ササン朝
ページは半保護されています

イラン帝国
𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩  (中部ペルシア語) Ērānšahr
224～651
ペルシャのシムルグ（紋章）
シムルグ（紋章）
ササン朝はホスロー2世の治世下、620年頃に最大規模に達した。
ササン朝はホスロー2世の治世下、 620年頃に最大規模に達した。
資本
公用語中期ペルシア語[ 2 ]
宗教
政府封建君主制[ 3 ]
シャーハンシャー 
• 224～241
アルダシール1世
• 632–651
ヤズデギルド3世
歴史的時代後期古代
224年4月28日
260
526–532
602–628
628–632
636年11月16～19日
642
651
エリア
550 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]3,500,000 km 2 (1,400,000平方マイル)
先行		後継者
パルティア帝国
イベリア王国
クシャーナ朝
アルメニア王国
ペルシスの王たち
ラシドゥン・カリフ
ダブイッド王朝
バヴァンド王朝
ザルミフリッド朝
ダマヴァンドのマスムガン族
カリンヴァンド王朝
トカラ・ヤブグス

サーサーン朝（/ s ə ˈ s ɑː n i ə n /）、正式にはエランシャフル（中期ペルシア語：𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 Ērānšahr 、「イラン人の帝国」）[ 8 ] [ 9 ] [ a ]は、サーサーン朝によって建国され、224年から651年まで統治されたイラン帝国である。4世紀以上にわたって続いたサーサーン朝の古代イランにおける統治期間は、その直前のパルティアのアルサケス朝に次ぐものであった。 [ 11 ] [ 12 ]

アルダシール1世によって建国されたササン朝は、内外の争いによりアルサケス朝の勢力が衰退する時期に台頭し、イラン国民の領土を拡大・強化することでアケメネス朝の遺産を復興しようと強く決意していた。特に、 224年のホルモズドガーンの戦いでパルティアのアルタバノス4世を破った後、ササン朝はアルサケス朝よりもはるかに熱心に隣国ローマ帝国と争い始め、ローマ・イラン戦争の新たな局面を引き起こした。ササン朝の統治者によるこうした努力は、最終的にイランを後期古代の主要国として再建することにつながった。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

ササン朝は最盛期には、現在のイランとイラク全土とアラビア半島の一部、特に東アラビアと南アラビア、コーカサス、レバント、中央アジアの一部、インド亜大陸の一部を支配した。[ 16 ]ササン朝は、アルサケス朝時代と同様にクテシフォンを首都としたが、帝国成立後最初の2年間はイスタフルが短期間首都を務めた。

イラン文明史における最高潮であったササン朝[ 17 ]は、複雑で中央集権的な官僚機構と、ゾロアスター教を正当化し統合する理想として復活させたことを特徴としていた。[ 18 ]この時代には、多くの壮大な記念碑、公共事業、そして後援を受けた文化・教育機関が建設された。ササン朝の統治下で、イランの文化的影響力は支配地域をはるかに超えて広がり、西ヨーロッパ[ 19 ] 、東アフリカ[ 20 ]、中国、インドといった遠く離れた地域にも影響を与えた。[ 21 ]また、ヨーロッパとアジアの中世美術の形成にも貢献した。[ 22 ]

アラビアにおけるイスラム教の台頭とビザンチン帝国/東ローマ帝国との壊滅的な戦争の後、ササン朝はムハンマドによって開始され、ラシドゥーン・カリフの治世下でも継続された初期のイスラム教徒の征服によって滅亡した。イスラム教徒によるイラン征服はイランの歴史において重大な宗教的・文化的転換点となったが、イランのイスラム化によってササン朝の芸術、建築、音楽、文学、哲学が徐々に初期のイスラム文化に吸収され、それがひいてはイランの文化、知識、思想が成長するイスラム世界全体に浸透し、発展していくことを保証し、支えることとなった。[ 23 ]

名前

公式には、サーサーン朝は「イラン人の帝国」として知られていた（中期ペルシア語：𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 Ērānšahr、パルティア語：𐭀𐭓𐭉𐭀𐭍𐭇𐭔𐭕𐭓 Aryānxšahr、ギリシア語：Ἀριανῶν ἔθνος Arianōn Ethnos ）。この用語は、シャープール1世の三言語による大碑文で初めて確認され、その中で王は「私はイラン人の帝国の君主である」と宣言している。[ c ] [ 25 ]

より一般的には、この帝国は、サーサーン朝自体と同様に、歴史資料や学術資料においてサーサーンにちなんで名付けられています。この用語は、英語ではササン帝国、ササン朝帝国、ササン朝帝国など、様々な名称で記録されています。

歴史

起源と初期の歴史（205–310）

ペルシス王国の建国者アルダシール1世（アルタクセルクセス5世、紀元 205/6年頃～223/4年頃）による初期の貨幣。表面：髭を生やし、王冠とパルティア風のティアラを身に着けた正面向きの頭部。パフラヴィー語で「神聖なるアルダクシル王」という銘文が刻まれている。裏面：髭を生やし、王冠とパルティア風のティアラを身に着けたパパクの頭部。パフラヴィー語で「神聖なるパパク王の息子」という銘文が刻まれている。

パルティア帝国の崩壊とそれに続くササン朝の台頭については、矛盾する記録によって謎に包まれている。[ 26 ]ササン朝はアルダシール1世によってエスタフルに建国された。

アルダシールの父パパクは、もともとキールと呼ばれる地方の支配者であった。しかし、紀元200年までにパパクはゴチフルを倒し、自らをバズラン朝の新しい支配者に任命した。パパクの母ロダグは、パルスの地方知事の娘であった。パパクと長男シャープールは、パルス全土に勢力を拡大した。その後の出来事は、史料の入手が困難なため不明である。パパクの死後、ダラブガードの知事アルダシールが兄シャープールとの権力闘争に巻き込まれたことは確かである。史料によると、シャープールは建物の屋根が崩れ落ちて死亡した。紀元208年までに、処刑された他の兄弟たちの抗議にもかかわらず、アルダシールは自らをパルスの支配者と宣言した。[ 27 ] [ 28 ]

1840年、フィルザバードにあるササン朝のレリーフの図。アルダシール1世がアルタバノス4世とその軍に勝利した様子が描かれている。
ゾロアスター教の最高神アフラ・マズダーから王権の指輪を受け取るアルダシール1世の岩のレリーフ。

アルダシールはシャー（王）に任命されると、首都をパルスのさらに南に移し、アルダシール・フワラー（旧称グル、現在のフィルザバード）を建設しました。高い山々に守られ、狭い峠が通っているため防衛も容易だったこの都市は、アルダシールが勢力を拡大するための中心地となりました。この都市は、おそらくダラブガードのものを模した高い円形の城壁に囲まれていました。アルダシールの宮殿は都市の北側にあり、その遺跡が現存しています。パルスの支配を確立した後、アルダシールは急速に領土を拡大し、パルスの現地の君主に忠誠を要求し、隣接するケルマーン、エスファハーン、スサヤーナ、メセネの各州を支配下に置きました。この拡大はすぐにパルティア王アルタバヌス4世の目に留まり、 224年にフゼスターン総督にアルダシールへの戦争を命じたが、その後の戦いでアルダシールは勝利を収めた。アルダシールを滅ぼそうとする二度目の試みとして、アルタバヌス自身もホルモズガーンでアルダシールと激突し、アルダシールは戦死した。パルティア王の死後、アルダシールは滅亡したパルティア帝国の西部諸州へと侵攻した。[ 29 ]

ナクシェ・ロスタムの岩壁レリーフ。エデッサでの勝利後、和平を訴えるローマ皇帝ヴァレリアヌス（立っている）とフィリップ2世（ひざまずいている）を捕らえているペルシャ皇帝シャープール1世（馬に乗っている）を描いている。

当時、アルサケス朝はアルタバノス4世支持派とヴォロガセス6世支持派に分裂しており、このためアルダシールはパルティア人の干渉をほとんど、あるいは全く受けずに南部における権力を固めることができたと考えられる。アルダシールにとって有利だったのは、イランの他の地域から隔絶されていたパルス州の地理的条件であった。[ 30 ] 224年、クテシフォンでペルシアの唯一の支配者として戴冠したアルダシールは、「王の中の王」シャーハンシャー（shahanshah）の称号を授かった（碑文にはアドゥル・アナヒドが彼の「女王の中の女王」バンビシュナン・バンビシュン（banbishnan banbishn）として記されているが、彼女とアルダシールの関係は完全には解明されていない）。これにより400年続いたパルティア帝国は終焉を迎え、4世紀にわたるササン朝の支配が始まった。[ 31 ]

その後の数年間、帝国全土で地方反乱が起こった。しかしアルダシール1世は新たな帝国を東と北西へと拡大し、サカスタン、ゴルガーン、ホラーサーン、マルウ（現在のトルクメニスタン）、バルフ、ホラシュミアの各州を征服した。また、バーレーンとモースルもササン朝の領土に加えた。後のササン朝の碑文にはクシャーナ、[ 32 ]トゥラン、マクランの王がアルダシールに服従したとも記されているが、貨幣学上の証拠に基づくと、これらの王は実際にはアルダシールの息子、後のシャープール1世に服従した可能性が高い。西部では、ハトラ、アルメニア、アディアベネに対する攻撃はあまり成功しなかった。230年、アルダシールはローマ領の奥深くまで侵攻し、2年後のローマ軍の反撃は決着がつかずに終わった。アルダシールは233年には早くも大ホラーサーン地方への遠征を開始し、北はホラズム、南はスィースタン地方まで勢力を拡大し、ゴルガーンからアバルシャーフル、マルウ、そして東はバルフに至る地域を占領した。[ 33 ]

シャープール作「ヴァレリアヌスの屈辱」（ハンス・ホルバイン（小） 1521年、チョークのスケッチにペンと黒インク、バーゼル美術館）

アルダシール1世の息子シャープール1世は帝国の拡大を続け、バクトリアとクシャーナ帝国の西部を征服し、ローマに対して数回の遠征を指揮した。ローマのメソポタミアに侵入し、シャープール1世はカルラエとニシビスを占領したが、243年にローマの将軍ティメシテウスがレサイナでペルシア軍を破り、失われた領土を取り戻した。[ 34 ]皇帝ゴルディアヌス3世（238年-244年）のその後のユーフラテス川下りはメシケ（244年）で敗北し、ゴルディアヌスは自らの軍隊により殺害され、シャープールは新皇帝フィリップ3世と非常に有利な和平条約を締結することができ、50万デナリウスの即時支払いとその後の毎年の支払いを確保した。

シャープールはすぐに戦争を再開し、バルバリッソス（253年）でローマ軍を破り、続いてアンティオキアを占領・略奪したとみられる。[ 34 ] [ 35 ]ウァレリアヌス帝指揮下のローマ軍の反撃は惨憺たる結果に終わり、ローマ軍はエデッサで敗れて包囲され、ウァレリアヌスはシャープールに捕らえられ、その後終身捕虜となった。シャープールは勝利を祝してナクシェ・ロスタムとビシャプールに印象的な岩のレリーフを、またペルセポリス近郊にはペルシャ語とギリシャ語で記念碑的な碑文を刻んだ。彼はこの成功を利用してアナトリア（260年）に進軍したが、ローマ軍とその同盟パルミラ人オダエナトゥスに敗れ混乱のうちに撤退、ハーレムを奪われ占領していたローマ領土をすべて失った。[ 36 ] [ 37 ] 262年、シャープールはクシャーナ朝を攻撃し、ベグラムとタキシラの都市を破壊した。[ 38 ]

マニ教の広がり（300-500年）[ 39 ]

シャープールは徹底的な開発計画を立案した。彼はイラン初のダム橋の建設を命じ、多くの都市を建設した。その中には、ササン朝支配下で信仰を自由に実践できたキリスト教徒を含む、ローマ領土からの移民が居住した都市もあった。ビシャプールとニシャプールという二つの都市は、彼の名にちなんで名付けられている。彼は特にマニ教を支持し、マニ（彼の著書の一つである『シャブラーガン』を彼に捧げた）を保護し、多くのマニ教宣教師を海外に派遣した。また、彼はサミュエルというバビロニアのラビと親交を深めた。

この友好関係はユダヤ人社会にとって有利に働き、彼らに対して制定された抑圧的な法律からの猶予を与えた。後の王たちはシャー​​プールの宗教的寛容政策を覆した。シャープールの息子バフラム1世が王位に就いた際、ゾロアスター教の高僧カルティル・バフラム1世は、マニを殺害し、その信奉者を迫害するよう圧力をかけた。バフラム2世もまた、ゾロアスター教聖職者の意向に従順であった。[ 40 ] [ 41 ]彼の治世中、ササン朝の首都クテシフォンはカルス帝率いるローマ軍によって略奪され、半世紀に及ぶペルシャ支配の後、アルメニアの大部分はディオクレティアヌス帝に割譲された。[ 42 ]

ナルセはバフラム3世（293年に短期間統治）の後を継ぎ、ローマとの新たな戦争に乗り出した。 296年にユーフラテス川沿いのカリニクム付近でガレリウス帝に対して初期の勝利を収めた後、最終的にはローマに決定的に敗れた。ガレリウスは、おそらく298年の春に、帝国のドナウ川領地から集められた新しい部隊によって増強されていた。[ 43 ]ナルセはアルメニアとメソポタミアから進軍せず、ガレリウスが298年にアルメニアを経由して北メポタミアを攻撃する攻勢を率いることとなった。ナルセはガレリウス軍と戦うためにアルメニアに撤退したが、これはナルセにとって不利であった。アルメニアの起伏の多い地形はローマ歩兵には有利であったが、ササン朝騎兵には不利であった。地元の援助によりガレリウスはペルシャ軍に対して奇襲攻撃を仕掛ける優位性を獲得し、二度続いた戦いでガレリウスはナルセに対して勝利を収めた。[ 44 ]

ナルセの敗北後、300年頃のローマと衛星王国アルメニア

二度目の戦闘で、ローマ軍はナルセの陣営、宝物庫、後宮、そして妻を奪取した。[ 44 ]ガレリウスはメディアとアディアベネに進軍し、エルズルム近郊で相次いで勝利を収め、 298年10月1日までにニシビス（トルコ、ヌサイビン）を占領した。その後、ティグリス川を下り、クテシフォンを占領した。ナルセは以前、ガレリウスに妻子の帰還を懇願する大使を派遣していた。和平交渉は299年春に開始され、ディオクレティアヌス帝とガレリウス帝の両名が議長を務めた。

