トゥカラム

プジャ シュリ トゥカラム ジ マハラジजगतगुरू संत तुकाराम
サント・トゥカラム・マハラジ
私生活
生まれるトゥカラム・ボリホバ・アンビレ1598 年または 1608 年のいずれか[ 1 ] [ 2 ]
デフ、プネー[ 2 ]マハラシュトラ州、インド
死亡1649年か1650年、プネーのデフ
両親
  • ボルホバ（父）
  • かんかい（母）
知られているアバンガ（宗教詩）、社会改革者、バクティ運動の聖者[ 3 ]
その他の名前トゥカ、トゥコバ、トゥコバラヤ
宗教生活
宗教ヒンドゥー教
注文ヴァルカリの伝統
法名サント・トゥカラム
宗教的キャリア

プージャ・シュリ・トゥカラム・ジ・マハラジ（マラーティー語発音: [t̪ukaːɾam]）は、トゥカ、トゥコバラヤ、トゥコバとも呼ばれ、17世紀のマハラシュトラ州デフ村のワルカリ・サンプラダヤのヒンドゥー教マラーティー語の聖者でした。 [ 4 ] [ 5 ]彼はヴィトバ神のバクトでした。[ 3 ]彼はマハラシュトラで人気のあるアバンガ と呼ばれる宗教詩で最もよく知られています。彼の詩の多く[ 6 ]は社会改革を扱っています。[ 5 ]彼の詩はマハラシュトラ州の学校や大学のシラバスに多く含まれています。

バイオグラフィー

若いころ

トゥカラムは現在のインドのマハラシュトラ州で生まれました。彼のフルネームはトゥカラム・ボルホバ・アンビレでした。[ 7 ]

トゥカラムは、この世での生涯を終える際、ヴィシュヌ（ヴィトーバと同一視される）の住処であるヴァイクンタへと旅立ったと言われています。

彼は晩年の大半を、宗教的な礼拝、コミュニティのキルタン（歌を歌いながら行う集団の祈り）、アバンガ詩の作曲に費やした。[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ]トゥカラムは、キルタンとアバン を通して、社会的不正義、カースト階層、特定の宗教指導者の不正行為を指摘した。[ 10 ]その結果、彼は社会の様々な階層からの反対に直面した。彼を最も批判した者の一人は、デフでマタ（僧院）を運営し、多くの信者を抱えていたマンバジ・ゴサヴィだった。[ 10 ]当初、トゥカラムは彼に自分の寺院でプージャを行う任務を任せた。しかし、マンバジはトゥカラムが村人たちの間で人気と尊敬を集めるようになると、次第に嫉妬するようになった。ある時、彼はトゥカラムをとげのある棒で襲い、 [ 10 ]罵詈雑言を浴びせた。[ 10 ]

マンバジはトゥカラムに反対し続け、支配的なバラモン教正統派に挑戦する改革主義的な思想を伝える伝統的なアバンガ（僧院）の喪失をトゥカラムのせいだと非難した。当時、こうした見解は広く受け入れられておらず、特にマンバジのような人物には受け入れられていなかった。皮肉なことに、彼は後にトゥカラムの信奉者の一人となったが、それはかなりの個人的な屈辱を味わった後のことだった。

トゥカラムは、マラーター王国の創始者であるチャトラパティ・シヴァージー・マハラジとも会ったと考えられている。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]彼らの継続的な交流は伝説と見なされている。[ 14 ] [ 15 ]エレノア・ゼリオットは、トゥカラムを含むバクティ運動の詩人がシヴァージーの権力掌握に大きな影響を与えたと指摘している。[ 9 ]いくつかの記録では、トゥカラムがかつてムガル軍の追撃からチャトラパティ・シヴァージーの命を救ったと主張している。

聖トゥカラムが1650年に亡くなったことは歴史家の間で広く認められている。[ 2 ] [ 16 ]

哲学と実践

ヴェーダーンタ

ヴァルカリ・サントを描いたヴィトバ神の壁画。トゥカラムは右腕に座っています。

トゥカラマはアバンガの著作の中で、彼の精神的発達に主要な影響を与えた4人、すなわち初期のバクティ・サンツ・ナムデフ、ドゥニャネシュワール、カビール、エクナートについて繰り返し言及している。[ 17 ] 20世紀初頭のトゥカラマの学者たちは、彼の教えはヴェーダーンタに基づいているものの、体系的なテーマが欠けていると考えていた。JFエドワーズは次のように書いている。

