ロバート・テイラー（急進派）

ロバート・テイラー
生まれる1784年8月18日
エドモントン、ロンドン
死亡1844年9月（1844年9月00日）（60歳）
トゥール、フランス
職業自由思想家、急進派

ロバート・テイラー牧師（1784年8月18日 - 1844年9月）は、19世紀初頭の急進派であり、牧師から自由思想家へと転身した人物です。彼の「異教徒の家庭伝道旅行」はチャールズ・ダーウィンの教育における一大事件であり、ダーウィンは「悪魔の牧師」という記憶を、英国国教会の教義に異議を唱えることの危険性を警告するものとして心に刻みました。

若いころ

彼はジョンとエリザベス・テイラーの6番目の息子として、 1784年8月18日にロンドンのエドモントンのウォルナット・ツリー・ハウスで生まれた。ロンドンのフェンチャーチ・ストリートで金物商をしていた父は彼が幼い頃に亡くなり、シュロップシャー州ブリッジノースのチキン・ホールに住む叔父のエドワード・ファーマー・テイラーに後見された。エドモントンでジョン・アダムズのもとで学校に通った後、バーミンガム総合病院の研修医であったサミュエル・パートリッジの寮生として見習いとなった。[ 1 ]バーミンガムでエドワード・バーンの説教を聞いて改宗した。 [ 2 ]

1805年、テイラーは医学生としてロンドンのガイズ病院とセント・トーマス病院でサー・アストリー・パストン・クーパーとヘンリー・クラインの指導の下で医学を学び続け、1807年に外科医師会の会員となった。スタッフォードシャーのレーン・エンドの永代教区牧師トーマス・コテリルの影響を受けて、彼は教会のために勉強することを決意した。[ 1 ]

資格取得と反聖職者主義への転換

テイラーは聖職者資格を取得するため、ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジで3年間学びました。 [ 3 ]当時、ケンブリッジ大学は英国国教会が支配的であり、学生のほとんどは英国国教会の職を目指していました。チャールズ・シメオン牧師はテイラーに最初の助任司祭職を与えましたが、叙階から5年後、テイラーは正教会を捨てて伝道活動に転向し、その後、風変わりな反聖職者主義に傾倒しました。

テイラーはキリスト教証拠協会を設立し、ロンドンのパブで精巧な祭服をまとって講演を行い、英国国教会の典礼と、彼が「異教の信条」と呼ぶ体制側の蛮行を非難した。当時、冒涜は「法律によって定められた」信仰に対する犯罪であり、テイラーは1年の禁固刑を宣告された。独房で『ディエーゲシス』を執筆し、比較神話学に基づいてキリスト教を攻撃し、太陽神話の体系として解釈しようと試みた。

彼はキリスト神話論の提唱者であり、「神話主義の理論の断固たる擁護者」と評されている。[ 4 ] [ 5 ]

異教徒の家庭伝道ツアー

釈放後、出版したばかりの著書を携えて、彼は急進派のリチャード・カーライルと「異教徒の国内伝道旅行」に出発した。1829年5月21日木曜日、彼らはケンブリッジに到着し、大学を巡り、夕方にはホーリー・トリニティ教会でシメオン牧師による地獄の業火の説教を聴いた。彼らはこれを「人類の道徳にとって想像し得る最悪の説教の一つ」と嘲笑した。

翌日、彼らはローズ・クレセントの印刷所の2階に、何も知らない地主ウィリアム・スミスから2週間の宿を借り、そこを「異教徒の拠点」とした。正午までに、彼らは副学長、神学の有力な博士たち、各大学の学長、そしてシメオン牧師に、印刷された挑戦状を送りつけた。