和平の条件は厳格であった。ペルシアはローマに領土を明け渡し、ティグリス川を両帝国の境界とする。さらに、アルメニアはローマの支配下に戻り、ジアタ砦を国境とする。コーカサス・イベリアはローマの任命の下、ローマに忠誠を誓う。ローマの支配下に入ったニシビスはペルシアとローマ間の唯一の貿易拠点となる。そして、ローマはティグリス川とアルメニアの間にある5つのサトラップ（インギレネ、ソファネ（ソフェネ）、アルザネ（アグズニク）、コルドゥエネ、ザブディケネ（現在のトルコ、ハッカリ近郊））を支配することとなった。[ 45 ]

ササン朝はティグリス川西側の5州を割譲し、アルメニアとジョージアの内政に干渉しないことに同意した。[ 46 ]この敗北の後、ナルセは王位を放棄し、1年後に死去した。ササン朝の王位は息子のホルミズド2世に託された。国内に不穏な動きが広がり、新王はサカスタンとクシャーナの反乱を鎮圧したものの、貴族を統制することができず、 309年に狩猟旅行中にベドウィンに殺害された。

最初の黄金時代（309～379年）

シャープール 2 世の胸像( r. 309–379 )、メトロポリタン美術館

ホルミズド2世の死後、北方アラブ人は帝国の西部諸都市を荒廃させ略奪を開始し、ササン朝諸王の生誕地であるパルス州にまで攻撃を仕掛けた。一方、ペルシャ貴族たちはホルミズド2世の長男を殺害し、次男を失明させ、三男を投獄した（三男は後にローマ領に逃亡した）。王位は次男のシャープール2世に引き継がれた。[ d ]シャープール2世が幼少期を過ごした間、帝国は母と貴族によって支配されていた。成人するとシャープール2世は権力を掌握し、すぐに積極的かつ有能な統治者であることを証明した。

彼はまず、小規模だが規律の整った軍隊を率いて南下し、アラブ人と戦って彼らを打ち破り、帝国の南部を確保した。[ 49 ]次に、西方でローマ人との初の遠征を開始した。ペルシャ軍は一連の戦闘に勝利したものの、重要な国境都市ニシビスを繰り返し包囲したが失敗し、ローマ軍はペルシャ人に陥落したシンガラとアミダの都市を奪還することに成功したため、領土拡大はできなかった。

これらの遠征は、帝国の東の国境沿いの遊牧民の襲撃によって阻止され、シルクロード支配の戦略的要衝であるトランスオクシアナが脅威にさらされた。シャープールは東の遊牧民と対峙するためトランスオクシアナへ東進し、現地の司令官たちにローマ軍への迷惑な襲撃を任せた。[ 50 ]彼は中央アジアの部族を滅ぼし、この地域を新たな属州として併合した。

325年頃、東方ではシャープール2世がクシャーノ＝ササン朝に対して再び優位に立ち、現在のアフガニスタンとパキスタンにあたる地域の広大な領土を掌握した。この勝利に続いて文化が拡大し、ササン朝の芸術はトランスオクシアナにまで浸透し、中国にまで及んだ。シャープールは遊牧民の王グルンバテスと共に、359年にローマに対する2度目の遠征を開始し、すぐにシンガラとアミダの奪還に成功した。これに対しローマ皇帝ユリアヌスはペルシャ領内に深く攻め込み、クテシフォンでシャープールの軍を破った。しかし、首都を占領することはできず、ローマ領への撤退中に戦死した。[ 51 ]ティグリス川東岸に閉じ込められた 後継者ヨウィアヌスは、ペルシャからの軍隊の安全な脱出を確保するために、ニシビスとシンガラだけでなく、298年にペルシャ人がローマに割譲したすべての州を引き渡さなければならなかった。

シャープール2世の貨幣デザインを基にした初期のアルコン・フン族の貨幣。表面にはアルコン・タムガのシンボルとバクトリア文字のアルチョノ（αλχοννο）が刻まれている。紀元400年から440年。[ 52 ]

しかし、シャープール2世の治世末期の370年頃から、サーサーン朝は北からの侵略者、まずキダル人、次にエフタル人、そして最後にインド侵攻を企てるアルコン・フン族にバクトリアの支配権を奪われた。 [ 53 ]これらの侵略者は当初、サーサーン朝のデザインに基づいた硬貨を発行した。[ 54 ]バクトリアで鋳造され、サーサーン朝のデザインに基づいた様々な硬貨が現存しており、その多くはサーサーン朝の王シャープール2世（在位309年～379年）とシャープール3世（在位383年～388年）を模した胸像で、表面にはバクトリア文字でアルコン・タムガと「アルチョノ」の名が刻まれ、裏面には火祭壇の従者たちが描かれている。 [ 55 ]

シャープール2世は厳しい宗教政策を推し進めた。彼の治世下で、ゾロアスター教の聖典であるアヴェスター集が完成し、異端と背教は処罰され、キリスト教徒は迫害された。後者は、コンスタンティヌス大帝によるローマ帝国のキリスト教化に対する反発であった。シャープール2世はシャープール1世と同様にユダヤ人に対して友好的であり、ユダヤ人は彼の治世中に比較的自由に暮らし、多くの利益を得た。[ e ]彼の死の時には、ペルシャ帝国はかつてないほど強大になり、東方の敵は平定され、アルメニアはペルシャの支配下にあった。[ 51 ]

中間期（379～498年）

バフラム5世はペルシャ文学と詩において非常に人気のある人物です。ペルシャの詩人ニザーミーの叙事詩『ハフト・ペイカル』の挿絵（16世紀半ば、サファヴィー朝時代）には、バフラム5世とインドの王女が描かれています。

シャープール2世の死からカワード1世の最初の戴冠式まで、ローマ帝国（この頃には東ローマ帝国、あるいはビザンツ帝国）はササン朝との2度の短い戦争（421年から422年、そして440年）を経験したのみで、概ね平和な時代が続いた。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]この時代を通して、ササン朝の宗教政策は王によって大きく異なっていた。幾度かの弱体な指導者の交代があったにもかかわらず、シャープール2世の治世中に確立された行政システムは堅固であり、帝国は効果的に機能し続けた。[ 56 ]

シャープール2世が379年に死去すると、帝国は異母兄弟のアルダシール2世（379年～383年、ホルミズド2世の息子）とその息子シャープール3世（383年～388年）に継承されましたが、どちらも前任者のような統治能力を発揮することはありませんでした。バフラム4世（388年～399年）も帝国にとって重要な業績を残すことができませんでした。この時期、アルメニアはローマ帝国とサーサーン朝の間の条約によって分割されました。サーサーン朝は大アルメニアの支配権を回復し、ビザンチン帝国は西アルメニアのわずかな地域を支配下に置きました。

バフラム4世の息子ヤズデギルド1世（399-421）は、しばしばコンスタンティノス1世と比較されます。両者とも肉体的にも外交的にも強大で、機転を利かせ、宗教的寛容を実践し、宗教的少数派の台頭を許しました。ヤズデギルドはキリスト教徒への迫害を止め、迫害した貴族や聖職者を処罰しました。彼の治世はローマ帝国との比較的平和な時代となり、幼いテオドシウス2世（408-450）を後見下に置きました。ヤズデギルドはまた、ユダヤ人の王女と結婚し、ナルシという息子を産みました。

ヤズデギルド1世の後継者は、息子のバフラム5世（421年 - 438年）だった。バフラム5世は、最もよく知られたサーサーン朝の王の一人で、多くの神話の英雄である。これらの神話は、サーサーン朝がアラブ人に滅ぼされた後も存続した。バフラムは、高貴な人たちが、アラブのアル・ヒラ王アル・ムンディールの助けを借りて王に反対したときに起こった、ヤズデギルドの突然の死（または暗殺）の後に王位を継承した。バフラムの母は、ユダヤの亡命政権の娘、シュシャンドゥクトである。427年、彼は東方における遊牧民のエフタル族の侵略を鎮圧し、中央アジアにまで勢力を広げ、その肖像はブハラ（現在のウズベキスタン）の貨幣に何世紀にもわたって残っている。バフラムはイラン支配下のアルメニア地方の属国王を廃位し、その地を帝国の属州とした。

ヤズデギルド2世の硬貨

バフラム5世の息子ヤズデギルド2世（438年 - 457年）はある意味では穏健な統治者であったが、ヤズデギルド1世とは対照的に、少数派宗教、とりわけキリスト教に対しては厳しい政策をとった。[ 60 ]しかし、451年のアヴァライルの戦いで、ヴァルダン・マミコニアン率いるアルメニア臣民は、アルメニアがキリスト教を自由に信仰する権利を再確認した。[ 61 ] [ 62 ]これは後にンヴァルサク条約（484年）によって確認された。

ヤズデギルド2世は441年の治世初め、インドの同盟国を含む様々な国の兵士から軍隊を編成し、ビザンツ帝国を攻撃したが、小規模な戦闘の後すぐに平和が回復した。その後、 443年にニシャプールに軍を集め、キダラ人に対する長期にわたる遠征を開始した。数々の戦闘の後、450年に彼らを打ち破り、オクサス川の向こうに追い払った。 [ 63 ]東方遠征中、ヤズデギルド2世は軍内のキリスト教徒に疑念を抱き、彼らを統治機関と軍から全員追放した。その後、国内のキリスト教徒を迫害し、また、程度ははるかに低いものの、ユダヤ人も迫害した。[ 64 ]彼はアルメニアにおけるゾロアスター教の復興のため、 451年のヴァルタナンツの戦いでアルメニア人キリスト教徒の反乱を鎮圧した。しかし、アルメニア人は主にキリスト教徒であり続けた。晩年、彼は457年に死去するまで、再びキダル派と交戦した。その後、ヤズデギルド2世の次男であるホルミズド3世（457-459）が王位に就いた。その短い治世の間、彼は貴族の支持を得ていた兄ペローズ1世と絶えず戦い、[ 64 ]バクトリアのエフタル人とも戦った。彼は459年に兄ペローズによって殺害された。

アルガリを狩るペローズ1世の図

5世紀初頭、エフタル（白フン族）は他の遊牧民集団と共にイランを攻撃した。まずバフラム5世とヤズデギルド2世が決定的な敗北を喫し、東方へと追い払った。フン族は5世紀末に再びイランに侵攻し、483年にペーローズ1世（在位457～484年）を破った。この勝利の後、フン族は2年間にわたりイラン東部を侵略し、略奪を続けた。その後数年間、彼らは多額の貢物を徴収した。

これらの攻撃は王国に不安定と混沌をもたらした。ペローズは再びエフタル軍を追い出そうとしたが、バルフに向かう途中で彼の軍は砂漠でフン族に包囲された。ペローズはバルフ近郊でエフタル軍に敗れ戦死した。 [ 65 ] [ 66 ]彼の軍は完全に壊滅し、彼の遺体は発見されなかった。[ 67 ]彼の4人の息子と兄弟も死亡した。[ 68 ]ホラーサーン東部のサーサーン朝の主要都市であるニシャプール、ヘラート、マルウは、今やエフタルの支配下にあった。[ 66 ]イランの7大家族のひとつ、パルティアのカレン家の一員であるスフラは、すぐに新たな軍勢を集め、エフタルがこれ以上成功することを阻止した。[ 69 ]ペローズの弟バラーシュは、イランの有力者、特にスフラとミフラーン朝の将軍シャープール・ミフラーンによってシャーに選出された。[ 70 ]

バラーシュ（484–488）は温厚で寛大な君主であり、キリスト教徒を含む臣民に気配りをしていた。[ 71 ]しかし、貴族や聖職者の間で不人気であることが判明し、488年にわずか4年後に廃位された。[ 71 ]バラーシュの廃位に重要な役割を果たしたスフラは、[ 71 ]ペローズの息子カワード1世をイランの新しいシャーに任命した。[ 72 ]ミスカワイ（1030年没）によると、スフラはカワードの母方の叔父であった。 [ 66 ]カワード1世（488–531）は精力的で改革的な統治者であった。彼は、金持ちは妻と財産を貧乏人と分けることを要求したバムダドの息子マズダクが創設した宗派を支持した。マズダク派の教義を採用することで、彼が有力者や台頭する貴族階級の影響力を打破しようとしたことは明らかである。この改革の結果、彼は廃位され、フーゼスターンの忘却の城に幽閉され、496年に弟のジャマースプ（ザマスペス）が王位に就いた。しかし、カワードはすぐに脱出し、エフタル王に匿われた。[ 73 ] [ 74 ]

ヤマースプ（496-498）は、貴族たちによってカワード1世が廃位された後、ササン朝の王位に就いた。彼は善良で親切な王であり、農民や貧困層の生活水準を向上させるために減税を行った。また、彼は主流派のゾロアスター教の信奉者でもあり、カワード1世はゾロアスター教から逸脱したために王位と自由を失った。しかし、ヤマースプの治世は間もなく終わりを告げた。カワード1世はエフタル王から与えられた大軍を率いて帝国の首都に戻った。ヤマースプは王位を退き、弟に王位を返した[ 75 ] 。カワード1世の復位後、ヤマースプに関する記述はこれ以上ないが、兄の宮廷で好意的に扱われていたと広く信じられている[ 76 ] 。

第二黄金時代（498～622年）

雄羊を狩るササン朝の王、おそらくカワード1世（在位 488～496年、498～531年）の図版。

第二の黄金時代は、カワード1世の第二治世の後に始まった。エフタルの支援を受けて、カワード1世はローマに対する遠征を開始した。502年、彼はアルメニアのテオドシオポリスを占領したが、すぐに失った。503年にはチグリス川沿いのアミダを占領した。504年、西コーカサスのフン族によるアルメニア侵攻により休戦協定が締結され、アミダはローマの支配下に戻り、506年には和平条約が締結された。521年から522年にかけて、カワード1世はラジカの支配権を失い、ラジカの支配者はローマに忠誠を誓った。 524年から525年にかけてイベリア人が同様にローマに忠誠を誓おうとしたことが、ローマとペルシアの戦争の引き金となった。

527年、ローマ軍によるニシビスへの攻勢は撃退され、国境付近の拠点を要塞化しようとするローマ軍の試みも挫折した。530年、カワード朝はペロゼス率いる軍を派遣し、ローマの重要国境都市ダラを攻撃させた。軍はローマの将軍ベリサリウスと遭遇し、兵力では優勢であったものの、ダラの戦いで敗北した。同年、ミフル・ミフロエ率いるペルシア軍はサタラでシッタスとドロテウス率いるローマ軍に敗れたが、531年にはムンディール3世率いるラクミド軍を伴ったペルシア軍がカリニクムの戦いでベリサリウスを破り、532年に「永遠平和」が締結された。[ 77 ]カワードは内陸部の秩序を回復することに成功し、東ローマ帝国との戦いで概ね勝利を収め、いくつかの都市を建設し（そのうちのいくつかは彼の名にちなんで名付けられました）、課税と内政の規制を開始しました。