トゥカラムは、心理学、神学、そして神義論において、決して体系的な見解を持っていない。彼は神と世界観について、二元論（ヴェーダーンタ）とアドヴァイタ主義の間を揺れ動き、汎神論的な観点に傾いたり、明確に摂理的な観点に傾いたりしながら、両者を調和させようとしない。彼は宇宙論についてほとんど語らず、神は崇拝者の献身において自らを実現するとしている。同様に、信仰は崇拝者が神を実現する上で不可欠である。「我らの信仰こそが汝を神とするのだ」と、彼はヴィトーバに大胆に告げる。[ 18 ]

20世紀後半のトゥカラムに関する研究と、彼のアバンガ詩の翻訳は、彼の汎神論的なヴェーダーンタ的見解を裏付けている。[ 19 ]例えば、ニンバルのシュリ・グルデフ・ラナデが翻訳したトゥカラムのアバンガ2877には、「ヴェーダーンタは全宇宙が​​神で満たされていると述べた。あらゆる科学は神が全世界を満たしていると主張した。プラーナは神の普遍的な内在性を疑いなく教えた。聖者たちは世界が神で満たされていると説いた。トゥカは確かに、絶対的に超越的な太陽のように、汚染されることなく世界で遊んでいる」と記されている。[ 19 ]

学者たちは、特にマラーティー人の間で、トゥカラムがアディ・シャンカラの一元論的ヴェーダーンタ哲学を支持していたかどうかという論争が頻繁に議論されていることを指摘している。[ 20 ] [ 21 ]バンダーカールは、トゥカラムに帰せられるアバンガ300、1992、2482はアディ・シャンカラのスタイルと哲学に基づいていると指摘している。[ 20 ]

塩が水に溶けたとき、何がはっきりと残るのでしょうか？ こうして私は喜びのうちにあなた（ヴィトーバ神）と一つとなり、あなたに身を委ねました。 火と樟脳が合わさったとき、黒いものが残るでしょうか？ トゥカは言います。「あなたと私は一つの光です。」

— Tukaram Gatha、2482、RG Bhandarkar 訳[ 20 ]

しかし、学者たちは、トゥカラムに帰せられる他のアバンガ（聖典）が一元論を批判し、インドの哲学者マドヴァチャリヤとラーマーヌジャの二元論的ヴェーダーンタ哲学を支持していることにも注目している。[ 20 ]バンダルカル訳によると、アバンガ1471の中でトゥカラムは次のように述べている。「一元論が信仰と愛なしに説かれると、説く者も聞く者も悩み苦しむ。ブラフマーを名乗り、いつものように振る舞う者には話しかけるべきではない。道化者だ。ヴェーダに反する異端を語る恥知らずな者は、聖人たちの間で軽蔑の的となる。」[ 20 ]

トゥカラムは機械的な儀式や儀礼、犠牲、誓約を非難し、代わりに直接的なバクティ（献身）を奨励した。[ 20 ] [ 22 ]

キルタン

トゥカラムは、キルタンを音楽に染み込んだ、コミュニティ志向の集団での歌と踊りによるバクティの形態として奨励した。[ 5 ]彼は、キルタンをバクティを学ぶ手段であるだけでなく、バ​​クティそのものであると考えていた。[ 5 ]トゥカラムによれば、キルタンの最大の功徳は、信者にとっての精神的な道であるだけでなく、他の人々にとっての精神的な道を切り開くことにある。[ 23 ]

社会改革

トゥカラムを描いたインドの記念切手（2002年）

トゥカラムは性別を問わず弟子や信者を受け入れました。彼の著名な信者の一人に、バラモン教徒の女性であるバヒナ・バイがいます。彼女はバクティ・マールガ（信仰の教え）を唱え、トゥカラムをグルとして選んだ際、夫の怒りと虐待に直面しました。[ 24 ]

ラナデによれば、トゥカラムは「カーストへの誇りが人を聖なる者とすることはない」、「ヴェーダとシャーストラは神に仕えるにはカーストは重要ではないと説いている」、「カーストは重要ではなく、神の名こそが重要である」、「神の名を愛する追放者はまことにバラモンである。彼の中には静寂、忍耐、慈悲、そして勇気が宿っている」と教えた[ 25 ] 。しかし、20世紀初頭の学者たちは、トゥカラムが2番目の妻との間に生まれた娘たちを同じカーストの男性と結婚させたとき、彼自身がカーストを尊重していたかどうか疑問視した[ 26 ]。フレイザーとエドワーズは1921年のトゥカラムに関する評論の中で、必ずしもそうではないと述べている。なぜなら、西洋の人々も一般的に、自分と同じ経済的・社会的階層の人と結婚するよりも親族を好むからである[ 26 ] 。

