サデカ・アレビ

サデカ・モハメッド・アレビ（アラビア語: صديقة محمد عربيي , Ṣaddīqah Muḥammad `Arabī）（2007年7月死去）は、アメリカ／アラブ系アメリカ人の社会人類学者、作家である。リビアの首都トリポリに生まれ、1970年代後半に家族とともにアメリカに移住し、最終的に北カリフォルニアに定住した。博士号を取得後、カリフォルニア大学バークレー校、サンフランシスコ州立大学、セントメアリーズ大学で人類学の教授を務めた、22カ国のイスラム教の宗教家で構成される世界最大級の組織であるムスリム世界連盟（ Rabitat al-Alam al-Islami ）の活動的なメンバーでもあった。 [ 1 ]彼女は2007年7月、リビアの親戚を訪問中に亡くなった。

文学的貢献

1994年5月、アレビは『サウジアラビアにおける女性と言葉：文学言説の政治学』を出版し、現代サウジアラビアの女性作家9名の作品と、それらがアラブ文化言説に及ぼした影響を検証している（ 「アラブ社会における女性」参照）。インタビューとテキスト分析に基づくこの研究は、女性作家が、女性として、そして作家として課せられた文化的、政治的、宗教的制約にもかかわらず、サウジアラビアの歴史、宗教、伝統の定義と解釈に大きく貢献していると主張している。この画期的な著作において、アレビは民族誌的および文学的証拠を用いて、サウジアラビアの女性作家の独自性を明らかにしている。「彼女たちは言説の主体としてだけでなく、言説の発信者としても登場し、独自のテキストを生み出し、宇宙を理解するための独自の概念を形成した。1970年代後半以降、彼女たちに関する言説の圧倒的な力にもかかわらず、女性の言葉は容赦なく、大胆に挑戦し続けてきた。」[ 2 ]

彼女は、シャイフ・アブドゥルアジズ・イブン・アブドゥッラー・イブン・バーズが1978年に出したファトワ（宗教的法的見解）を引用している。これは、女性作家たちが変革しようとしてきた原理主義的な女性観を要約したものである。その見解は次のように述べている。

男性による女性の保護を攻撃することは、神への反抗であり、神の書と賢明な法への攻撃です。これはイスラムのウラマー（指導者）の総意により、神聖（クフル・アクバル）において偉大な行為です。…この新聞は発行停止という形で公に処罰されるべきです。記事を執筆した女性と編集長は、抑止力のある方法で裁判にかけられ、懲戒処分を受けるべきです。[ 3 ]

彼女の本は、彼女が提起した疑問に答えています。

女性自身は、権力の言語に対抗する手段として言葉をどのように使い、また、自分たちを支配するために使われる概念、考え、制度を修正するための政治的戦略として美学をどのように使うのでしょうか。

しかし、アレビは、これらの作家たちは必ずしも西洋のフェミニストの抵抗の理念や家父長制の定義に合致するわけではないと主張する。アレビは以前の別の著作で、イスラム教徒の女性に関して重要な発言をしている。

イスラム教徒の女性にとって、普遍的に適用可能とみなされる前提に基づく西洋のフェミニズムモデルを受け入れることが一般的に難しい理由は3つある。第一に、イスラム教徒の女性は「家族の絆や血縁関係が女性の解放の障害」であるとは考えていない。第二に、「西洋がイスラム教徒の女性の「問題」を宗教問題として特定すること」に対する憤りがある。そして第三に、賃金は必ずしも西洋のフェミニストが主張する意味での「解放の力」として機能していない。

— S. アレビ、「中東におけるジェンダー人類学」、イスラム社会科学ジャーナル（1991年）

サウジアラビアにおける女性と言葉

『サウジアラビアにおける女性と言葉：文学言説の政治学』において、アレビはフーコーの言説概念を用いて、サウジアラビアの女性作家がより大きな権力の文脈における自らの立場をどのように理解し、創作作家あるいはジャーナリズム作家としての自らの仕事を、女性の役割と行動を理論化する「言語機構」を撹乱する手段としてどのように捉えているかを分析している。アレビは、社会の特定の側面への反対と主要な文化的価値観や制度の肯定との間の方言を確立しようと努めるサウジアラビアの女性散文作家たちが採用した様々な文体的アプローチを詳述している。アレビは、これらのアプローチを理解することが、サウジアラビアの女性作家がどのように文化政治の分野にアクセスし、イスラム教、ジェンダー関係、そして社会における女性の潜在的な役割について独自の解釈を提示しているかを理解する上で重要であると主張する。彼女は次のように主張する。