ホスロー1世を描いた皿。

カワード1世の治世後、その息子ホスロー1世（アヌシルヴァン（「不滅の魂を持つ」）としても知られる、在位531～579年）が即位した。彼はササン朝の君主の中で最も著名な人物である。ホスロー1世は、老朽化が進むササン朝の統治機構を改革したことで最もよく知られている。彼は父が開始した領地調査に基づく合理的な課税制度を導入し、帝国の福祉と歳入の向上にあらゆる手段を講じた。以前の大封建領主たちは、独自の軍事装備、従者、家臣を擁していた。ホスロー1世は、中央政府[78]と官僚機構によって給与と装備が支給される「騎士」と呼ばれる新たな部隊を育成し、軍隊と官僚機構を地方領主よりも中央政府に密接に結び付けた[ 79 ] 。

ユスティニアヌス1世（在位527年 - 565年）は、532年の「永遠平和」条約の一環として、ホスロー1世に44万枚の金を支払った。540年、ホスロー1世はこの条約を破りシリアに侵攻し、アンティオキアを略奪し、他の多くの都市から多額の金銭をゆすり取った。その後も成功を収め、541年にはラジカがペルシャ側に寝返り、542年にはアルメニアにおけるビザンツ帝国の大規模攻勢はアングロンの戦いで敗北した。また541年、ホスロー1世はラジカ王の招きでラジカに入り、ビザンツ帝国の主要拠点であるペトラを占領し、同国に新たな保護領を設立した。 [ 80 ]ラジカ戦争が勃発した。 545年に合意された5年間の休戦は、ラジカが再び寝返り、最終的にビザンチンの支援を受けてペルシャ駐屯軍を追い出した547年に中断された。戦争は再開されたが、ラジカに限定されたままであり、562年に和平が締結されたとき、ラジカはビザンチンによって保持された。

565年、ユスティニアヌス1世が死去し、ユスティヌス2世（565-578）が後を継ぎ、シリアのビザンツ領へのアラブ人族長の襲撃を抑制するため、彼らへの補助金支給を停止することを決議した。その1年前、ササン朝のアルメニア総督でスレン家のチホル・ヴィシュヌスが、現在のエレバン近郊のドヴィンに火の神殿を建設し、マミコニア家の有力者を処刑した。これが反乱の引き金となり、571年にはペルシャ総督とその護衛兵が虐殺された。また、イベリア半島でも反乱が勃発した。ユスティヌス2世はアルメニア人の反乱に乗じて、コーカサス峠の防衛に対するホスロー1世への年間支払いを停止した。

アルメニア人は同盟国として歓迎され、軍がササン朝領に派遣され、 573年にニシビスを包囲した。しかし、ビザンツ帝国の将軍たちの不和により包囲は放棄されただけでなく、今度はダラ市で包囲され、ここはペルシャ軍に占領された。この成功に乗じてペルシャ軍はシリアを荒廃させ、ユスティノス2世はメソポタミア戦線での5年間の休戦と引き換えに毎年の支払いに同意したが、他の地域では戦争が続いていた。576年、ホスロー1世は最後の遠征としてアナトリアへの攻勢を行い、セバスティアとメリテネを略奪したが、惨敗に終わった。メリテネ郊外で敗れたペルシャ軍は、ビザンツ帝国の攻撃を受けてユーフラテス川を渡って敗走する際に大きな損失を被った。ペルシア軍の混乱に乗じてビザンチン帝国はホスローの領土奥深くまで侵攻し、カスピ海を越えて上陸作戦を敢行した。ホスローは和平を求めたが、577年に将軍タムホスローがアルメニアで勝利を収めると戦争継続を決意し、メソポタミアで戦闘が再開された。アルメニアの反乱は大赦によって終結し、アルメニアはササン朝に復帰した。[ 78 ]

570年頃、イエメン王の異母兄弟である「マド・カリブ」はホスロー1世に介入を要請した。ホスロー1世は、ヴァフリズという司令官率いる艦隊と小規模な軍隊を現在のアデン付近に派遣し、占領されていた首都サナルに向けて進軍した。遠征隊に同行していたマド・カリブの息子サイフは、575年から577年の間に王位に就いた。こうしてササン朝は南アラビアに拠点を築き、東方との海上交易を掌握することができた。その後、南アラビア王国はササン朝の覇権を放棄し、598年には再びペルシャ遠征隊が派遣され、南アラビアをササン朝の属州として併合することに成功した。この領土はホスロー2世の治世後の動乱期まで続いた。[ 78 ]

ホスロー1世の治世には、デフカン（村の領主という意味）と呼ばれる小規模な土地所有貴族が台頭し、後のササン朝の地方行政と徴税制度の屋台骨となった。[ 81 ]ホスロー1世はインフラを整備し、首都を美しく飾り、新しい建物を建てて新都市を建設した。運河を再建し、戦争で破壊された農場に食料を補給した。峠には強固な要塞を築き、辺境の厳選された都市に従属部族を配置して、侵略者に対する守護者として機能させた。彼はゾロアスター教を国教と定めたが、あらゆる宗教に寛容であり、息子の一人がキリスト教徒になったときにも過度に動揺することはなかった。

15 世紀のシャー・ナーメの、玉座に座るホルミズド 4 世を描いたイラスト。

ホスロー1世の後、ホルミズド4世（579年 - 590年）が即位した。ビザンツ帝国との戦争は激しさを増したが、決着はつかず、ホルミズドによって解任され屈辱を受けた将軍バフラム・チョビンが589年に反乱を起こした。翌年、ホルミズドは宮廷クーデターによって廃位され、その息子ホスロー2世（590年 - 628年）が即位した。しかし、この統治者の交代はバフラムを宥めることはできず、ホスローを破ってビザンツ帝国領に逃亡させ、バフラム6世として自ら王位を奪取した。ホスローはビザンツ皇帝マウリキウス（582年 - 602年）にバフラムに対抗するための支援を求め、西コーカサスをビザンツ帝国に割譲することを申し出た。同盟を強化するため、ホスローはマウリキウスの娘ミリアムとも結婚した。ホスローとビザンツの将軍ナルセスとヨハネス・ミスタコンの指揮の下、新たにビザンツ・ペルシャ連合軍はバフラムに対して反乱を起こし、 591年のブララトンの戦いで彼を破った。その後ホスローは復権すると約束を守り、西アルメニアとコーカサス・イベリアの支配権をバフラムに譲った。

ホスロー2世のコイン。

この新たな和平協定により、両帝国は軍事面において他国に注力できるようになった。ホスロー2世はササン朝の東部国境に注力し、一方マウリッツ2世はビザンツ帝国のバルカン半島支配を回復した。紀元600年頃、エフタルはササン朝をイラン中央部のスパハンまで侵略していた。エフタルはホスロー2世の貨幣を模倣した多数の貨幣を発行した。紀元 606年から607年頃、ホスロー2世はスムバト4世バグラトゥニをペルシア領アルメニアから呼び戻してイランに派遣し、エフタルを撃退させた。スムバトはダトイアンというペルシア王子の支援を得てエフタルをペルシアから撃退し、東ホラーサーンの領土を略奪した。スムバトはそこでエフタル王を一騎打ちで殺害したと言われている。[ 82 ]

しかし、602年にマウリキウスがフォカス（602-610）によって倒され殺害されると、ホスロー2世は恩人の殺害を口実に新たな侵攻を開始した。ビザンツ帝国における内戦の継続に乗じて、ホスロー2世の将軍たちは、ビザンツ帝国のメソポタミアとアルメニアの堅固な要塞化された国境都市を組織的に制圧し、前例のない領土拡大の基盤を築いた。ペルシア人はシリアを侵略し、611年にアンティオキアを占領した。

613年、アンティオキア郊外で、ペルシャの将軍シャフルバラーズとシャーヒンは、ビザンツ皇帝ヘラクレイオス率いる大規模な反撃を決定的に撃破した。その後もペルシャ軍の進撃は歯止めなく続いた。エルサレムは614年、アレクサンドリアは619年、エジプトの残りの地域は621年までに陥落した。ササン朝がアケメネス朝の領土回復を夢見ていた頃、ビザンツ帝国は崩壊の危機に瀕していた。この目覚ましい拡大の頂点と並行して、ペルシャの芸術、音楽、建築が開花した。

衰退と崩壊（622–651）

ホスロー2世の遠征は、最初の段階（602年から622年）では成功を収めたものの、実際にはペルシア軍と国庫を枯渇させていました。国庫を再建しようと、ホスローは国民に過剰な課税を行いました。こうして、帝国が完全な敗北の瀬戸際に立たされた時、ヘラクレイオス（610年～641年）は、縮小し荒廃した帝国に残された資源をすべて投入し、軍隊を再編し、驚くべき、しかし危険な反撃を仕掛けました。 622年から627年にかけて、彼はアナトリアとコーカサスでペルシア人と戦って、シャーバラーズ、シャーヒン、シャーラプラカン率いるペルシア軍に対して一連の勝利を収め（ビザンチン皇帝を自ら倒したという栄誉を競ったことが彼らの敗北の一因となった）、ガンザクの偉大なゾロアスター教寺院を略奪し、ハザール人と西突厥カガン国からの援助を確保した。

ルーマニアのモルドヴィツァ修道院の壁画に描かれた、 626年のササン朝、アヴァール、スラヴ連合軍によるコンスタンティノープル包囲戦

これに応えてホスロー2世はアヴァール人およびスラヴ人の軍と連携し、626年にビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルの包囲を開始した。シャフルバラーズ率いるササン朝はボスポラス海峡の東側から都市を攻撃し、一方アヴァール人とスラヴ人の同盟軍は西側から侵攻した。ササン朝軍は包囲戦において圧倒的に有能であったため、ペルシャ軍をボスポラス海峡を越えて同盟軍に輸送する試みはビザンツ艦隊に阻止され、包囲は失敗に終わった。627年から628年にかけて、ヘラクレイオスはメソポタミアへの冬季侵攻を仕掛け、ハザール人の同盟軍が撤退したにもかかわらず、ニネヴェの戦いでラーザド率いるペルシャ軍を破った。その後、彼はチグリス川を下り、国土を荒廃させ、ダスタゲルドにあるホスローの宮殿を略奪した。ナフラワン運河の橋が破壊されたため、クテシフォンへの攻撃は阻止されたが、その後も攻撃を続け、ディヤーラー川を遡ってイラン北西部へと撤退した。[ 83 ]

ボラン王妃はホスロー2世の娘で、サーサーン朝初の女性であり、同国最後の統治者の一人であった。629年6月17日から630年6月16日まで在位した。

ヘラクレイオスの勝利の影響、ササン朝の最も豊かな領土の荒廃、ガンザクやダスタゲルドといった注目度の高い標的の屈辱的な破壊は、ホスローの威信とペルシア貴族からの支持を致命的に損なわせた。628年初頭、ホスローは息子のカワード2世（628）に打倒され殺害された。カワード2世は占領したすべての領土からの撤退に同意し、直ちに戦争を終結させた。629年、ヘラクレイオスは荘厳な式典で聖十字架をエルサレムに返還した。 [ 83 ]カワードは数か月以内に死去し、混乱と内戦が続いた。4年間に5人の王が代わる期間で、ササン朝はかなり弱体化した。中央権力の権力は将軍たちの手中に移った。一連のクーデターから強い王が誕生するまでには数年かかり、ササン朝は完全に回復する時間がなかった。[ 81 ]

632年のササン朝の領土範囲と現代の国境を重ね合わせた図

632年初頭、エスタフルに隠れ住んでいたホスロー1世の孫、ヤズデギルド3世が即位した。同年、イスラム教によって新たに統一されたアラブ諸部族の最初の侵略者がペルシア領に到着した。ハワード＝ジョンストンによれば、長年の戦争はビザンツ帝国とペルシア帝国双方を疲弊させていた。ササン朝は経済衰退、重税、宗教的動乱、硬直した社会階層、地方領主の権力増大、そして統治者の急速な交代によってさらに弱体化し、イスラム教によるペルシア征服を容易にした。[ 84 ]

ササン朝は、当初アラブ軍から加えられた圧力に対して、真に効果的な抵抗をすることはなかった。ヤズデギルドは顧問の言いなりになる少年であり、小さな封建王国に崩壊しつつある広大な国を統一することはできなかった。しかし、新たに拡大したアラブからの同様の圧力を受けていたビザンチン帝国は、もはや脅威ではなかった。カリフ・アブー・バクルの司令官であり、かつてムハンマドの戦友の一人でありアラブ軍の指揮官であったハーリド・イブン・ワリードは、一連の電撃戦でイラクを占領するために動いた。634年6月にビザンチンと戦うシリア戦線に再配置されたハーリドの後継者であるイラク人は彼を失望させ、イスラム教徒は634年の橋の戦いで敗北した。しかし、アラブの脅威はそこで止むことはなく、ハーリド・イブン・ワリードの訓練された軍隊によってすぐに再び現れた。

ウマイヤ朝カリフのムアーウィヤ1世時代の貨幣。ホスロー2世の治世下で鋳造された貨幣を模倣したもの。西暦675/6年にバスラで鋳造され、総督ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードが描かれている。

637年、カリフ・ウマル・イブン・アル＝ハッタブ率いるイスラム軍は、ロスタム・ファルークザード将軍率いるペルシャの大軍をカーディシーヤ平原で破り、続いてクテシフォンへと進軍、長期にわたる包囲の末に陥落させた。ヤズデギルドは帝国の莫大な財宝の大半を残してクテシフォンから東へ逃亡した。その後まもなくアラブ軍がクテシフォンを占領した。こうしてイスラム教徒は強力な財源を掌握し、ササン朝政府は資金難に陥った。ササン朝の多くの知事が軍を結集して侵略者を撃退しようとしたが、強力な中央集権体制の欠如により試みは失敗に終わり、知事たちはニハワンドの戦いで敗北した。帝国は、軍の指揮系統が存在せず、非貴族による徴兵が激減し、財源が事実上破壊され、アサワラン（アザタン）騎士階級が少しずつ破壊され、アラブの侵略者に対して全く無力であった。

ニハーワンドでの敗北を聞き、ヤズデギルドはファッルフザードや一部のペルシャ貴族と共に内陸のホラーサーン州東部へと逃れた。ヤズデギルドは651年後半にメルヴで粉屋に暗殺された。彼の息子ペローズとバフラムは唐に逃れた。[ 85 ]一部の貴族は中央アジアに定住し、その地域にペルシャ文化と言語を広め、サーサーン朝の伝統を復興しようとしたイラン初のイスラム王朝、サーマーン朝の建国に大きく貢献した。

ササン朝の突如とした崩壊はわずか5年で完了し、その領土の大部分はイスラム・カリフ制に吸収されました。しかし、多くのイランの都市は侵略者に抵抗し、幾度となく戦いました。イスラム・カリフ制は、レイ、エスファハーン、ハマダーンなどの都市で反乱を繰り返し鎮圧しました。[ 86 ]当初、地元住民はイスラム教への改宗を迫られることは少なく、イスラム国家のズィンミー（ズィンミー）として留まり、ジズヤ税を納めていました。[ 87 ]さらに、ササン朝の古い「土地税」（アラビア語でハラジ）も導入されました。カリフ・ウマルは、税額を調査し、土地の負担能力を超えていないかどうかを判断する委員会を時折設置したと言われています。[ 88 ]