デイヴィッド・ロレンゼンは、トゥカラムがヴァラカリ・サンプラダイにおいて受容され、努力し、改革に果たした役割は、インド全土のバクティ運動に見られる多様なカーストと性別の分布に沿ったものだと述べている。[ 27 ]残りのメンバーには、10人のバラモンと、カーストの起源が不明な2人が含まれている。[ 27 ] 21人のうち4人の女性は聖者として讃えられており、それぞれバラモンの家庭と非バラモンの家庭に生まれた。トゥカラムによるヴァラカリ・サンプラダイにおける社会改革への努力は、こうした歴史的文脈と運動全体の一部として捉えなければならないとロレンゼンは述べている。[ 27 ]

文学作品

マハラシュトラ州プネー近郊のデフにあるガタ寺院は、トゥカラムの遺産を記念する2つの地元の寺院のうちの一つです。壁には彼の詩が刻まれています。[ 28 ]

トゥカラムは、韻律的（伝統的にはオヴィ韻律）で、単純かつ直接的なマラーティー語文学のジャンルであるアバンガ詩を作曲し、民話とより深い精神的テーマを融合させました。

トゥカラムの作品は、ドゥニャンデヴァやナムデヴァといった、同様の深い思考と優雅な文体を組み合わせた先人たちとは対照的に、土着の言葉で書かれた、民俗風のスタイルで熱狂的に解き放たれた非公式の詩で知られている。[ 29 ]

トゥカラムは詩の中で、自分自身を「愚か者、混乱した者、迷った者、世の中に疲れたので孤独を好む者、先祖と同じようにヴィッタル（ヴィシュヌ）を崇拝しているが、彼らのような信仰心や献身がなく、私には聖なるところは何もない」と謙虚に表現している。[ 30 ]

トゥカラム・ガタは、彼の作品をマラーティー語で編纂した作品集で、1632年から1650年の間に作曲されたと考えられています。 [ 29 ]アバンガ・ガタとも呼ばれ、インドの伝統では約4,500のアバンガ（詩）が含まれていると考えられています。真正とされる詩は、人間の感情や人生経験の幅広い範囲を網羅し、中には自伝的なものもあり、精神的な文脈に位置づけられています。[ 29 ]彼は、プラヴリッティ（人生、家族、仕事への情熱）とニヴリッティ（個人の解放、モクシャのためにすべてを放棄し、放棄したいという願望）との間の葛藤についての考察を盛り込んでいます。[ 29 ]

ラナデは、​​トゥカラムのアバンガ・ガタには4つの主要な校訂本があると述べています。[ 31 ]

本物

トゥカラム詩集の最初の版は、1869年にイギリス植民地政府のボンベイ総督府の助成を受けて、インドゥ・プラカシュ出版社によって現代的な形式で出版されました。[ 32 ] 1869年版には、「この編纂の根拠となった（受領時の）写本の一部は、『訂正』、『さらなる訂正』、『整理』が行われ​​た」と記されています。[ 32 ]トゥカラムの死後約200年にわたるこうした改竄と書き直しは、トゥカラム詩集の現代版がトゥカラムの実際の考えや発言を忠実に反映しているかどうか、そしてこの文書の史実性に疑問を投げかけています。既知の写本は、年代順ではなく、雑然と散在したコレクションであり、それぞれに他の既知の写本には見られない詩が含まれています。[ 33 ]

書籍と翻訳

18世紀の伝記作家マヒパティは、バクティ運動の多くの聖者の伝記を4巻にまとめたものの中にトゥカラムを収録しています。マヒパティの論文はジャスティン・アボットによって翻訳されています。[ 9 ] [ 34 ]

1909年から1915年にかけて、フレイザーとマラテによって、トゥカラム・ガタの約3,700編の詩の英訳が3巻本で出版された。[ 35 ] 1922年、フレイザーとエドワーズは、トゥカラムの詩の翻訳を組み込んだ彼の伝記と宗教思想を出版した。 [ 36 ]また、トゥカラムの哲学と神学をキリスト教のものとの比較も含まれていた。[ 37 ]デルユーリは1956年に、トゥカラムの詩の一部をフランス語に翻訳したメトリックな翻訳を出版し、トゥカラムの宗教的遺産の紹介も行った（デルユーリはトゥカラムをトゥカラムと綴る）。[ 38 ]

アルン・コラトカルは1966年にトゥカラム詩の前衛的な翻訳6巻を出版した。[ 9 ]ラナーデは批評伝といくつかの翻訳を出版している。[ 39 ]

ディリップ・チトレはサント・トゥカラムの著作を英訳した『セイズ・トゥカ』を出版し、1994年にサヒティヤ・アカデミー賞を受賞した。[ 33 ]トゥカラムの詩集はダニエル・ラディンスキーによって翻訳出版されている。[ 40 ]

