古代イスラエルの岩窟墓
古代イスラエル地域で岩窟墓の使用は、カナン時代初期、紀元前3100年から2900年に始まりました。[ 1 ]しかし、この習慣は1000年ほど途絶えた後、紀元前9世紀のエルサレムのイスラエル最古の墓に再び現れました。岩窟墓の使用は紀元前8世紀と7世紀に最盛期を迎え、その後急速に衰退し、紀元前6世紀には一部の地域で使用されなくなりました。[ 2 ]それは第二神殿時代に再び現れ、後期ローマ時代とビザンチン時代まで続きました。
墓の使用は、紀元後3世紀頃のローマ時代後期にまで記録されています。 [ 3 ]
岩窟墓は、古代イスラエルで用いられた埋葬・埋葬室の一種です。古代ユダヤ都市の周囲の地形に掘られたその設計は、単純な正方形または長方形の単室墓から、より複雑なデザインの多室墓まで多岐にわたります。ほとんどすべての埋葬室には、一次埋葬のための台座と、二次埋葬のための納骨堂などの容器が備え付けられています。これらの墓が元々二次埋葬を目的としていたのか、それとも後世に二次埋葬の習慣が生まれたのかについては議論があります。[ 3 ]
このような墓の使用は一般に中流階級と上流階級に限られ、それぞれの墓は単一の核家族または拡大家族に属していました。
ヘブライ語聖書では
創世記
聖書には、岩窟墓が数多く記されています。おそらく最初のものは「マクペラの洞窟」と呼ばれ、アブラハムがサラのためにヒッタイト人エフロンから購入したものと考えられています（創世記 23:20）。伝承によると、この墓は岩窟墓か自然洞窟であった可能性があり、現代のヘブロンにある族長の洞窟と同一視されています。非常に古い伝承によると、アブラハム、イサク、リベカ、ヤコブ、レアもそこに埋葬されたとされています（創世記 25:9、49:29–33、50:12）。新約聖書はこの伝承を次のように再確認しています。「彼ら（ヤコブとその家族）の遺体はシケムに運ばれ、アブラハムがシケムでハモルの子らから金で買った墓に納められた」（使徒行伝 7:16）。
士師記から列王記まで
岩窟墓は、士師記（士師記 8:32）、サムエル記下（サムエル記下 2:32）、列王記下（列王記下 9:28、21:26、23:16、23:30）にも言及されています。
青銅器時代の先駆者：初期カナン人の墓
初期カナン時代（紀元前3100～2900年）の墓は、イスラエルで発見された最古の岩窟墓であり、エルサレムのオフェルの地下からもいくつか発見されている。この習慣は2千年紀までに廃れていた。[ 4 ]
鉄器時代：第一神殿時代
エルサレム
ユダ王国の首都エルサレムでは、シルワン墓地、ケテフ・ヒンノム、園の墓、そして聖エティエンヌなど、 第一神殿時代後期の岩窟墓が複数の場所で発見されています。
シルワン墓地
シルワンの墓地は、第一神殿時代の最も重要な墓地であり、ダビデの町の向かい側のキデロンの谷、現在シルワン村が位置する尾根の下部に位置しています。[ 5 ]エルサレムに居住する最高位の役人によって使用されていたと推定されるその墓は、紀元前9世紀から7世紀の間に掘られました。[ 5 ]
デイヴィッド・ウシシュキンは、これらの墓の建築様式と埋葬方法は「現代のパレスチナで知られているものとは全く異なる」と記している。「地上から高く位置する入口、切妻天井、コーニス付きの直線的な天井、枕が置かれた溝状の休息所、地上墓、そしてファサードに刻まれた碑文といった要素は、ここにしか見られない」[ 5 ] 。遺体が横たわる石のベンチと小さな四角い入口の扉は、ユダの他の地域で発見されたものと類似している。ウシシュキンは、フェニキア都市の建築様式との類似性は、イスラエル王国へのフェニキアの影響に関する聖書の記述を裏付けるものだと考えている[ 5 ]。
シルワン墓地には3種類の墓があり、それぞれが特定の地域に集中しています。7つの墓は切妻天井と極めて精巧な石組みを特徴としています。ウシシキンはこれらの墓を「後世の墓と比較しても、エルサレム地域で知られる最も美しい岩窟墓の一つ」と評しました。[ 5 ]後世の広大な家族墓とは対照的に、これらは単埋葬または二重埋葬用で、7つのうち3体を埋葬できるのは1つだけです。後の破壊により、元々の出入り口は消失しています。[ 5 ]ウシシキンが記述した2つ目のタイプの墓は、平らな天井と、丁寧に四角く整えられた石材で作られた1つ、2つ、または3つの部屋があり、広々とした空間を形成しています。そのうちの1つは、特に「印象的な」規模と質を誇る後室を備えています。上記の2つの特徴を兼ね備えた墓もあります。3つ目のタイプは、わずか3つの「壮麗な」一枚岩の墓で構成され、現在は村の北部に位置しています。これらは崖を削り出し、地下埋葬室の上に独立した建物を造ったものです。これらの3つの墓にはヘブライ語の碑文が残っており、シルワンに残る唯一の古代碑文です。[ 5 ]