ササン朝は、アラブ人の侵略以前の最後のイラン固有の政府でした。1501年、サファヴィー朝は、7世紀にアラブ人がササン朝を滅ぼして以来、イラン全土を支配した最初の地方統治者となりました。[ 89 ]

貴族の子孫

以下の王朝と貴族の家系の祖先にはササン朝の統治者がいたと考えられています。

政府

ササン朝は、パルティア・アルサケス朝が獲得した国境線とほぼ同地域に帝国を築き、首都はアソリスタン州のクテシフォンに置かれた。この帝国を統治するにあたり、ササン朝の君主たちはシャー​​ハンシャー（王の中の王）の称号を得て中心的な君主となり、また国教の象徴である聖火の守護者ともなった。この象徴はササン朝の硬貨に明確に描かれており、表面には王冠と王冠を身に着けた君主が描かれ、裏面には国教の象徴である聖火が描かれている。[ 93 ]ササン朝の女王はバンビシュナン・バンビシュン（女王の中の女王）の称号を持っていた。

より小規模ではあるが、領土はシャーハーンシャーが直接監督する、シャーフルダールとして知られる貴族出身の多数の小君主によって支配されていた。各州はシャーラブとモウベド（最高司祭）によって支配されていた。モウベドは財産管理やその他の法的事項を扱った。[ 94 ]ササン朝の統治は、かなりの中央集権化、野心的な都市計画、農業開発、技術改善が特徴であった。[ 81 ]国王の下には強力な官僚組織が政府の業務の多くを遂行し、その長はワズィールグ・フラマダール（宰相または首相）であった。この官僚組織内でゾロアスター教の聖職者が絶大な権力を握っていた。皇帝の下には、ササン朝国家で最も有力な人物は最高官僚であるモウベド・モウベド、司祭階級（マギ）の長であった。スパフベド（最高司令官）、フトゥクシュベド（貿易商と商人組合の長）、そしてワスタリョシャン・サラール（農民の長でもある農業大臣）であった。[ 95 ]

サーサーン朝の統治者は、形式的には絶対君主であったが、通常は大臣の助言を重視した。10世紀のイスラム歴史家アル・マスーディーは、「サーサーン朝の王たちの優れた統治、秩序立った政策、臣民への配慮、そして領土の繁栄」を称賛した。通常、君主の地位は世襲制であったが、王が弟に継承することもあった。2つの例では、女王が最高権力を握っていた。直系の後継者がいない場合、貴族や高位聖職者が統治者を選出したが、その選出は王族に限られていた。[ 96 ]

サーサーン朝の貴族階級は、古いパルティアの氏族、ペルシアの貴族、そして従属地域の貴族の混成であった。パルティア王朝の崩壊後、多くの新しい貴族階級が台頭したが、かつて支配的だったパルティアの七氏族のいくつかは依然として高い地位にあった。アルダシール1世の宮廷では、カレン家とスレン家といった古いアルサケス朝の貴族階級、そしてヴァラゼ家やアンディガン家といった他のいくつかの貴族階級が大きな名誉ある地位を占めていた。これらのイラン系および非イラン系の貴族階級に加えて、メルヴ王、アバルシャール王、キルマーン王、サカスターン王、イベリア王、アディアベネ王らが、貴族階級の中でも名誉ある地位を占めていたとされ、シャーハンシャーの宮廷に姿を現した。実際、スレン家、カレン家、ヴァラゼ家の広大な領土は、半独立国家としてササン朝の元来の国家の一部となっていた。したがって、ササン朝の宮廷に侍従していた貴族たちは、シャーハンシャーに従属しつつも、独自の統治権を持ち続けた。

一般的に、イラン系一族のウズルガンは、国境諸州（マルズバン）の知事職を含む、帝国行政における最高権力の座を占めていた。これらの地位のほとんどは家督相続制であり、多くは一族に何世代にもわたって継承された。最年長のマルズバンには銀の玉座が与えられ、コーカサス地方など戦略上重要な国境諸州のマルズバンには金の玉座が与えられた。[ 97 ]軍事作戦においては、地方のマルズバンは元帥とみなされ、下級のスパーベドは野戦軍を指揮することができた。[ 98 ]

文化的には、ササン朝は社会階層化システムを導入した。このシステムはゾロアスター教によって支えられ、ゾロアスター教は国教として確立された。他の宗教も概ね容認されていたようだが、この主張については議論の余地がある。[ 99 ]ササン朝の皇帝たちは、ペルシャの伝統を復活させ、ギリシャ文化の影響を根絶しようと意識的に努めた。[ 81 ]

ササン朝軍

デルベントの城壁、ササン朝の防衛線の一部

ササン朝の現役軍は、帝国の初代シャーハンシャーであるアルダシール1世に遡ります。アルダシールはアケメネス朝の軍事組織を復活させ、パルティア騎兵のモデルを維持し、新たなタイプの装甲と攻城戦技術を採用しました。

司祭の役割

司祭と戦士の関係は重要であった。なぜなら、エーランシャールの概念は司祭によって復活させられていたからである。司祭と戦士の間の不一致は帝国の分裂を招き、それが帝国の滅亡につながった。[ 100 ]

歩兵

ササン朝軍のヘルメット

ペイガンはササン朝歩兵の主力であり、しばしば農民から徴兵された。各部隊は「ペイガン・サラール」（歩兵指揮官）と呼ばれる将校によって率いられ、彼らの主な任務は、荷物列車の警護、アスヴァラン（上級階級）の従者としての任務、要塞壁の強襲、塹壕構築、地雷の掘削であった。[ 101 ]

歩兵は盾と槍を装備していた。ササン朝は軍勢を強化するため、メディア人とダイラム人から提供された兵士を自軍に加えた。メディア人はササン朝軍に優秀な投槍兵、投石兵、重装歩兵を提供した。アミアヌス・マルケリヌスは、イランの歩兵を「剣闘士のように武装し」、「多くの騎兵のように命令に従う」と描写している。[ 102 ]ダイラム人も歩兵として従軍し、主にギーラーン州、イラン領アゼルバイジャン、マーザンダラーン州に居住していたイラン人であった。彼らは短剣、剣、投槍などの武器を用いて戦ったと伝えられ、近接戦闘における技能と頑健さでローマ人から認められていたと伝えられている。ダイラム派に関するある記録では、800人のダイラム派将校ヴァフリーズが率いるイエメン侵攻に参加したとされている。[ 101 ]ヴァフリーズは最終的にイエメンとその首都サナアでアラブ軍を打ち破り、アラブ人がペルシアに侵攻するまでササン朝の属国となった。[ 103 ]

ササン朝海軍は、アルダシール1世がペルシア湾のアラブ側を征服して以来、ササン朝軍の重要な構成員であった。ペルシア湾の支配は経済的に必要不可欠であったため、ササン朝海軍は海賊行為から湾を守り、ローマ帝国の侵略を防ぎ、アラブ諸部族の敵対行為を防ぐことに尽力した。しかし、多くの歴史家は、海軍に所属していたのは獄中にあった者たちであったため、海軍力はそれほど強力ではなかったと考えている。[ 104 ]海軍の指導者はナーヴベド（nāvbed）の称号を有していた。[ 105 ]

騎兵

装甲騎兵の姿をしたササン朝の王、タク・エ・ボスタン（イラン）
二人の貴族の槍の戦いを描いたササン朝時代の銀皿

ササン朝時代に用いられた騎兵隊は、重騎兵部隊であるクリバナリとカタフラクトの2種類であった。最初の騎兵部隊は、若い頃から軍務に就くための訓練を受けたエリート貴族で構成され、軽騎兵、歩兵、弓兵によって支援されていた。[ 106 ]傭兵や、トルコ人、クシャーナ人、サルマティア人、ハザール人、グルジア人、アルメニア人といった帝国の部族民が、これらの最初の騎兵部隊に含まれていた。2番目の騎兵隊では戦象が用いられた。実際、象を騎兵隊の支援として展開することは、彼らの得意技であった。

パルティア人とは異なり、ササン朝は高度な攻城兵器を開発した。攻城兵器の開発はローマとの戦争において有用な武器であり、その勝敗は都市やその他の要塞地帯を占領する能力にかかっていた。逆に、ササン朝は自国の都市を攻撃から守るための多くの技術も開発した。ササン朝軍はそれ以前のパルティア軍とよく似ていたが、ササン朝の重騎兵の一部は槍を装備していたのに対し、パルティア軍は弓を重装備していた。[ 107 ]ローマの歴史家アミアヌス・マルケリヌスによるシャープール2世のクリバナリ騎兵隊の記述は、その装備がいかに重く、槍を装備していたのはごく一部であったかを示している。

部隊は全員鉄の鎧をまとい、体の各部は厚い板で覆われ、関節は四肢の関節とぴったりと合うように作られていた。また、人間の顔の形が頭部に巧みに取り付けられていたため、全身が金属で覆われているため、矢は瞳孔の反対側にある小さな隙間からわずかに見える部分、あるいは鼻先からわずかに息ができる部分にしか刺さらなかった。槍で武装した者の中には、まるで青銅の留め具でしっかりと固定されているかのように、じっと立っていた者もいた。

ササン朝騎兵には鐙がなかった。代わりに彼らは戦鞍を用いていた。戦鞍は背部にカントル（鞍の先端部分）があり、騎手の腿の上部を横切るように湾曲した2つの鍔（鐙）が取り付けられていた。これにより、騎手は戦闘中、特に激しい戦闘時において、常に鞍上に留まることができた。[ 108 ]

ビザンツ帝国の皇帝マウリキオスも著書『ストラテギコン』の中で、ササン朝の重騎兵の多くは槍を持たず、弓を主武器としていたことを強調している。一方、タク・エ・ボスタンのレリーフや、アル・タバリーによる有名なディフカン騎士の装備一覧には、槍が含まれていた。

アサワラン（アザタン）騎士階級の戦士を維持するには少額の財産が必要であり、アサワラン（アザタン）騎士階級はそれを王位から受け取り、その代わりに戦時には王位の最も著名な守護者となった。

近隣諸国との関係

ローマ帝国

シャープール1世とローマ皇帝ヴァレリアヌスの騎馬戦闘を描いた素晴らしいカメオ。 260年にエデッサの戦いの後、シャープール自身の言葉によれば「我々自身の手で」ローマ皇帝が捕らえられた。

ササン朝はパルティア同様、ローマ帝国と絶えず敵対関係にあった。パルティアの後を継いだササン朝は、近隣のライバルであるビザンチン帝国（東ローマ帝国）と並んで、400年以上もの間、世界有数の大国として認められていた。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 395年のローマ帝国の分裂後も、コンスタンティノープルを首都とするビザンチン帝国は、ペルシアの西方の主要な敵であり、また一般的に主要な敵であり続けた。両帝国間の敵対関係はより頻繁になった。[ 81 ]ササン朝は、ローマ帝国と同様、近隣の王国や遊牧民の大群と絶えず紛争状態にあった。遊牧民の侵入の脅威が完全に解決されることはなかったが、ササン朝は脅威となる遊牧民に対して組織的な作戦を行う政策により、ローマ人よりもはるかにうまくこれらの問題に対処した。[ 109 ]

ビザンツ帝国との度重なる戦争の最後、602年から628年にかけてのクライマックスであるビザンツ・ササン朝戦争では、首都コンスタンティノープルの包囲も含まれたが、両陣営が人的・物的資源を著しく消耗した状態で終結した。さらに、帝国内部の社会的対立によって帝国はさらに大幅に弱体化していた。[ 110 ] [ 111 ]その結果、戦争からわずか数年後に両帝国に侵攻したイスラムのラシドゥーン・カリフの突如の台頭に対して脆弱になった。イスラム軍はあっという間にササン朝全土を征服し、ビザンツ・アラブ戦争でビザンツ帝国からレヴァント、コーカサス、エジプト、北アフリカの領土を奪った。その後の数世紀にわたって、ビザンツ帝国の半分とササン朝全土がイスラムの支配下に入った。

概して、数世紀にわたり、ササン朝の西方領土は広大で安定したローマ帝国の領土に隣接していたが、東方ではクシャーナ朝と白フン族などの遊牧民族が最も近い隣国であった。トゥス城塞や、後に学問と貿易の中心地となったニシャプール市などの要塞の建設は、東部諸州を攻撃から守るのにも役立った。

南アラビアと中央アラビアでは、ベドウィン・アラブ部族が時折ササン朝帝国を襲撃しました。ササン朝の属国であるアル・ヒラ王国は、帝国の中心地とベドウィン部族の間の緩衝地帯として建国されました。602年にホスロー2世によってアル・ヒラ王国が解体されたことは、18世紀後半にササン朝がベドウィン・アラブに対して被った決定的な敗北に大きく寄与しました。これらの敗北は、イスラムの旗印を掲げたベドウィン部族によるササン朝帝国の突然の乗っ取りにつながりました。

ホッラマバードのファラク・オル・アフラックは、ササン朝第2代君主シャープール1世の治世下、240年から270年にかけて建造された。

北方では、ハザール人と西突厥カガン国が帝国の北部諸州を頻繁に攻撃しました。 634年にはメディアを略奪しましたが、その後まもなくペルシャ軍に敗北し、駆逐されました。ササン朝はこれらの攻撃を阻止するため、コーカサス地方に数多くの要塞を築きました。例えば、デルベント（ダゲスタン共和国、北コーカサス、現在のロシア領）に築かれた壮麗な要塞は、今日に至るまでほぼそのままの姿で残っています。

カスピ海の東側には、ササン朝がゴルガーンの長城を築きました。これはおそらく、白フン族などの北方民族から帝国を守るために作られたと思われる、全長200キロメートルの防御構造です。

アクスム王国

522年、ホスローの治世以前、一性論派のアクスム人一派が南アラビアの支配的なヒムヤル族を攻撃した。地元のアラブ人指導者は攻撃に抵抗したものの、ササン朝に救援を求めた。一方、アクスム人はその後ビザンツ帝国に救援を求めた。アクスム人は紅海を越えて新たな軍勢を派遣し、今度はアラブ人指導者を殺害し、アクスム人をその地域の王位に就かせた。[ 112 ]