チャンドラカント・カルラム・マートルは、トゥカラムの厳選された詩を翻訳し、トゥカラムの百詩として出版しました。[ 41 ]

遺産

ヴァルカリスは毎年、トゥカラムの象徴的なパドゥカ（足跡）を持ったパルキの行列とともにパンダルプールにあるヴィトバの中央寺院を訪れます。

マハラシュトラ社会

トゥカラムのアバンはマハラシュトラ州で非常に人気があり、州の文化の一部となっています。ヴァルカリ、詩人、そして人々は彼の詩を研究しています。彼の詩はマハラシュトラ州の農村部で人気があり、その人気は高まっています。[ 42 ]トゥカラムはヴィトバ（ヴィッタラ）の信者でした。ヴィトバはクリシュナと同時代的な存在ですが、地方特有の様式と特徴を持つヴィシュヌ神の化身です。[ 9 ]モハン・ラルによれば、トゥカラムの文学作品は、ドゥニャンデフ、ナムデフ、エクナートの聖者たちの作品と共に、ヴァルカリの伝統を汎インドのバクティ文学へと押し上げた功績があるとされています。[ 43 ]

リチャード・イートンによれば、マハラシュトラ地方がデリー・スルタン朝の支配下に入った14世紀初頭から17世紀にかけて、トゥカラムとその先駆的な詩人たちの遺産は「マラーティー語話者の間に深く根付いた集団的アイデンティティを声に出した」[ 44 ] 。ディリップ・チトレは、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争の時代におけるトゥカラムとバクティ運動のサントたちの遺産を、「共通の宗教の言語、そして宗教を共通の言語へと変容させた」と要約している。彼らは、宗教的イデオロギーではなく、領土的文化的アイデンティティに基づいて、マラーティー人をムガル帝国に対抗して結束させるのに貢献したのだ[ 45 ] 。

マハトマ・ガンジー

マハトマ・ガンディーは、20世紀初頭、非暴力運動のためにイギリス植民地政府によってイェルワダ中央刑務所に逮捕されていたときに、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、その他のバクティ運動の詩人・聖人たちの詩とともにトゥカラムの詩を読み、翻訳した。[ 46 ]

聖性は店で買えるものではなく、 放浪しても手に入るものでもなく、食器棚や砂漠や森林で手に入るものでも ありません。それは富を積み重ねても得られません。それは上の天にも、下の地の臓物にもありません。 トゥカは言います：それは人生の取引であり、それを手に入れるために命を捧げないのであれば、沈黙する方がよいでしょう。無数のヴェーダ の真髄はこれです：神の庇護を求め、心から神の名を唱えなさい。すべてのシャーストラ の熟考の結果もまた同じです。トゥカは言います：18のプラーナ の重荷もまた同一です。 徳とは他者に善行をすることであり、罪とは他者に害を及ぼすことです。これに匹敵する他の組み合わせはありません。 真実は唯一の自由です。不真実は束縛です。このような秘密はありません。 神の名を口にすることはそれ自体が救済であり、その名を無視することは破滅です。 善良な人々との交わりこそが唯一の天国であり、無関心は地獄である。 トゥカは言う。「何が善で何が悪であるかは明白である。人々に自らの選択を委ねよ。」

— サント・トゥカラム、マハトマ・ガンジー訳[ 46 ]

サント・トゥカラムはKBヘッジワールにも深い影響を与えました。トゥカラムの引用文はヘッジワールのレターヘッドにしばしば掲載されていたからです。1940年4月6日付の手紙には、「慈悲とはすべての生き物の幸福であるだけでなく、彼らを危険から守ることも含まれる」という一文が添えられていました。[ 47 ]

トゥカラムに関連する場所

現在もデフに存在するトゥカラムに関連する場所は次のとおりです。

サン・トゥカラムのポスター（1936年）。

この聖人を題材にしたインド映画は、様々な言語で数多く制作されています。例えば、以下のようなものがあります。

トゥカラムの生涯は、インド最大の漫画シリーズ『アマル・チトラ・カタ』第68号の題材となった。 [ 50 ]

バルバーティはマラーティー語の学校教科書にトゥカラムの詩を掲載した。

インド政府は2002年に100ルピー銀貨の記念硬貨を発行した。[ 51 ]

参照

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引用文献

一般的な参考文献

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さらに読む

  • ジョン・ホイランド（1932年）『インディアン農民の神秘家：トゥカラムからの翻訳』ロンドン：アレンソン、OCLC 504680225 
  • ウィルバー・デミング（1932年）『トゥカラム選集』、クリスチャン文学協会、OCLC 1922126 
  • Prabhakar Machwe (1977)、トゥカラムの詩、ユナイテッド ライター、OCLC 4497514 
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