第二神殿時代
第一神殿時代以来ユダヤでは見られなかった岩窟墓は、第二神殿時代のハスモン朝時代に復活したが、それはエリート層によってのみ使用された。[ 6 ]
一次埋葬
ハスモン朝時代初期、マリサのヘレニズム時代の埋葬習慣の影響を受けて、エリート層はラテン語でロクリ、ヘブライ語でコキムと呼ばれる竪穴の中に木製の棺で埋葬された。[ 6 ]その後、エルサレム地域では、コキム、またはラテン語でアルコソリアと呼ばれるアーチ型の壁龕に埋葬されるようになった。[ 6 ]
しかし、初期ローマ時代（紀元前63年頃～紀元後70年）の非エリート層による通常の埋葬方法は溝掘りでした。[ 6 ]溝掘り埋葬は非常に多様で、1体または2体の遺体が一次埋葬または二次埋葬され、幼児が壺に埋葬された例も発見されています。[ 6 ]このような簡素な墓が岩に掘られた場合、考古学者は石棺墓と呼びます（Keddie 2019、227ページ）。[ 6 ]
ガリラヤでは岩窟墓が復活したのは、エルサレムが破壊され、ユダヤからの難民が西暦70年以降に流入した後だったという説を支持する人もいる（Keddie 2019, p. 237）。[ 6 ]
二次埋葬
エリート層の埋葬は2段階で行われ、2番目の埋葬では、遺体の腐敗後に骨が集められ、墓内の特定の場所に安置されました。これはオシレギウムと呼ばれる手順です。[ 6 ]エリコのハスモン朝初期には、骨は主要な埋葬用の壁龕またはベンチに戻されました。[ 6 ]紀元前20～15年頃、ユダヤのエリート層は石灰岩で作られた納骨堂を使い始め、この習慣はエルサレム地域で紀元後70年を少し過ぎるまで続きました（Keddie 2019、p.230）。[ 6 ]後期ヘレニズム時代のエリート一族の非常に巨大で記念碑的な墓は、ピラミッドで覆われていたり、ネフェシュと呼ばれる印象的な標識が付いていたりすることが多いが、初期ローマ時代には、精巧で洗練されたファサードのレリーフ装飾が施された墓に取って代わられた（Keddie 2019, p. 229）。[ 6 ]
エルサレム
第二神殿時代、エルサレムは岩窟墓の帯で囲まれていた。岩窟墓はエルサレムの城壁の外側のあらゆる方向に築かれていたが、[ 7 ] [ 8 ]、主に市の北と南に築かれていた。[ 9 ]墓は市壁から7kmも離れており、より格式高い墓は市街地の近くにあった。[ 7 ]この墓地はヘレニズム時代に建設されたが、ヘロデ王朝時代に大きく発展した。[ 8 ]貧しい人々の墓はおそらく土を掘った簡素な墓で、保存されておらず、今日まで保存されている約800基の墓は貴族や中流階級の家族のものであった。[ 8 ]
最も精巧な墓群は、神殿の丘の向かい側にあるキデロンの谷にありました。これには、ヘブライ語聖書にも登場する祭司一族のベネイ・ヘジルの墓と、隣接するいわゆるゼカリヤの墓（実際には墓ではない）、そしてアブサロムの墓とその背後にあるヨシャパテの洞窟が含まれます。[ 9 ] [ 8 ]
注目すべき墓の中には、複数の部屋がありヘブライ語とギリシャ語の両方で碑文が刻まれた、大きく精巧な家族の墓であるイアソンの墓と、アディアベネのヘレナ女王とその親族の墓である王家の墓として一般に知られている印象的な墓碑があります。[ 7 ]西暦50年頃に建造されたこの墓碑は、ヨセフス、パウサニアス、エウセビオス、ヒエロニムスなどの古代の著述家によって記録された、確実に認識できる唯一の葬儀記念碑です。[ 8 ]
精巧なサンヘドリンの墓は、街の北に位置しています。[ 7 ]後世の人々によってこのように呼ばれるようになったのは、最大の墓には70の埋葬用のベンチを備えた部屋があり、サンヘドリンには70人の議員がいたためです。[ 7 ] 3つの墓にはそれぞれ、複数世代にわたる裕福な一族の埋葬が実際に行われていました。これらはヘロデ王の治世から西暦70年の間に建設されました。[ 7 ]
十字形、5つの部屋がある、いわゆる「ヘロデ家の墓」は、イェミン・モシェ周辺の公園内のキング・ダビデ通りにあるキング・ダビデ・ホテルの裏手にある埋葬洞窟群で、ヘロデ王時代の切石を完璧に切断して接合して造られており、紀元前1世紀に作られたとされる2つの装飾された石棺がそのまま残っていることが発見された。 [ 10 ]ダマスカス門近くの別の墓が長い間ヘロデ王家の実際の葬祭塔であると考えられてきたにもかかわらず、その通称は定着したが、[ 10 ]これもヘロデ王家の発見物によって否定された。