円形
リンカーン法曹院ケアリー通りのロバート・テイラー神父（AB）とロンドン・フリート通りのリチャード・カーライル氏は、異教徒の宣教師として、キリスト教の価値について（おそらくは）最も敬意を持って、そして真剣に討論を呼びかけるために挨拶を送った。彼らは、ナザレ出身とされるイエス・キリストのような人物は存在しなかったこと、キリスト教は主張されているような起源はなく、人類にとって何ら有益なものではなく、古代異教からの派生に過ぎないことを証明する能力に自信を持って、論争的にキリスト教に挑んでいる。この主題に関するロバート・テイラー神父の研究は、最近出版された著書「THE DIEGESIS」にまとめられており、その中で彼らの議論の要旨を読むことができる。
彼らはまた、キリスト教の全体的な価値についての議論に異議を唱えながら、継続的な説教の誠実さを非難している。
ご自宅で、会話のために、いつでもご指定の時間に。ローズクレセント7番地。

その後、彼らは大学の敷地内を回り、テイラーは大学の帽子とガウンをきちんと着て、古い友人に挨拶し、回覧板を配り、自由思想家を探した。

土曜日の朝、彼らの任務に関する期待されていた記事が朝刊に掲載されなかった。規律を担当する大学の学監は家主を尋問し、下宿許可証の提示を要求した。スミスは許可証の提示を拒否し、副学長に「丁重に」理由を尋ねた。規則違反はなく、許可証は前日に年次更新されていたが、返答はなかった。学長と学監は許可証を取り消し、下宿を立ち入り禁止とした。そして、当時2年生だったチャールズ・ダーウィンを含む学生たちに警告する通告を、全大学の学寮に掲示した。

急進派の二人は翌日、この「取るに足らない悪意」に対し、大学図書館の扉に公示を掲示し、「無実の者を罰し、弱者を虐げ、抑圧し、迫害する」大学に抗議した。スミスとその妻、そして6人の子供たちの生活の半分を奪ったのだ。月曜日には学生たちがこぞってこの不当な状況について語り合い、「若者たち」の一団が家主への復讐として急進派に対する自警団活動の準備を整えた。カーライルとテイラーはこれを聞き、火曜日に家主に謝罪し、当局に家主の免許を回復するよう働きかけ、街を抜け出した。彼らは「互いに不貞を誓うほど大胆な、約50人の若い大学生」を発見できたことに満足したが、教育の「束縛を破る」者はほとんどおらず、「耐え難いほどの苦痛を伴う葛藤」を経験することになるだろうとしていた。

彼らのツアーにはランカシャーも含まれており、ボルトンでの会合でエリザ・シャープルズと出会った。彼女は彼らが投獄されている間もロタンダで公演を行い、彼らのメッセージを広め続けることになる。[ 6 ]

悪魔の牧師

1830年7月、フランス国王シャルル10世が中流共和主義者によって廃位され、初代ウェリントン公爵アーサー・ウェルズリー率いるトーリー党政権によってイングランドに亡命した際、カーライルはテイラーにブラックフライアーズ・ロタンダで演説の場を与えた。そこはテムズ川南岸の荒れ果てた建物で、共和主義の無神論者たちが集まっていた。テイラーは週に数回、「正典」に身を包み、異教徒のメロドラマを上演し、職人たちに大げさな説教をしていた。「悪魔」をテーマにした2回の日曜説教は、特に激しい非難を浴びた。「神と悪魔は…全く同一の存在であり…地獄と地獄の業火は…本来、至高神の名称と称号に過ぎない」とテイラーは断言した。彼は当時「悪魔の牧師」と呼ばれ、彼の儀式の写しは扇動的な出版物『悪魔の説教壇』に何千部も掲載された。11月に保守党政権が崩壊すると、テイラーは体制に反対する説教を続けた。その間、ロタンダの屋根からは革命の国旗が翻っていた。