作家は文化の創造者ではないにしても、常にその文化の普及者であり、サウジアラビア社会においては、門番、擁護者、規範の守護者、そして解釈者としての役割を同時に担うことが期待されている。権力の中枢によって定義される「書くこと」の目的は、権力の中枢の思想と一致し、その思想に導かれた現実認識を生み出すことである。

第1章「女性の機会と文学の社会的組織」では、文学の社会的組織、女性作家の正当性の基盤、そして彼女たちが文学活動に従事する機会の構造を考察する。第2章「現代の歴史と歴史のプレゼンス：象徴、知識、そして経験の流通」では、3人の作家に焦点を当てる。詩人のフォーズィヤ・アブ＝ハリドは、文学と宗教の関係に関心を寄せている。彼女は「議論の権利と言説への参加権はすべての人に与えられるべきだ」と考えている。変化は知識人ではなく大衆にかかっていると彼女は考えている。短編小説家として最もよく知られるルカイヤ・アシュ＝シャビブは、歴史を大きく変えた普通の女性たちに焦点を当てている。その例として、シェヘラザードとシバの女王バルキースが挙げられる。彼女は「問題は男性の支配ではなく、女性の服従にある」と考えている。劇作家の先駆者であるラジャア・アレムは、文学の第一の機能は「個人の解放」であると考えている。

第3章「被害者文学：正義の詩学と表象の政治学」では、3人の短編小説作家に焦点を当てています。シャリファ・アス＝シャムランは「ソーシャルワーカーとして接する女性たち、特に刑務所にいる女性たちの現実の生活から、ほとんどの作品を描いています」。カヒリヤ・アス＝サガフは、「急いでいる人、車の中で読む人、あるいは何か他のことをしながら読む人のために書いているわけではない」と説明しています。ナジュワ・ハシムの作品は、主に「現実と理想の乖離に苦しむ」女性たちを描いています。

第4章「問題の再定義：再考の政治と差異の創出」では、最も広く読まれているサウジアラビアの女性エッセイスト3名を検証する。ジュハイル・アル＝ムサーエドの才能は、必ずしも答えを提示することなく、適切な問いを投げかける能力にかかっている。女性読者にはあまり人気がないジュハイルは、「男性との同盟を宣言し、支配的な言説の前提を強調している」と見なされている。ファトナ・シャイカーは、社会がどのように自らを構成するかという問題は、「より広い観点から理解し、構造的な原因の観点から探求することによってのみ解決できる」と考えている。ソハイラ・ザイン・アル＝アベディンは、「他の文学界の男性・女性から、支配的な言説に沿っている」と認識されている。

第5章（「文学の周縁化と公共の私有化」）では、女性作家の作品に対する批評的な反応を考察する。この反応は、「女性は私的な存在」でありながら公共の言説の対象であった状態から、公にされた女性の思考の産物が私有化される状況へと移行する。終章（「結論と示唆」）では、アレビは女性作家がそれぞれの文化の中で果たす役割と、彼女たちの言説を駆動する文化装置が持つ示唆を理論化する。アレビは、主要な文化的価値観や制度に対する反対と肯定の間に弁証法的な関係性を築き上げている女性作家の試みを、抵抗の一形態と見なすことが正当であるのかという問いに答えようとする。

フィールドワーク

サウジアラビアで現地調査を行うためのビザ取得に3年間を費やした後、彼女はついに1989年3月初旬から3ヶ月間の滞在許可を得た。この3年間、彼女は教職の責務を果たす傍ら、サウジアラビアの著名な女性作家のほとんど、あるいは全員の作品を読破し、その才能を発掘することに没頭した。現地入り後は、現役の作家だけでなく、時折執筆活動を停止したり、文学活動を中断したりした数名の女性作家との個人インタビューを通じて、ほとんどのデータを収集した。インタビューを受けた作家たちは、アレービ個人についても興味を持っていた。