聖墳墓教会には、キリスト教の伝承ではイエスの墓であると考えられているものを含む、少なくとも 7 つの第二神殿時代の墓の遺跡と、コンスタンティヌス円形建築の西側後陣から出ている比較的保存状態の良いコヒム墓があります。
サマリアとヘブロンの丘陵
エルサレムで発見された第二神殿時代後期のものと似たデザインの精巧な岩窟墓が、キルバト・クルクシュ、デイル・エ・ダルブ、モカタ・アブードを含む西サマリアの複数の遺跡、およびキルバト・アル・シミア、ルジム・エル・フィヘ、キルバト・エル・ジョフを含む西ヘブロン丘陵の複数の遺跡で発見された。これらの墓とエルサレムの墓の間には大きな類似点があり、また現地にヘレニズム時代の原型が存在しないことから、研究者たちは、西サマリアと西ヘブロン丘陵の装飾墓は、その地の埋葬制度が独自に発展したものではなく、むしろ地元の裕福な家庭の特別な要請によりエルサレムの墓を意図的に模倣した結果ではないかと推測している。[ 11 ] [ 12 ]
ほとんどの研究者は、これらの墓は、複製のモデルとなったエルサレムの墓と同時代のものであると認めているが、マゲンはそうではないと考えている。マゲンの意見では、墓のデザインと彫刻の質に目に見える違いがあることから、両者の間に年代的な隔たりがあることが示唆され、西サマリアと西ヘブロン丘陵の墓はエルサレムの墓よりも後、1世紀末か2世紀初頭のものとされている。マゲンはまた、これらの石材の採掘は、エルサレム包囲の開始とともにユダヤ人の職人がサマリアとヘブロン丘陵へ逃亡したことと関係がある可能性、あるいはそれよりも少し前、つまりエルサレムの建設事業が衰退し、多くの石切り職人が職を失った時期に関係している可能性も指摘している。[ 13 ] [ 12 ]
ペレグ＝バルカットは、西サマリアの岩窟墓と西ヘブロン丘陵の岩窟墓を区別している。彼女は、西サマリアの墓はエルサレム様式を模倣しているのに対し、ヘブロン丘陵の墓はユダヤとナバテアの影響を同時に示しており、エルサレムの墓のファサード装飾を模倣しようとはしていないと主張する。彼女はこれらの墓の年代を西暦70年の神殿破壊以前のものとしているが、エルサレム様式の建築様式はその後も続いた可能性がある。この事実は、エルサレムのエリート層の精巧な墓が、初期ローマ時代のユダヤの町や農村の地元エリート層に影響を与えていたことを示唆している。[ 12 ]
イエスの墓：福音書と考古学
マタイによる福音書には、アリマタヤのヨセフの新しく掘られた岩窟墓について記されている（マタイ27:60）。[ 14 ]
墓の候補として挙げられているものには、聖墳墓教会内の岩窟室、タルピオットの墓、園の墓などがある。
後期ローマ時代とビザンチン時代
ベト・シェアリム
ガリラヤにあるベイト・シェアリム（アラビア語でシェイク・アブレク）の遺跡には、2世紀後半から6世紀にかけての、岩窟墓を多数含むカタコンベのある広大な墓地が保存されている。[ 15 ] [ 16 ]今日ベイト・シェアリムとして知られる古代都市ベサラは、現在のティヴォン市の近くにあった。様々な史料によると、古代世界でユダヤ人が埋葬地として最も望んだ場所の一つであり、オリーブ山に次いで人気があった。この名声は、ベイト・シェアリムがイェフダ・ハナシ（王子ユダ）の埋葬地として名付けられたことに由来する。
レイアウト
第二神殿時代から後期ローマ時代まで
墓にはドロモス、つまり入り口があり、そこから下り階段で墓にアクセスした。墓の中には精巧なファサードを持つものもあり、ベト・シェアリムの墓はこの特徴でよく知られている。一方、エリコ郊外の墓のように、長方形の遮断石や日干しレンガで作られた簡素な外観を持つものもあった。[ 3 ]最も簡素な墓の特徴は、中央に窪みがあり、縁にベンチが並んで訪問者が立つことができる正方形の部屋が一つあること。ドロモスの側面を除く周囲の壁には、長さ約2メートルの小室が彫られていた。 [ 3 ]より複雑な墓では、入り口の次に埋葬室があり、そこで故人の遺体は石のベンチの上に置かれて分解された。納骨所は納骨堂および二次埋葬地として機能し、最近亡くなった遺体と先祖の遺体を納めていた。納骨堂は死者への供物を納める役割も果たしていました。一般的な岩窟墓の石室は約2.5m×3mで、連続して配置されていましたが、中にはより複雑な構造を持つものもあり、石室が密集したり隣接したりしていました。その複雑さは社会的地位に関係していました。[ 2 ]
参考文献
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