531年、ユスティニアヌス帝はイエメンのアクスム人に対し、インドとの海上貿易によってペルシャ人をインド貿易から排除するよう提言した。エチオピアはこの要請に応じなかった。アクスム人の将軍アブラハがイエメンの王位を掌握し、独立国家を築いたためである。[ 112 ]アブラハの死後、息子の一人マド・カリブは亡命し、異母兄弟が王位に就いた。ユスティニアヌス帝に拒否されたマド・カリブはホスローに助けを求めた。ホスローはヴァフリズ司令官率いる小規模な艦隊と軍隊を派遣し、イエメンの新王を退位させた。首都サンアルを占領した後、マド・カリブの息子サイフが王位に就いた。[ 112 ]

ユスティニアヌスは、最終的にササン朝のイエメンにおける海上プレゼンスの責任を負いました。イエメンのアラブ人への支援を断つことで、ホスローはマド・カリブを支援し、後にイエメンをササン朝の公国として確立することができました。[ 113 ]

中国の王朝

ササン朝は前身のパルティア帝国と同様に、中国との外交関係を積極的に築こうと努め、ペルシアからの使節団が頻繁に中国を訪れた。中国の文献には、455年から555年にかけてササン朝が中国に16回派遣したという記述がある。 [ 114 ]商業面では、中​​国との陸海交易はササン朝と中国双方にとって重要であった。中国南部ではササン朝時代の貨幣が多数発見されており、海上交易の存在を裏付けている。

西暦526年から539年にかけて、梁の元帝の首都荊州に駐在したペルシャ大使。解説文付き。 『梁の定期奉納図』、11世紀宋代写本。

ササン朝の王たちは、金と北魏の時代には洛陽の中国宮廷へ、隋と唐の時代には長安へ、それぞれ異なる機会に、最も才能あるペルシャの音楽家と踊り手を派遣しました。両帝国はシルクロード貿易から利益を得ており、その貿易を守り、保護することに共通の関心を抱いていました。中央アジアを通る交易路の警備において協力し、遊牧民や盗賊から隊商を守るため、国境地帯に拠点を築きました。

政治的には、ササン朝と中国が共通の敵であるエフタルに対抗するために幾度か同盟を結んだという証拠がある。内アジアで遊牧民の突厥が台頭すると、突厥の侵攻を阻止するために中国とササン朝の間に同盟が結ばれたとみられる。モグ山の文書には、アラブ人の侵攻当時、 ソグディアナ王に仕える中国人の将軍が存在していたことが記録されている。

イスラム教徒のアラブ人によるイラン侵攻の後、ヤズデギルド3世の息子であるペーローズ3世は、少数のペルシャ貴族とともに脱出し、中国の宮廷に避難した。ペーローズと息子のナルシエ（中国語ではネシー）はともに中国の宮廷で高い称号を与えられた。少なくとも2回、最後の機会はおそらく670年であるが、中国軍がペーローズと共に派遣され、ササン朝の王位に復帰させた。ナルシエは後に中国の近衛兵の司令官の地位に就き、その子孫は尊敬される王子として中国で暮らした。アラブの征服から逃れたササン朝の難民は、中国の唐の皇帝高宗の治世中に中国に定住した。

インドの王朝

クシャンシャー のコインペロス 2 世 クシャンシャー(在位 303–330 )
アジャンター石窟群第1窟の天井に描かれたワインを飲む外国高官。ササン朝の使節団がインド王プラケーン2世（610-642）を訪れた様子を描いたものと思われる。写真と絵。[ 115 ]

イランおよび近隣地域の征服後、シャープール1世はインド亜大陸の北西にまで勢力を拡大した。それまで自治権を有していたクシャーナ朝は、彼の宗主権を受け入れることを余儀なくされた。[ 116 ]西クシャーナ朝はアフガニスタンを支配し[ 116 ]、東クシャーナ朝はインドで勢力を伸ばした。クシャーナ朝は3世紀末に衰退し、4世紀にはインドのグプタ朝に取って代わられたが、ササン朝がこの時期を通じてインド北西部で影響力を維持していたことは明らかである。

ペルシアと、かつてクシャーナ朝の一部であったインド北西部は、この時期に文化的交流だけでなく政治的交流も活発に行い、ササン朝の慣習がクシャーナ朝領土に広まりました。特にクシャーナ朝はササン朝の王権観の影響を受け、狩猟や裁きを行う皇帝を描いた銀器や織物の貿易を通じてその影響が広まりました。

しかしながら、この文化交流は、ササン朝の宗教的慣習や考え方をクシャーナ朝に広めることには至りませんでした。この時期には、インドとペルシャの間で低レベルの文化交流も行われました。例えば、ペルシャ人はチェスの初期の形態であるチャトランガ（中期ペルシャ語：チャトラン）をインドから輸入しました。それと引き換えに、ペルシャ人はバックギャモン（ニュー・アルダシェール）をインドに持ち込みました。

ホスロー1世の治世中、インドから多くの書籍が持ち込まれ、中期ペルシア語に翻訳された。これらのいくつかは後にイスラム世界の文学やアラビア文学に取り入れられた。その顕著な例は、ホスローの大臣の一人、ボルズヤによるインドのパンチャタントラの翻訳である。この翻訳は「カリラグ・ウッディムナグ」として知られ、後にアラビア文学やヨーロッパに広まった。[ 117 ]ボルズヤの伝説的なインドへの旅とパンチャタントラの大胆な入手の詳細は、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に詳しく書かれており、次のように述べている。

インドの書物で、ボルズヤは、その地の山に、死者に撒くと蘇生する植物が生育していると読んだ。ボルズヤはホスロー1世に、その植物を手に入れるためにインドへ行く許可を求めた。無駄な探索の後、彼はある苦行者に出会い、その植物の秘密を明かされた。「植物」は言葉、「山」は学問、「死者」は無知である。苦行者はボルズヤに、無知を癒す書物である『カリラ』について語った。それは宝物庫に保管されていた。インド王はボルズヤに『カリラ』を読む許可を与えたが、写しを作らないことを条件とした。ボルズヤはその条件を受け入れ、毎日1章ずつ暗記した。部屋に戻ると、その日に暗記した内容を書き留め、書物の写しを作成し、イランに送った。イランではボゾルグメールがこの本をパフラヴィー語に翻訳し、ボルズヤの要請で第1章に彼の名を冠した。[ 118 ]

社会

都市主義と遊牧民

タク・イ・キス​​ラは、首都クテシフォンにあったサーサーン朝の宮殿のファサードです。この都市は豊かな商業都市へと発展しました。570年から622年にかけて、世界で最も人口の多い都市であった可能性があります。

パルティア社会とは対照的に、ササン朝はカリスマ性と中央集権性を備えた政府を改めて重視した。ササン朝の理論では、理想的な社会は安定と正義を維持できるものであり、そのために必要な手段は強力な君主であった。[ 119 ]こうしてササン朝は都市帝国を目指し、かなりの成功を収めた。ササン朝後期には、メソポタミアは中世世界で最も人口密度が高かった。[ 120 ]これは、ササン朝が数多くの都市を創設・再建したことが一因とされており、現存する中期ペルシア語文献『イランの州都』（ Šahrestānīhā ī Ērānšahr ）にもそのことが記されている。[ 120 ]アルダシール1世は自ら多くの都市を建設・再建し、自らの名を冠した。例えば、アソリスタンのヴェ・アルダシール、パルスのアルダシール・フワラー、メシャーンのヴァフマン・アルダシールなどである。サーサーン朝時代には、「イラン・フワラー」という名を持つ都市が数多く建設された。これはサーサーン朝がアヴェスター思想の復興を望んだためである。[ 120 ]

これらの都市の多くは、新旧を問わず、イラン人やシリア人といった先住民だけでなく、ゴート人、スラヴ人、ラテン人など、ローマから追放された捕虜も居住していた。[ 120 ]これらの捕虜の多くは熟練労働者であり、都市、橋、ダムなどの建設に従事した。これにより、ササン朝はローマの技術に精通することができた。これらの外国人の多くはキリスト教徒であったため、経済への影響は大きく、帝国全土におけるキリスト教徒の普及が加速した。[ 120 ]

ササン朝の定住民に関する情報は豊富であるのに対し、遊牧民／定住していない人々については情報がほとんど残っていない。ササン朝では彼らが「クルド人」と呼ばれ、特にダイラミ族とギラニ族の遊牧民がササン朝軍に定期的に仕えていたことは知られている。このような遊牧民の扱いはイスラム時代まで続き、ダイラミ族とギラニ族の奉仕は衰えることなく続いた。[ 121 ]

シャーハンシャー

イランのアゼルバイジャン博物館にあるササン朝王の皿

ササン朝の君主はシャーハンシャー（王の中の王）であり、単にシャー（王）とも呼ばれた。シャーの健康と幸福は非常に重要視されており、そのため、シャーへの返答には「不滅でありますように」というフレーズが用いられた。6世紀以降に出現したササン朝の貨幣には月と太陽が描かれており、イランの歴史家トゥーラジ・ダリヤイーの言葉によれば、「王が世界の中心にあり、太陽と月が彼の周りを回っていることを示唆している」という。事実上、王は「世界の四隅の王」であり、これは古代メソポタミアの思想であった[ 122 ] 。王はローマ人、トルコ人、中国人といった他のすべての支配者を自分より劣っていると見なしていた。王は色鮮やかな衣服をまとい、化粧をし、重厚な王冠を戴き、髭は金で飾られていた。初期のササン朝の王たちは自らを神の子孫と考え、「バイ」（神聖な）と称した。[ 123 ]

王が人前に出るときは、カーテンの後ろに隠れ、[ 122 ]数人の家臣が前に立ち、群衆を王から遠ざけ、道を開けるのが仕事だった。[ 124 ]誰かが王の前に来たときは、プロスキネシスとしても知られる、王の前に平伏することが求められた。王の護衛兵はプシュティグバンとして知られていた。また別の場合には、王はダリガンとして知られる宮殿護衛兵の独立したグループによって保護されていた。これらのグループは両方ともササン朝の王族から募集され、[ 124 ]王の安全を担当し、王の宮殿の入り口を管理し、王に訪問者を紹介し、軍事命令を出すか交渉人として使われるハザールベドの指揮下にあった。ハザールベドは場合によっては王室の死刑執行人を務めることも許された。[ 124 ]ノウルーズ（イランの新年）とミフラガーン（ミフルの日）には国王が演説を行う。[ 123 ]

階級区分

ササン朝社会は非常に複雑で、帝国内の多数の異なる集団を統治する別々の社会組織システムがありました。[ 125 ]歴史家は社会が4つの社会階級で構成されていたと考えています。 [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]

  1. アスロナン（司祭）
  2. アルテシュタラン（戦士）
  3. ワスタリョシャン（平民）
  4. フトゥクシャン（職人）

ササン朝のカースト制度の中心には、シャーハンシャー（王）がすべての貴族を支配していた。[ 129 ]王侯、小領主、大地主、そして僧侶たちは特権階級を構成し、ウズルガン（高貴なる者）と呼ばれていた。この社会制度はかなり厳格であったようだ。[ 81 ]

ササン朝のカースト制度は帝国の崩壊後も存続し、イスラム初期にも継続した。[ 129 ]

奴隷制

一般的に、イランでは大量奴隷制度は行われておらず、多くの場合、半奴隷（戦争捕虜）の状況と生活は、実際には一般市民よりも良好でした。[ 130 ]ペルシャでは、「奴隷」という用語は、火の神殿で奉仕するために時間を費やさなければならなかった債務者を指すためにも使用されました。[ 131 ]

奴隷の所有と扱いを規定する法律の一部は、サーサーン朝の裁判官による判決を集めた『マダヤン・イ・ハザール・ダーデスタン』と呼ばれる法典に見出すことができる。 [ 132 ]この法律から推論できる原則は以下の通りである。

  • 奴隷の供給源は、外国（例えば、戦争や襲撃で捕虜となったゾロアスター教徒以外の人々 、あるいは商人によって帝国外から輸入された奴隷）と国内（例えば、世襲奴隷、父親によって奴隷として売られた子供、あるいは罰として奴隷にされた犯罪者）の両方であった。犯罪者の家族も隷属を強いられた可能性を示唆する事例もある。この写本が執筆された当時、イランにおける奴隷制は母方の世襲制であった（つまり、自由人と奴隷の女性の間に生まれた子供は奴隷となる）。しかし、著者は、ペルシャの初期の歴史においては、父方の世襲制であった可能性もあると報告している。
  • 奴隷所有者は奴隷の収入を受け取る権利を持っていた。
  • 奴隷は正式には動産（財産）であり、非人間財産と同じ法的扱いを受ける可能性があり（たとえば、自由に売却、賃貸、共同所有、相続、ローンの担保として提供など）、ササン朝の法廷は奴隷を完全に物として扱ったわけではなかった。たとえば、奴隷は所有者によって代理されるだけでなく、自分たちに関する事件で法廷で証言することを許可されていた。
  • 奴隷はゾロアスター教の火の神殿に敬虔な捧げ物として捧げられることが多く、その場合、奴隷とその子孫は神殿の奴隷となる。
  • 奴隷に対する過度の残虐行為は、所有者が法廷に召喚される結果につながる可能性があり、所有者がティグリス川で奴隷を溺死させようとした裁判が記録されているが、裁判の結果は述べられていない。
  • キリスト教徒の奴隷など、ゾロアスター教徒ではない奴隷がゾロアスター教に改宗した場合は、代償金を払って自由を得ることができた。つまり、所有者に補償が支払われる限り、解放が必要だった。
  • 所有者は自発的に奴隷を解放することもできた。その場合、元奴隷はササン朝の王の臣下となり、後に合法的に再び奴隷にされることはなくなった。解放は記録に残されており、これは、異議を唱えられた解放奴隷が自らの自由の身分を文書化できたことを示唆している。
  • 西洋の奴隷制度と比較すると、ササン朝の奴隷制度は部分的な解放を認めていたという点で独特であった（これは、共同所有の奴隷のうち、一部の所有者のみが解放を希望する場合に当てはまる）。例えば、半分の解放を受けた奴隷は、交互に奴隷として仕えることになった。

奴隷を解放することは（その信仰に関係なく）善行とみなされた。[ 133 ]奴隷には、主人からの贈り物を保管することや、月に少なくとも3日間の休息を取る権利など、いくつかの権利があった。[ 133 ]

ササン朝において最も一般的な奴隷は、私有地や火の神殿で働く家事使用人でした。家庭で女性奴隷を使うことは一般的であり、主人は彼女に対して完全な支配権を持ち、望めば子供を産むことさえできました。奴隷は賃金も受け取り、男女を問わず自分の家族を持つことができました。[ 131 ]奴隷を傷つけることは犯罪とみなされ、王自身でさえそれを許されませんでした。[ 134 ]

奴隷の主人は、奴隷がどのような信仰を持っていたとしても、望むならその奴隷を解放することが許されており、それは善行とみなされていた。[ 134 ]奴隷は主人が死んだ場合にも解放されることができた。[ 131 ]

