殺と捕虜のことは悲しかった。アッコを失ったことを悲しみ、サラセン人が喜び繁栄し、キリスト教徒がみすぼらしく狼狽しているのを見て涙した。幼い子供、若い娘、老人がすすり泣き、東方の最も辺鄙な国、未開の国々へ捕虜や奴隷として連れて行かれると脅されていた。

突然、この悲しみと、慣れない驚きに襲われ、私は呆然としながら、世界の統治、特にサラセン人とキリスト教徒に関する神の裁きについて考え始めました。キリスト教徒に対するこのような虐殺と堕落の原因は何なのでしょうか？不誠実なサラセン人がこれほどの現世の繁栄を享受している原因は何なのでしょうか？ただ驚くばかりでもなく、この問題の解決策も見いだせなかったため、私は神とその天の宮廷に手紙を書き、私の驚きの原因を伝え、祈りを通して私の願いを打ち明けることにしました。そうすれば、神は信仰の真実性と誠実さを私に確信させ、サラセン人の法、いやむしろ不誠実さを速やかに終わらせ、何よりも敵の手から捕らわれているキリスト教徒を解放してくださるでしょう。

Epistolae V de perditione Acconis (1291)、Tolan 2002 で引用、p. xiii

イスラム教とユダヤ教に対する弁明の著作

フランス国立図書館MS ar. 384、リッコルドが著書『サラセノラム反対』を執筆中に読んだアラビア語のクルアーン写本。リッコルドによるラテン語の注釈付き。

バグダード滞在中、リコルドはクルアーンをはじめとするイスラム神学の著作を研究し、論争の的となることを目指し、ネストリウス派キリスト教徒と議論を交わし、著作を執筆した。1300年から1301年にかけて、リコルドは再びフィレンツェに姿を現した。1300年頃、フィレンツェで『サラセン人の法に反して』（ラテン語：Contra Legem Sarracenorum）と『東方諸民族に』（Ad Nationes Orientales）を著した。

リコルドのこの種の著作の中で最もよく知られているのは、バグダッドで執筆された『サラセンの法律に反して』である。これは過去数世紀にわたり、イスラム教に対する論争の材料としてキリスト教徒の間で非常に人気があり、しばしば編集されてきた（初版は1500年にセビリアで『コーランの反駁』という題名で出版された）。この作品は1542年にマルティン・ルターによって『コーランの反駁』としてドイツ語に翻訳された。トーマス・C・プフォテンハウアーによる英語訳（『試練の中のイスラム：それは試練に合格できるか？』、ルーテル・ニュース社、2002年）、およびロンディーニ・エンシスによる『コーランの反駁』（クリエイトスペース、2010年）がある。

本書の内容の多くは、『紀行』のイスラム教信仰と関連テーマに関する部分から引用されている。リコルドの主要な資料の一つは、彼自身の著作でも頻繁に引用されている匿名の『Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens』である。^{[ 4 ]} リコルドはイスラム教に対して敵対的であったにもかかわらず、彼の著作はコーランに関する専門的な知識を示しており、中世における他のイスラム批判に共通する重要な偏見的な誤り、すなわちムハンマドをキリスト教的異端の導入者とみなすという誤りを克服している。^{[ 5 ]}

『Christianæ Fidei Confessio fata Sarracenis』 (バーゼル、1543 年に印刷) はリッコルドの作とされており、おそらく上記の著作とほぼ同時期に書かれたと考えられます。他の著作には次のものがあります。ユダヤ人の誤りに対して( Contra Errores Judaeorum )。東部人種に対して( Libellus contra Nationes Orientales ; MSS. フィレンツェとパリ)。サラセン人とコーランに反対( Contra Sarracenos et Alcoranum ; MS. at Paris)。およびさまざまな宗教について( De Variis Religionibus ; トリノで修士)。おそらく最後の 3 つの作品は、彼がヨーロッパに戻った後に書かれたものと思われます。最後の章は、旅行記( De Variis Religionibus Terre Sancte )の最終章と似たタイトルになっています。リッコルドは、2つの神学書を著したことでも知られています。1つはトマス・アクィナスの教義擁護（ピストイアのヨハネスと共著、1285年頃）で、もう1つは『リブリ・センテンティアルム』の注釈（1288年以前）です。リッコルドは1290年頃にコーランのラテン語訳に着手しましたが、完成されたかどうかは不明です。

注記

1. 「中国」、ブリタニカ百科事典、第5巻（第9版）、1878年。
2. ルー、p.411
3. ジャクソン、p.176
4. バーマン 1994、215–216ページ
5. Giuseppe Rizzardi、「Il Contra Legel Saracenorum di Riccoldo di Montecroce: Dipendenza edoriginalità neifaithi di san Tommaso」、 Teologia 9 (1984)、59–68 ページ

参考文献

• ルー、ジャン＝ポール（1993）『モンゴル帝国の歴史』、フェイヤール、ISBN 2-213-03164-9
• バーマン、トーマス・E.（1994）『モザラブ人の宗教論争と知的歴史、1050年頃～1200年』ライデン：ブリル社
• トラン、ジョン・V.（2002年）『サラセン人：中世ヨーロッパの想像力におけるイスラム』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
• ジャクソン、ピーター（2005年）『モンゴルと西洋』ピアソン・エデュケーション社、ISBN 0-582-36896-0
• イェンセン、クルト・ヴィラッズ、ダヴィデ・スコット（編）『リッコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ（1320年没）：近東への宣教師、イスラム教の専門家』ストックホルム、2024年。https ://doi.org/10.62077/35j8k4
• ジョージ＝トゥヴルトコヴィッチ、リタ（2012年）『中世イラクのキリスト教徒巡礼者：リッコルド・ダ・モンテクローチェとイスラム教の出会い』、トゥルンハウト：ブレポルス出版。
• この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。『リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ』カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• この記事には、 現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「モンテ・クローチェのリコール」ブリタニカ百科事典第23巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局、316ページ。

外部リンク

• リッコルディ・フロレンティーニ著「東洋諸国民のためのリベリ」（ウェブ版）
• Epistolae V commentatoriae de perditione Acconis、編。ラインホルト・レーリヒト、東洋ラテン語アーカイブ、vol. 2 (1884)、258 ～ 296 ページ = Google PDF ページ 765 ～ 792
• リベル・ペレグリナシオニス編JCM ローラン、ライプツィヒ、1864 ( Peregrinatores Medii Aevi Quattuor内、101 頁以降 = Google PDF 116 頁以降)
• Confutatio alcorani (バルトロメウス・ピケルヌスによるデメトリオス・キドネスのギリシャ語からラテン語への再翻訳)、バーゼル、1507、バイエルン国立図書館のコピー ( OCLC 165364264 ) 
• エド・エメリー「モンテ・クローチェのリッコルド」ダンテ・アリギエーリの研究ノート
• エミリオ・パネラ、リッコルド・ディ・ペニーノ・ダ・モンテ・ディ・クローチェ 2010-12-19ウェイバックマシンにアーカイブ
• クラウス・ピーター・トッド (1994)。 「リッコルド・ダ・モンテ・クローチェ」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 8. ハーツバーグ: バウツ。列。 191–194。ISBN 3-88309-053-0。