彼らが私をどう認識していたかは判断が難しいが、彼らは私を自分たちとそれほどかけ離れた存在として見ていたと思う。…私たちには多くの共通点があった。女性であり、作家であり、アラブ人であり、イスラム教徒であること。どれも等しく重要だった。しかし最も重要なのは、私たちが互いに二つの世界の中間に置かれた人間として同一視し、その影響が永遠に私たちの存在の一部となったことだ。どの作家も私に問いかけずにいなかった問いは、こうだった。「西洋文明とどう向き合うのか？そして、アメリカ文化の中で生きること ― それに「身を委ねる」ことなく ― は、私の自己意識とアイデンティティにどのような課題をもたらすのか？」この問いは、脅威、恐怖、敵意、支配以外の基盤で西洋と東洋が出会う方法を模索するという、彼らの強い関心、ある人にとっては強迫観念とも言える執着を反映している。…彼らの著作を支配する概念である、時間と空間に押しつぶされるという可能性に悩まされていた彼らは、おそらく私を、差異の力、そしておそらくは無関心の力に対する彼らのビジョンと希望の体現者と見ていたのだろう。

動機

アレビはこの作品を、両親のモハメド・アル＝ソハイエル・アレビに捧げました。両親はアッラーへの揺るぎない信仰を家族に深く根付かせ、公平さ、勤勉さ、節度、そして寛容さを通してこそ、人は他の真理に到達し、ひいてはより完全な人間性を獲得できると信じていました。彼女は両親から、イスラム教の重要な概念を学びました。それは、「中庸」（ワサツ）つまり、子供であっても中間にいることの意味は、「中間」、つまり引き裂かれた、あるいは不安定な立場にあることではなく、双方の立場をより明確に見ることができる、確固とした有利な立場であるということです。アレビは、ワサツのこの肯定的なイメージは、二つの言説と二つの文明の間に立つ彼女の学問的立場にも及び、二つの世界を相互理解へと導くという彼女の目標を象徴していると説明しました。

講義

アレビ氏は、アラブ世界におけるイスラム教と女性に関する様々な会議で講演者として人気を博した。1997年10月4日、ワシントンD.C.で開催された中東研究所主催の第51回年次会議「21世紀における中東」に参加した。この会議には400名を超えるジャーナリスト、外交官、実業家、NGO、学者が参加した。最終パネルでは、世界エネルギー研究センターのファディル・チャラビ氏と共同で、石油輸出の動向の変化がペルシャ湾の経済・政治情勢にどのような変化をもたらすかを説明した。[ 4 ]アレビ氏はイスラム教徒学生協会のイベントで数多く講演しており、1998年にはスタンフォード大学で開催されたイスラム啓発週間で「不当表示の政治、イスラム社会における女性と権力」と題した講演を行った。[ 5 ] 2007年2月22日、彼女はカリフォルニア大学バークレー校神学大学院連合イスラーム研究センターで「イスラームを見極める：アクセス、発言権、解釈責任の文脈」と題した公開講演を行った。[ 6 ]アレビは、 2007年3月1日にサンタクララ大学でムスリム学生連盟主催のイベントに出席し、ハッジの体験について講演した。[ 7 ]

文学

  • サウジアラビアにおける女性と言葉：文学談話の政治学、コロンビア大学出版（1994年5月）ISBN 0-231-08421-8ISBN 978-0231084215
  • 「中東におけるジェンダー人類学：イスラム教徒女性の不当な表現をめぐる政治」アメリカ・イスラム社会科学ジャーナル（1991年）
  • 「戦争を遂行し、平和を遂行する：現代アラビアにおける女性と言葉の詩学と政治」 論文（人類学博士号） -カリフォルニア大学バークレー校（1991年5月）
  • 「力強い母親、無力な娘たち：リビアの女性と変化の苦い果実」未発表論文、カリフォルニア大学バークレー校人類学部（1984年）
  • 「リビア社会における女性の役割と地位の変化：人類学的視点」 修士論文（人類学） -カリフォルニア州立大学サクラメント校（1983年）

参照

注記

  1. ^世界情報社会サミット、ジュネーブ 2003 - チュニス 2005
  2. ^アレビ、S.『サウジアラビアにおける女性と言葉：文学言説の政治』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1994年）
  3. ^アレビ『サウジアラビアの女性と言葉』（1994年）
  4. ^ SFCG Bulletinアーカイブ2002-01-24 at the Wayback Machine
  5. ^第2回イスラム啓発週間Archived 2012-10-16 at the Wayback Machine、スタンフォード大学、1998年4月5日～11日
  6. ^ 「イスラム研究センター：2007年度学部長候補者による公開講演会」 。 2007年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年9月7日閲覧。
  7. ^ UCSCチャッター2007年2月28日

参考文献

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