文化

教育

首都にはグランドスクールと呼ばれる大きな学校がありました。当初、グランドスクールで学ぶことができた生徒はわずか50人でした。しかし、100年も経たないうちに、グランドスクールの生徒数は3万人を超えました。[ 135 ]

社会

サーサーン朝社会は、より下位の階層ではアザタン（自由民）に分かれていた。アザタンは、主に小規模な領地に居住する下級行政官からなる大規模な下級貴族社会を形成していた。アザタンはサーサーン朝軍の騎兵隊の支柱を担っていた。[ 125 ]

芸術、科学、文学

中央にホスロー1世の肖像が描かれたボウル
馬の頭、金箔銀、4世紀、ササン朝美術
シムルグを描いたササン朝時代の銀皿。この神話上の鳥はササン朝時代の王家の紋章として用いられていた。[ 136 ]
王家のライオン狩りを描いたササン朝の銀皿

ササン朝の王たちは文学と哲学の庇護者であった。ホスロー1世はプラトンとアリストテレスの著作をパフラヴィー語に翻訳させ、グンディシャプールで教え、自らもそれらを朗読した。彼の治世中に多くの歴史年代記が編纂され、その中で唯一現存するのが『アルダシールの功績』である。これは歴史とロマンスが融合したもので、イランの国民叙事詩『シャー・ナーメ』の基礎となった。ユスティニアヌス1世がアテネの学校を閉鎖したとき、7人の教授がペルシアに渡り、ホスローの宮廷に避難した。533年にユスティニアヌスと結んだ条約で、ササン朝の王はギリシャの賢人たちが迫害を受けずに帰国できるよう定めた。[ 96 ]

5世紀に設立されたグンディシャプールのアカデミーは、ホスロー1世の治世下、「当時最大の知的中心地」となり、世界中から学生や教師を集めました。ネストリウス派のキリスト教徒がここに受け入れられ、ギリシャの医学と哲学の著作のシリア語訳がもたらされました。インド、ペルシャ、シリア、ギリシャの医学の知識が混ざり合い、繁栄した療法学派が生まれました。[ 96 ]

ササン朝時代は、他の民族、特にインドやビザンツ帝国との思想交流が活発でした。インドからは、医学、天文学、君主のための鏡、パンチャタントラなどの寓話に関する著作が輸入され、翻訳されました。インドの占星術に関する著作は特に高く評価され、その翻訳に多大な労力が費やされました。チェスもインドから輸入され、そこで取り入れられ、さらに発展しました。ビザンツ帝国からは、楽器、科学、医学、哲学に関する著作がもたらされました。ユスティニアヌス帝がアテネの新プラトン主義学派を閉鎖するという決定を下したため、多くの哲学者がペルシアへ渡り、ゴンディシャプールのアカデミーで研究の機会を求めました。[ 137 ] [ 138 ]

芸術的には、ササン朝時代はイラン文明の最高峰の業績がいくつか達成された時代であった。建築や文字など、後にイスラム文化として知られるようになるものの多くは、もともとペルシャ文化に由来する。最盛期にはササン朝はアナトリア地方西部からインド北西部（現在のパキスタン）まで領土を広げたが、その影響は政治的境界をはるかに超えて及んだ。ササン朝のモチーフは中央アジアや中国、ビザンチン帝国、さらにはメロヴィング朝フランスの美術にも取り入れられた。しかしイスラム美術はササン朝美術の真の継承者であり、その概念を吸収しつつも、同時に新たな生命と活力を吹き込むことになった。[ 22 ]ウィル・デュラントは次のように述べている。

ササン朝美術はその形態とモチーフを東はインド、トルキスタン、中国へ、西はシリア、小アジア、コンスタンティノープル、バルカン半島、エジプト、スペインへと輸出した。おそらくその影響は、ギリシャ美術における古典的表現からビザンチン装飾への重点の変化、そしてラテンキリスト教美術における木造天井からレンガや石造りのヴォールト、ドーム、そしてバットレス壁への重点の変化に貢献したと考えられる。[ 96 ]

タク・エ・ボスタンとナクシェ・ロスタムのササン朝彫刻は彩色されており、宮殿の多くの部分も同様であったが、そうした絵画は痕跡を残すのみである。しかし文献は、ササン朝時代に絵画芸術が栄えたことを明らかにしている。絵画、彫刻、陶器およびその他の装飾形態は、ササン朝の織物芸術とそのデザインを共有していた。絹、刺繍、錦織、ダマスク織、タペストリー、椅子カバー、天蓋、テントおよび敷物は忍耐と熟練した技術で織られ、黄色、青および緑の暖色系に染められていた。大きく色鮮やかな絨毯は、アッシリアの時代から東洋において富の付属物であった。現存する24点のササン朝の織物は、現存する織物の中でも最も高く評価されるものの一つである。ササン朝の織物は、その時代にすでに、エジプトから極東に至るまで賞賛され、模倣されていた。中世にはキリスト教の聖人の聖遺物を包む衣服として好まれました。

ササン朝時代の遺跡に関する研究によると、ササン朝の王が着用していた冠は100種類以上あります。様々なササン朝の冠は、それぞれの時代の文化、経済、社会、そして歴史的状況を物語っています。また、冠は当時の各王の性格特性も表しています。冠に描かれた月、星、鷲、ヤシといった様々なシンボルや記号は、それぞれ着用者の宗教的信仰や信念を表しています。[ 139 ] [ 140 ]

ササン朝は、アケメネス朝と同様に、パルス地方に起源を持つ。ササン朝は、ヘレニズム時代とパルティア時代を経て、自らをアケメネス朝の後継者とみなし、ペルシアの偉大さを回復することが自らの使命であると信じていた。

ササン朝はアケメネス朝の栄光を復活させるにあたり、模倣の域を超えました。この時代の芸術は驚くべき力強さを示し、ある意味ではイスラム美術の主要な特徴を予見していました。ササン朝美術は、伝統的なペルシア美術の要素とヘレニズムの要素や影響を融合させていました。アレクサンドロス大王によるペルシア征服は、ヘレニズム美術を東洋にもたらす一因となりました。東洋はこの美術の外見的な形態を受け入れたものの、その精神を真に吸収することはありませんでした。パルティア時代までに、ヘレニズム美術は近東の人々によって自由に解釈されるようになり、ササン朝時代にはそれに対する反発が起こりました。ササン朝美術はペルシア固有の様式と伝統を復活させ、イスラム時代にはそれらが地中海沿岸に到達しました。[ 141 ]ファーガソンは次のように述べています。

ササン朝の即位により、ペルシアは長らく失われていた力と安定を取り戻した。国内の美術の向上は繁栄の回復と、アケメネス朝の崩壊以来見られなかった程度の安全保障を示している。[ 142 ]

現存する宮殿は、サーサーン朝の君主たちが暮らした壮麗さを物語っています。例としては、ペルシアのフィルザバードとビシャプールの宮殿、アソリスタン州（現在のイラク）の首都クテシフォンなどがあります。地元の伝統に加えて、パルティア建築がサーサーン朝の建築特性に影響を与えました。すべてはパルティア時代に導入された樽型ヴォールト天井のイーワーンが特徴です。サーサーン朝時代、特にクテシフォンでは、これらは巨大なものになりました。クテシフォンにある大ヴォールト天井のホールのアーチは、シャープール1世（241-272）の治世に建てられたものとされ、スパンが80フィート（24メートル）を超え、高さが118フィート（36メートル）に達します。この壮麗な建造物は、その後の数世紀にわたって建築家を魅了し、ペルシア建築の最も重要な例の1つと考えられています。多くの宮殿には、フィルーザバード宮殿のように、ドーム屋根を載せた部屋からなる内部謁見の間があります。ペルシャ人は、正方形の建物に円形のドーム屋根を建設するという難題を、正方形の各角にスキンチと呼ばれるアーチを架けることで解決しました。これにより、正方形はドーム屋根を載せやすい八角形へと変化しました。フィルーザバード宮殿のドーム屋根の部屋は、スキンチを用いた現存する最古の例であり、この建築技術はおそらくペルシャで発明されたと考えられます。

ササン朝建築の特質の一つは、その独特な空間利用でした。ササン朝建築家は、建物を質量と面という観点から構想し、そのため、成形または彫刻された漆喰で装飾された重厚なレンガ壁が用いられました。漆喰の壁装飾はビシャプールにも見られますが、より優れた例は、ササン朝後期またはイスラム初期に遡るレイ近郊のチャル・タルカン、そしてメソポタミアのクテシフォンとキシュに保存されています。パネルには、円形に配置された動物像、人間の胸像、幾何学模様や花のモチーフが描かれています。

経済

ユネスコ世界遺産に登録されているシューシュタル歴史的水利システムの遺跡。
6～7世紀、ビーズで縁取られたシムルグを描いたササン朝時代の絹綾織りの織物。パリのサン・レン修道院の聖遺物箱に使用。

住民の大半が農民であったため、ササン朝経済は農業に依存しており、フーゼスターン州とイラク州が最も重要な農業地域であった。ナフラヴァン運河はササン朝時代の灌漑システムの最も優れた例の一つであり、現在でもイラン国内に多くの遺構が残っている。ササン朝の山岳地帯は、この地域の遊牧民による伐採に利用され、中央集権的な体制のもと、遊牧民や山岳住民に課税することが可能であった。ホスロー1世の治世下には、さらに多くの土地が中央集権的な統治下に置かれるようになった。[ 143 ]

ササン朝時代には二つの交易路が利用されていました。一つは北方を走る有名なシルクロード、もう一つはササン朝南部の海岸沿いを走るそれほど目立たない交易路です。スーサ、グンデシャプール、シューシュタルの工場は絹の生産で有名で、中国の工場に匹敵するほどでした。ササン朝は地方住民に寛容な姿勢を示し、飢饉に備えて備蓄を可能にしました。[ 143 ]

産業と貿易

ササン朝の海上交易ルート

ササン朝時代のペルシア産業は、家庭内産業から都市型産業へと発展した。ギルドは数多く存在した。巡回が行き届いた良好な道路と橋梁により、国家郵便局や商隊がクテシフォンと各州を結ぶことができた。また、ペルシア湾にはインドとの貿易を活発化させるために港が建設された。[ 96 ]ササン朝商人は広範囲に活動し、徐々にローマ人を利益の多いインド洋貿易ルートから駆逐していった。[ 144 ]近年の考古学的発見により、ササン朝の人々が自社のブランドを宣伝し、品質を区別するために、商品に特別なラベル（商業ラベル）を使用していたという興味深い事実が明らかになった。[ 145 ]

ホスロー1世は、すでに広大だった交易網をさらに拡大した。ササン朝は今や交易の独占的支配に向かう傾向にあり、贅沢品が交易においてこれまでよりもはるかに大きな役割を果たすようになり、港、隊商宿、橋などの建設が盛んに行われ、交易と都市化につながった。ホスロー1世の時代には、ビザンツ帝国との競争は時に熾烈であったものの、ペルシャ人がインド洋、中央アジア、南ロシアの国際交易を支配していた。オマーンとイエメンのササン朝の居住地はインドとの交易の重要性を物語っているが、中国との絹交易は主にササン朝の家臣とイラン系住民であるソグド人の手に委ねられていた。[ 146 ] 571年、イエメン産の香料の直接管理権がササン朝に移った。[ 147 ]

ササン朝の主な輸出品は、絹、毛織物、金糸織物、絨毯、皮革、そしてペルシア湾産の真珠であった。また、中国（紙、絹）とインド（香辛料）からの輸送品もあり、ササン朝の税関はこれらに税金を課し、帝国からヨーロッパへ再輸出された。[ 148 ]

冶金生産が増大した時代でもあり、イランは「アジアの武器庫」という名声を得ました。ササン朝時代の鉱業の中心地は、帝国の辺境、アルメニア、コーカサス、そしてとりわけトランスオクサンヤ地方に集中していました。パミール高原の並外れた鉱物資源の豊富さは、タジク人の間に伝説を生み出しました。神が世界を創造した際、パミール高原でつまずき、鉱物の入った壺を落とし、それが一帯に広がったというのです。[ 144 ]

宗教

ゾロアスター教

花を持ったササン朝貴族の印章。3世紀頃～4世紀初頭。[ 149 ]

パルティア支配下において、ゾロアスター教は地域ごとに分裂し、イランの宗教的伝統に由来するものもあれば、ギリシャの伝統に由来するものもあり、地方の崇拝対象となる神々も台頭しました。アレクサンダー大王がダレイオス3世からペルシア帝国を征服した際に、ギリシャの異教と宗教思想が広まり、ゾロアスター教と混ざり合いました。これはパルティア時代まで続く、ギリシャとペルシアの宗教的・文化的融合の過程でした。しかし、ササン朝の支配下では、正統派ゾロアスター教が復活し、この宗教は数々の重要な発展を遂げました。

ササン朝ゾロアスター教は、ゾロアスター教の聖典であるアヴェスターに示された慣習とは明確に区別されていました。ササン朝の宗教政策は、数多くの宗教改革運動の隆盛に貢献しましたが、中でも特に宗教指導者マニとマズダクによって設立された運動は顕著でした。

ササン朝の王たちと帝国で信仰されていた宗教との関係は複雑かつ多様化しました。例えば、シャープール1世は様々な宗教を容認・奨励し、自身もズルワーン派であったようですが、バフラム2世などの後代の王の下では、宗教的少数派が時折抑圧されました。一方、シャープール2世はキリスト教徒以外の宗教集団を容認し、コンスタンティヌス帝の改宗後にキリスト教徒を迫害しました。[ 150 ] [ 151 ]

タンサールとアルダシール1世の反乱の正当化

224年のサーサーン朝統治の当初から、正統派のパルス重視のゾロアスター教の伝統は、7世紀半ばの崩壊まで、国家に影響を与え、その正統性を与える上で重要な役割を果たした。アルダシール1世は最後のパルティア王アルタバヌス4世を廃位した後、新王朝の正統性を得るため、イランのゾロアスター教徒のヘルバド（高位聖職者）であるタンサルの助力を求めた。タンサルは、イラン各地の名目上の王および属国王にアルダシール1世を新王として受け入れるよう書簡を送った。最も有名なのは、タバレスタンの属国王グシュナスプに宛てた「タンサルの書簡」である。グシュナスプは、アルダシール1世が王位を簒奪することで伝統を捨て去り、その行為は「世界にとっては善であったかもしれない」が「信仰にとっては悪であった」と非難した。タンサールはグシュナスプへの手紙の中で、古来の慣習の全てが善であったわけではなく、アルダシールは先人たちよりも徳の高い人物であったと主張し、この非難を反駁した。タンサールの手紙には、正統ゾロアスター教ではなく異端の伝統に従うパルティア人の宗教的慣習と志向に対する批判が含まれていた。そのためタンサールは、アレクサンドロス大王の侵攻後、ゾロアスター教は「衰退」し、パルティアの支配下でもその衰退は続き、「復興」する必要があると主張し、アルダシール1世の反乱を正当化しようとした。[ 152 ]