1831年4月初旬、テイラーはロタンダでの最後の数日間に行われた2回の復活祭説教に関して、冒涜罪で再び起訴されました。彼はホースモンガー・レーン刑務所に2年の懲役刑を宣告され、タイムズ紙に抗議の手紙を送りましたが、彼の嘆願は内務大臣ウィリアム・ラム（第2代メルボルン子爵）によって無視されました。W・ワッツ宛の手紙の中で、テイラーは自身の衰弱と「キリスト教徒たちは私を殺そうとしている…私はこのバスティーユを離れるつもりはないが、何よりもまずヒールズだ。殺された友人、ロバート・テイラーより」という恐怖について記しています。（恐怖にもかかわらず、彼は1844年まで生き延びました。この手紙は現在、『キリスト教占星術と神話』の著者ラリー・M・ライトが所蔵しています。）

1832年1月までに、ロンドン各地で「建物の新たな占拠」が推進された。獄中にあったテイラーは、「ロタンダの精神は生き続けている」と記し、「新たな精神、新たな魅力、そして女性の美しく高潔なすべてのものによって、ロタンダは開かれる」と記した。2月9日からは、エリザ・シャープルズが「イシス」、つまり「ロタンダの貴婦人」として登場し、キリスト教、聖職者、そして政治体制を熱烈に非難する劇的な講演を行った。最初の講演で彼女は、「テイラーでもカーライルでもない。オーウェンでもセント・サイモンでもない」と述べ、「彼らのすべての教義から蜜を搾り取る小さな忙しい蜂になる」と宣言した。すぐに、彼女の講演の少なくとも一部はテイラーとカーライルによって書かれたという主張が広まった。彼女の熱のこもった講演は当初注目を集めたが、関心は薄れ、講演は4月末に終了した。[ 6 ]

晩年

1833年、テイラーは裕福な老婦人と結婚したが、ブラックフライアーズ・ロタンダの家政婦ジョージアナ・リチャーズから約束不履行で訴えられた。リチャーズに支払われるべき250ポンドの損害賠償金の支払いを逃れるため、テイラーはフランスに移住し、トゥールで外科医として開業した。

ダーウィンはテイラーを思い出す

チャールズ・ダーウィンはテイラーを、社会ののけ者の警告的な例として記憶した。1857年、彼は理論の出版に向けて執筆活動を続けていた際、「悪魔の牧師が、不器用で無駄が多く、失敗ばかりで低俗で、恐ろしく残酷な自然の営みについて、なんと素晴らしい書物を書くことか！」と記した。デズモンドとムーアは、これはテイラーのあだ名に由来すると主張している。しかし、「悪魔の牧師」という言葉は、ジェフリー・チョーサーに由来し、彼は牧師に「悪魔の牧師たちは、プラセボとは全く異なる存在だった」と言わしめた。

1860年3月にダーウィンの理論に対する反応が広がると、ダーウィンは親しい盟友トーマス・ハクスリーを「福音、すなわち悪魔の福音を広めるための善良で親切な代理人」と評した。

出版物

参照

参考文献

  1. ^ a bリー、シドニー編 (1898). 「テイラー、ロバート (1784-1844)」  .英国人名辞典. 第55巻. ロンドン:スミス・エルダー社.
  2. ^ Reynolds, KD「Taylor, Robert」.オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/ref:odnb/27078 .(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  3. ^ 「テイラー、ロバート（TLR808R）」ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。
  4. ^ジョンゲニール、ヤン・AB（2009年）『世界史におけるイエス・キリスト：循環的・直線的状況における存在と表現』ピーター・ラング、210頁。ISBN 978-3-631-59688-3
  5. ^スミス、ジョージ・H. (1991).『無神論、アイン・ランド、そしてその他の異端』プロメテウス・ブックス. p. 177. ISBN 978-0879755775
  6. ^ a bパロリン、クリスティーナ (2010)。「寺院の女パイソン」：エリザ・シャープルズとロタンダのジェンダー化された大衆。ANU。doi： 10.22459 / RS.12.2010。ISBN 9781921862007. 2013年11月27日閲覧。

出典

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