タンサールは後に、ペルシャのマギの支配下にある単一の「ゾロアスター教教会」の形成を監督するのを手伝い、同時に彼自身が承認し認可した単一のアヴェスター語テキストの確立にも協力した。

カルティルの影響

非常に強力で影響力のあったペルシャの聖職者カルティルは、ササン朝の複数の王に仕え、ササン朝帝国全土におけるパルス中心のゾロアスター教正統派の確立のために積極的に運動した。彼の権力と影響力は非常に大きくなり、後に彼は、サ​​ル・マシュハド、ナクシュ・エ・ロスタム、カアバ・イェ・ザルトシュト、ナクシュ・エ・ラジャブに、王室様式で独自の岩碑文を刻むことを許された唯一の「平民」となった。シャープール1世の治世下、カルティルはササン朝宮廷および帝国各地の「司祭団」に対する「絶対的な権威」となり、これにより、すべての地方のゾロアスター教聖職者は、今や初めてパルスのペルシャのゾロアスター教聖職者に従属することになった。カルティルはある程度偶像破壊者であり、パルティア時代に蔓延した「バギン／アヤザン」（崇拝対象の神々の像や偶像を安置する記念碑や寺院）に代えて、イラン全土に数多くのバフラム火を建立するのを自らに委ねました。カルティルは自身の教義的正統性を表明する中で、ゾロアスター教のあまり知られていない概念であるクヴェドーダ（家族内、兄弟姉妹、従兄弟同士の結婚）を庶民の間で奨励しました。宮廷での長いキャリアの中で、カルティルは様々な段階でイランにおける非ゾロアスター教徒への定期的な迫害を監督し、バフラム1世の治世中に預言者マニの処刑を実現させました。ホルミズド1世（バフラム1世の前任者で兄弟）の治世中、カルティルはゾロアスター教の新しい称号であるモバドを授与されました。これは東イラン（パルティア）の称号であるヘルバドよりも上位の聖職者称号とみなされる称号でした。[ 152 ]

暦の改革

ペルシャ人は古くから、365日を12か月に分割するエジプト暦を知っていました。しかし、伝統的なゾロアスター暦は12か月で、それぞれ30日でした。アルダシール1世の治世下、より正確なゾロアスター暦を導入しようと試みられ、1年に5日間が追加されました。この5日間は「ガサの日」と名付けられ、宗教的であると同時に実用的にも用いられました。しかし、古くから受け継がれてきたゾロアスター暦の慣習を妨げないよう、「宗教年」とは別に扱われました。

最初の暦改革の導入にはいくつかの困難が伴い、特にハマスパト・マイダヤやノウルーズといったゾロアスター教の重要な祝祭を暦上で毎年前倒しすることになった。この混乱は明らかに一般民衆に大きな不安をもたらした。ササン朝はこれらの重要な祝祭を新しい公式の日付で執り行うよう強制しようとしたが、民衆の多くは引き続き古くからの伝統的な日付で祝った。そのため、ノウルーズとその他のゾロアスター教の祝祭が新しい公式の日付に反して数日違いで並行して行われることが多くなり、一般民衆と支配階級の間に大きな混乱と摩擦を引き起こした。これに関してササン朝は後に妥協案を導入し、並行して行われる祝祭を6日間の祝祭/宴として結びつけた。これはノウルーズを除くすべての祝祭で行われた。

ノウルーズがこの期間中に春分から秋分へと位置がずれたためにさらなる問題が発生したが、ノウルーズの本来の春分とのこの矛盾はパルティア時代にも発生していた可能性がある。

サーサーン朝後期にはさらなる暦の改革が行われた。アルダシール1世による改革以来、閏日は行われていなかった。こうして毎年4分の1日が失われ、ゾロアスター教の聖年は徐々に後退し、ノウルーズは最終的に7月にずれ込んだ。そこで大会議が開かれ、ノウルーズをアケメネス朝時代の元の位置、つまり春に戻すことが決定された。この変更はおそらく6世紀初頭のカワード1世の治世中に行われたと思われる。この時期には、春の重要性と、復活やフラシェゲルドとの関連性が強調されていたようである。[ 152 ]

3つの大火事

ササン朝の3つの主要なゾロアスター教寺院の1つ、アドゥル・グシュナスプの遺跡

ササン朝がパルティアの先祖に対して抱いていたと考えられる地域的な対立と偏見を反映して、パルスとメディアの二つの大火（それぞれアドゥル・ファルンバグとアドゥル・グシュナースプ）は、パルティアの聖火であるアドゥル・ブルゼン・メフルに匹敵し、さらにはそれを凌駕するほどにまで高められたのは、おそらくササン朝時代であった。ゾロアスター教とヴィシュタスパ（ゾロアスター教の最初の王）と伝説的に結び付けられるアドゥル・ブルゼン・メフルは、あまりにも神聖であったため、ペルシャのマギたちはその崇拝を完全にやめることはできなかった。

そのため、ゾロアスター教世界における三つの大火は、ササン朝時代に特別な意味を持つようになりました。パルスのアドゥル・ファーンバグはマギ、メディアのアドゥル・グシュナスプは戦士、パルティアのアドゥル・ブルゼン・メフルは最下層階級である農民や牧畜民 と関連付けられました。

アドゥル・グシュナースプは、やがて慣習により、即位したばかりの王が戴冠式後に徒歩で巡礼する場所となった。ササン朝時代には、これらの三つの大火がゾロアスター教徒の巡礼の中心地となった可能性が高い。[ 152 ]

偶像破壊とペルシア語の他のイランの言語に対する優位性

初期のササン朝は、礼拝における偶像の使用を禁じ、多くの寺院から彫像や偶像が撤去され、可能な場合には代わりに聖火が捧げられた。この政策は、一時期、帝国の「非イラン」地域にも及んだ。ホルミズド1世はアルメニアで死者のために建てられた彫像を破壊したとされている。しかし、撤去されたのは偶像のみであった。ササン朝は、セレウコス朝時代に確立された伝統に基づき、アフラ・マズダーを含むゾロアスター教の神々を表す像を引き続き用いた。

ササン朝初期には、王家の碑文はパルティア語、中期ペルシア語、ギリシア語で構成されることが多かった。しかし、パルティア語が王家の碑文に使用されたのはシャープール1世の息子ナルセの治世が最後である。したがって、この直後にササン朝はペルシア語をイラン国内の唯一の公用語として強制し、パルティア語の書き言葉の使用を禁じることを決定した可能性が高い。これはゾロアスター教にとって重要な結果をもたらし、ザンドを含むすべての二次文献は中期ペルシア語でのみ記録され、ササン朝の故郷であるパルス地方の影響下にゾロアスター教を向ける上で大きな影響を与えた。 [ 152 ]

文学と典礼の発展

メアリー・ボイスをはじめとするゾロアスター教の学者の中には、ササン朝時代にヤスナの儀式が「より荘厳さを増すため」に延長された可能性があると推測する者もいる[ 153 ] 。これは、ガシックのスタオタ・イェシュニャとハオマの儀式を統合することで行われたようだ。さらに、延長されたヤスナから派生したヴィスペラドと呼ばれる、より長い儀式が生まれたと考えられている。これは、7つの聖なる義務日（ガハンバルスとノウルーズ）を祝うために発展し、アフラ・マズダーに捧げられた。

最初期のゾロアスター教徒は、悪魔の慣習として書物を忌避していましたが、中期ペルシア語のザンドは、多くの二次ゾロアスター教文献とともに、ササン朝時代に初めて記録されました。これらのゾロアスター教文献の多くは、ササン朝時代の原典です。おそらく最も重要なのは、ゾロアスター教の天地創造神話である『ブンダヒシュン』でしょう。他のより古い作品、中には遥か昔のものも含まれており、この時代にイランの様々な言語から中期ペルシア語に翻訳された可能性があります。例えば、『ドラクト・イ・アスリグ』（アッシリアの樹）と『アヤドガル・イ・ザレラン』（ザルテルの功績）という二つの作品は、パルティアの原典から翻訳されたと考えられます。

ササン朝は聖なるアヴェスターを書き記すために正確な音声アルファベットを開発した。

ゾロアスター教にとって非常に重要だったのは、ササン朝下でのアヴェスター文字の創造で、これによって初めてア​​ヴェスター語テキストを正確に書き表す（元の言語/音韻論も含む）ことが可能になった。このアルファベットは、純粋に子音の表記体系であるパフラヴィー文字に基づいていた。しかし、中期ペルシア語の話し言葉を記録するのにもあまり適していなかったその文字とは異なり、アヴェスター文字は、アヴェスター語の各音に1つずつ、46文字を使用する完全な表音アルファベットであった。したがって、アヴェスター語を実際の発音どおりに書き表して記録するように特別に設計された。その結果、ペルシャのマギは、現存する古代アヴェスター語テキストをすべて書き表す形で忠実に記録することができた。この発展の結果、ササン朝のアヴェスターは、アフナヴァル・マントラの21語に対応する21のナスク（部門）に編纂された。

重要な文学文献である『クワダイ・ナマグ』（王書）は、ササン朝時代に編纂されました。この文献は、後のフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の基礎となっています。ササン朝時代のもう一つの重要なゾロアスター教文献には、『ダデスタン・エ・メノグ・エ・クラード』（知恵の霊の裁き）があります。[ 152 ]

キリスト教

ササン朝時代のコーネリアン宝石。アブラハムがナイフを手にイサクに向かって進む様子が描かれている。アブラハムの右側には雄羊が描かれている。中期ペルシア語（パフラヴィー語）の碑文「ZNH mwdly l'styny ​​」。4～5世紀に制作。

ササン朝のキリスト教徒は、主にネストリウス派教会（東方教会）とヤコブ派教会（シリア正教会）に属していました。これらの教会は元々ローマ帝国のキリスト教会と繋がりを保っていましたが、ローマ帝国とは全く異なっていました。ネストリウス派教会とヤコブ派教会の典礼言語はギリシャ語ではなくシリア語でした。東方キリスト教と西方キリスト教が分離したもう一つの理由は、ササン朝がローマ帝国としばしば戦争をしていたため、ササン朝当局からローマとの関係を断つよう強い圧力がかかっていたことです。

キリスト教は409年にヤズデギルド1世によってササン朝で認められた信仰として認められた。[ 154 ]

主流キリスト教との大きな決裂は431年、エフェソス公会議の布告により起こった。公会議はコンスタンティノープル総主教ネストリウスを、イエスの母マリアを「テオトコス」（神の母）と呼ぶことに躊躇するキリスト論の教えを説いたとして非難した。エフェソス公会議の教えはローマ帝国内で受け入れられたが、ササン朝教会はネストリウスの教えの非難に同意しなかった。ネストリウスが総主教の座を追われると、多くの信奉者がササン朝帝国へ逃亡した。ペルシャ皇帝はこの機会を利用し、ペルシャで最も重要な親ローマ派聖職者を排除し、ネストリウス派がその地位に就くようにすることで、ササン朝教会（主にゾロアスター教徒が占めるペルシャ帝国において、キリスト教徒の大多数を占めていた）内でのネストリウスの立場を強化した。これは、これらのキリスト教徒がローマ帝国ではなくペルシャ帝国に忠誠を誓うことを保証するためでした。

ササン朝のキリスト教徒のほとんどは帝国の西端、主にメソポタミアに住んでいたが、コーカサス・アルバニア、ラジカ、イベリア、アルメニアのペルシア地域など、より北方の地域にも重要なコミュニティが存在していた。その他の重要なコミュニティはティロス島（現在のバーレーン）、ペルシア湾南岸、アラビアのラクム王国の地域に見られた。これらの地域のいくつかは最も早くキリスト教化され、アルメニア王国は301年に世界初の独立したキリスト教国家となった。アッシリア領土の多くは3世紀にはさらに早くほぼ完全にキリスト教化されていたが、独立国家にはならなかった。[ 76 ]

仏教とユダヤ教

最近の発掘調査では、帝国内で仏教、ヒンズー教、ユダヤ教の宗教的遺跡が発見されている。 [ 155 ]仏教はバクトリアとマルギアナでゾロアスター教の影響力に匹敵し、[ 156 ]最東端の領土でも影響力を持っていた。ササン朝支配下では非常に大きなユダヤ人コミュニティが栄え、エスファハーン、バビロン、ホラーサーンに中心地があり、メソポタミアには独自の半自治的な亡命政権が置かれていた。ユダヤ人コミュニティは時折迫害を受けたのみだった。彼らは比較的宗教の自由を享受し、他の宗教的少数派には認められていない特権を与えられていた。[ 157 ]シャープール1世（アラム語でシャーブル・マルカ）はユダヤ人の特別な友人だった。彼とシュムエルの友情はユダヤ人コミュニティに多くの利益をもたらした。[ 158 ]

言語

公用語

ササン朝初期には、中期ペルシア語がコイネー・ギリシア語やパルティア語とともにササン朝初期王の碑文に現れている。しかし、ナルセ（在位293-302年）の時代には、ギリシア語は使われなくなっていた。これはギリシア語の消滅か、反ギリシアのゾロアスター教聖職者がそれを完全に排除しようとしたことが原因と考えられる。また、ギリシア語がササン朝のライバルであるローマ人やビザンツ帝国で一般的だったことも一因と考えられる。[ 2 ]パルティア語は行政言語としてもすぐに姿を消したが、パルティア人の故郷であるササン朝東部では話され書き記され続けた。[ 159 ]さらに、パルティア帝国の崩壊後にササン朝に仕えたパルティア貴族の多くは、帝国で大きな権力を持っていた7つのパルティア氏族のように、依然としてパルティア語を話していた。ササン朝はナルセの治世中に公式の碑文にパルティア語の使用をやめたようだ。[ 160 ]

アラム語はアケメネス朝と同様にササン朝（アンティオキアからメソポタミアまで）でも広く使用されていましたが、行政言語としては帝国アラム語に代わる中期ペルシア語が使われるようになりました。[ 161 ]

地域言語

中期ペルシア語はササン朝の母語であったが、広大なササン朝帝国においては少数派言語にすぎず、パルスの大部分を占めるにすぎず、メディアとその周辺地域では広く使われていた。しかし、当時はいくつかの異なるペルシア語の方言が存在した。ペルシア語のほかに、アドゥルバダガン（アゼルバイジャン）では、アダル語の前身となる未確認語とその方言の一つであるタティ語が話されていた。同地域では、未筆の先デイラム語と、おそらくはカスピ祖語（後にギーラーン州でギーラーキー語、タバリスタン州でマーザンダラニー語（タバリとも呼ばれる）となった）が話されていた。さらに、この二つの地域では、他の言語や方言も話されていた。[ 162 ]

コーカサスのササン朝領土では、古期グルジア語、様々なカルトヴェリ語（特にラジカ語）、中期ペルシア語、[ 163 ]古期アルメニア語、コーカサス・アルバニア語、スキタイ語、コイネー・ギリシャ語など、数多くの言語が話されていました。

フーゼスターン州では複数の言語が話されていた。北部と東部ではペルシア語、その他の地域では中期アラム語が話されていた。 [ 164 ]さらに、後期新エラム語もこの州で話されていた可能性があるが[ 162 ] 、この言語を明示的に言及した文献はない。メシャンでは、ストラボンは州のセム系住民を「カルデア人」（アラム語話者）と「メシャン・アラブ人」に分けた。遊牧民のアラブ人に加え、ナバテア人やパルミラ人の商人もこの州に居住していたと考えられている。インドから追放されたズット族とともに、イラン人もこの州に定住し始めていた。マレー人などの他のインド系民族も、捕虜または船員としてメシャンに追放された可能性がある。[ 165 ]アソリスタンでは、住民の大多数がアラム語を話すネストリウス派キリスト教徒であり、特に中期シリア語派の信者が多く、ペルシャ人、ユダヤ人、アラブ人はこの州で少数派を形成していた。

スキタイ人とその一派であるアラン人がアトロパテネ、アルメニア、およびコーカサスの他の地域に侵入したため、これらの地域には少数ながらイラン人の人口が増加した。 [ 166 ]ホラーサーン語ではパルティア語が他のイラン方言や言語とともに話されていたが、ソグド語、バクトリア語、ホラズム語はさらに東の地域で話されていたが、そこはササン朝によって常に支配されていたわけではない。さらに南のサカスタンでは、パルティア時代にスキタイ人が流入し、ずっと後にはシスタン・ペルシア語が話されるようになった。[ 167 ] [ 162 ]中期ペルシア語ではないとしても、未知の中南西イラン語が話されていた。キルマンにはペルシャ人によく似たイラン系民族が居住していたが、東のパラタン、トゥラン、マクランでは非イラン語族[ 167 ]と未知の中北西イラン語族が話されていた。グンデシャプールやクテシフォンなどの大都市では、ローマ/ビザンチン帝国の捕虜によってラテン語、ギリシア語、シリア語が話されていた。さらに、ササン朝ではスラブ語とゲルマン語族も話されていたが、これもローマ兵の捕虜によるもの[ 168 ]だが、その数はごくわずかだったと思われる。ヒムヤル語族やサバ語族を含むセム語族の言語はイエメンで話されていた。

遺産と重要性

ササン朝の影響は滅亡後も長きにわたり続いた。同帝国はペルシア・ルネサンスを成し遂げ、それが新たに確立されたイスラム教文明の原動力となった。[ 169 ]現代のイランおよびイラン圏では、ササン朝時代はイラン文明の頂点の一つとみなされている。[ 170 ]

ヨーロッパでは

ロシアのデルベントにあるササン朝の要塞（カスピ海門）

ササン朝の文化と軍隊構造はローマ文明に大きな影響を与えた。ローマ軍の構造と性格はペルシャの戦争手法の影響を受けた。ローマ帝国の専制政治は、クテシフォンのササン朝宮廷の王室儀式を改変した形で模倣し、それが中世および近代ヨーロッパの宮廷の儀式の伝統に影響を与えた。ヨーロッパの外交儀礼の起源は、ペルシャ政府とローマ帝国との外交関係に帰せられる。[ 171 ]

ユダヤ人の歴史において

ユダヤ史における重要な発展は、ササン朝ペルシアと関連している。バビロニア・タルムードは3世紀から6世紀にかけてササン朝ペルシアで編纂され[ 172 ] 、スーラとプンベディタに主要なユダヤ学院が設立され、ユダヤ学問の礎となった[ 173 ]。シャープール2世の王母イフラ・ホルミズドや、ヤズデギルド1世のユダヤ人王妃シュシャンドゥクトといった皇族の人物は、帝国のユダヤ人とクテシフォンの政府との緊密な関係構築に大きく貢献した[ 174 ] 。

インドでは

「ボンベイのパーシー族」木版画、1873年頃

ササン朝の崩壊に伴い、イランの主要宗教は徐々にイスラム教に取って代わられていきました。多くのゾロアスター教徒はイスラム教の迫害から逃れるために移住を選びました。「キッサ・イ・サンジャン」によると、これらの難民の一団は現在のインドのグジャラート州に上陸し、そこで慣習を守り、信仰を守るためのより大きな自由を与えられました。これらのゾロアスター教徒の子孫は、インドの発展において、わずかながらも重要な役割を果たしました。今日、インドには7万人以上のゾロアスター教徒がいます。[ 175 ]

ゾロアスター教徒は、ササン朝時代に制定された宗教暦の派生形を今も使用しています。この暦は、ヤズデギルド3世の即位以来の年数を現在も示しています。[ f ]

年表

参照

注記

  1. ^書籍パフラヴィー語綴り:( ʾylʾnštr' );碑文パフラヴィー語綴り: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾyrʾnštry ), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾylʾnštry );現代ペルシア語: ایران‌شهرここから新ペルシア語のIranshahrとIranが生まれた[ 10 ]
  2. ^領域[ 24 ]または王国[ 25 ]とも訳される。
  3. ^中期ペルシア語: an... ērānšahr xwadāy hēm、パルティア語: az... aryānšahr xwadāy ahēm、ギリシア語: egō... tou Arianōn ethnous despotēs eimi
  4. ^アリレザ・シャープール・シャーバジは、オットー・ゼーク（1920）を引用し、シャープールがまだ母親の胎内にいる間に統治者に選ばれたという記述は「根拠がない」と述べている。 [ 47 ]この記述はギリシャの作家アガティアスの『歴史』に記録されている。 [ 48 ]
  5. ^参照:ラバ
  6. ^ゾロアスター暦も参照

参考文献

  1. ^ “クテシフォン – イラン百科事典” .イランオンライン.org 。2013 年12 月 16 日に取得。
  2. ^ a b Daryaee 2008、99–100 ページ。
  3. ^ First Encyclopaedia of Islam: 1913–1936 . Brill. 1993. p. 179.
  4. ^ Pourshariati 2008、4ページ。
  5. ^ピーター・ターチン、ジョナサン・M・アダムズ、トーマス・D・ホール（2006年12月）。「歴史的帝国の東西方向」『世界システム研究ジャーナル』12 (2):223。ISSN 1076-156X 。 2016年9月11日閲覧。 
  6. ^ Taagepera, Rein (1979). 「帝国の規模と存続期間：紀元前600年から紀元後600年までの成長・衰退曲線」.社会科学史. 3 (3/4). p. 122. doi : 10.2307/1170959 . JSTOR 1170959 . 
  7. ^バン、ピーター・フィビガー、ベイリー、カリフォルニア州、シェイデル、ウォルター（2020年）。『オックスフォード世界帝国史：第一巻：帝国の経験』オックスフォード大学出版局、  92～ 94頁。ISBN 978-0-19-977311-4。
  8. ^カネパ 2018、9ページ。
  9. ^ Daryaee 2018、1ページ。
  10. ^ MacKenzie, DN (2005), A Concise Pahlavi Dictionary , London & New York: Routledge Curzon, p. 120, ISBN 978-0-19-713559-4
  11. ^ (ヴィーゼヘーファー 1996 )
  12. ^ 「イラン文化の簡潔な歴史」。2001年11月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年9月11日閲覧。
  13. ^ a b (シャーバジ 2005 )
  14. ^ a bノーマン・A・スティルマン『アラブ諸国のユダヤ人』 p. 22 ユダヤ出版協会、1979年ISBN 0827611552
  15. ^ a b国際ビザンチン研究会議第21回国際ビザンチン研究会議議事録、ロンドン、2006年8月21～26日、第1～3巻、 p. 29。アッシュゲート出版、2006年ISBN 075465740X
  16. ^ “ホスロー2世（590-628年）” . 2024年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年2月27日閲覧。
  17. ^ホーラニ、87ページ。
  18. ^アイランド、マレー (2004). 「西アジア 紀元前300年～紀元後600年」ジョン・オニアンズ編.世界美術地図帳. オックスフォード大学出版局. pp.  80– 81. ISBN 978-0195215830. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年12月26日閲覧。
  19. ^デュラント、ウィル（1950年）『信仰の時代』p. 150。ササン朝美術は、その恩恵を返上し、その形態とモチーフを東はインド、トルキスタン、中国へ、西はシリア、小アジア、コンスタンティノープル、バルカン半島、エジプト、スペインへと輸出した。
  20. ^ 「Transoxiana 04: アフリカのササン朝」 Transoxiana.com.ar . 2013年12月16日閲覧。
  21. ^サルファラズ、329～330ページ
  22. ^ a b "イランサーガ: サーサン人の芸術" . Artarena.force9.co.uk 。2013 年12 月 16 日に取得。
  23. ^ Abdolhossein Zarinkoob: Ruzgaran: tarik-i Iran az aghz ta saqut Saltnat Pahlvi、p. 305
  24. ^ Daryaee 2008、7ページ：「このレリーフは、アルダシールが、碑文でイランシャール（イラン人/アーリア人の王国）とその人々と呼ばれている領土を統治するために神によって任命されたと信じていた、あるいは他の人に信じてもらいたかったことを示しています。」
  25. ^ a b DN マッケンジー (1998)。「アーン、アーンシャフル」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. VIII/5: 英語 IV – Eršād al-zerāʿa (オンライン版)。百科事典イラニカ財団。 p. 534 . 2021 年3 月 31 日に取得。
  26. ^フライ 2005、461ページ
  27. ^ファローク 2007、178ページ
  28. ^ザリンコーブ 1999、194、198ページ
  29. ^ファローク 2007、180ページ
  30. ^フライ 2005、465–466ページ
  31. ^フライ 2005、466–467ページ
  32. ^ペイン 2018、233頁。
  33. ^ハウグ 2019、p.51。
  34. ^ a bフライ 1993、p. 125
  35. ^サザン 2001、235～236ページ
  36. ^フライ 1993、126ページ
  37. ^サザン 2001、238ページ
  38. ^ベンジャミン2018、245頁。
  39. ^世界史地図帳、ドーリング・キンダースリー
  40. ^ザリンコーブ 1999、197ページ
  41. ^フライ 1993、128ページ
  42. ^ザリンコーブ 1999、199ページ
  43. ^バーンズ『コンスタンティヌスとエウセビウス』18ページ。
  44. ^ a bバーンズ『コンスタンティヌスとエウセビウス』18ページ；ポッター『ローマ帝国の危機』 293ページ。
  45. ^ Michael H. Dodgeon、Samuel NC Lieu (1991).ガリエヌスの征服：ローマ東部国境に関するGoogleブックス（パート1） . Routledge. ISBN 9780415103176. 2013年12月16日閲覧。
  46. ^ザリンコーブ 1999、200ページ
  47. ^ Shahbazi 2005、Otto Seeck、「Sapor II」、Pauly-Wissowa IA/2、1920、2334-54段を引用。
  48. ^アガティアス『歴史』 25, 2–5、ドッジョン＝グレートレックス＝リュー訳（2002年）、I, 126
  49. ^ザリンコーブ 1999、206ページ
  50. ^ブロックリー 1998、421ページ
  51. ^ a bフライ 1993、137、138ページ
  52. ^ Braarvig, Jens (2000). Buddhist Manuscripts (Vol.3 ed.). Hermes Pub. p. 257. ISBN 978-8280340061。
  53. ^ニーリス、ジェイソン（2010年）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』ブリル社、159頁。ISBN 978-9004181595。
  54. ^ Tandon, Pankaj (2013). 「アルチョン貨幣の進化に関するノート」(PDF) . Journal of the Oriental Numismatic Society (216): 24– 34. 2018年7月8日閲覧。
  55. ^リエンジャン・ワナポン、スチュワート・ピーター (2018). 『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』オックスフォード大学、2017年3月23～24日. Archaeopress. p. 23. ISBN 978-1784918552。
  56. ^ a bノイスナー 1969、68ページ
  57. ^ "XIV.1" . Penelope.uchicago.edu . 2013年12月16日閲覧。
  58. ^フライ 1993、145ページ
  59. ^ Greatrex-Lieu (2002)、II、37–51
  60. ^ザリンコーブ 1999、218ページ
  61. ^ Hewsen 1987、32ページ。
  62. ^スーザン・ポール・パティ（1997年）『歴史への信仰：アルメニア人のコミュニティ再建』スミソニアン協会出版局、p.40、ISBN 1560986298451年のアヴァライルの戦いにおけるアルメニアの敗北は、ペルシア人にとってピュロスの勝利となった。アルメニア軍は司令官ヴァルタン・マミコニアンと兵士の大半を失ったものの、ペルシア軍の損失は相対的に大きく、アルメニアはキリスト教国として存続することを許された。
  63. ^ザリンコーブ 1999、217ページ
  64. ^ a bザリンコーブ 1999、p. 219
  65. ^マクドノー 2011、305ページ。
  66. ^ a b cシンデル 2013a、136–141頁。
  67. ^ペイン2015b、287ページ。
  68. ^ポッツ2018、295頁。
  69. ^ペイン2015b、288ページ。
  70. ^ a b c dシャーバジ 2005 .
  71. ^ a b cショーモン＆シップマン 1988年、574-580頁。
  72. ^ Pourshariati 2008、78ページ。
  73. ^プロコピウス、 VI。
  74. ^ Daryaee 2008、27ページ。
  75. ^ Pourshariati 2008、114ページ。
  76. ^ a b Khodadad Rezakhani. 「イランの歴史 第5章：ササン朝」 Iranologie.com. 2014年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月16日閲覧。
  77. ^ザリンコーブ、229ページ。
  78. ^ a b c「リチャード・フライ『古代イランの歴史』」「 . Fordham.edu . 2013年12月16日閲覧。
  79. ^リチャード・フライ『古代イランの歴史』
  80. ^ Martindale, Jones & Morris 1992 , pp. 559, 639; Bury 1958 , pp. 101–102.
  81. ^ a b c d e f「イラン商工会議所協会：ササン朝帝国、224～642年」 Iranchamber.com。2006年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月16日閲覧。
  82. ^マーティンデール、ジョーンズ、モリス（1992年）、1363-1364頁
  83. ^ a b Haldon (1997), 46; Baynes (1912), passim ; Speck (1984), 178
  84. ^ハワード・ジョンストン 2006年、291ページ
  85. ^コンペアティ、マッテオ（2009年）「中国とイランの関係 xv. 中国における最後のササン朝」イラン百科事典。
  86. ^ザリンコーブ、305～317ページ
  87. ^バシャール、スレイマン『初期イスラムにおけるアラブ人とその他の人々』117ページ
  88. ^カリフと非イスラム教徒の臣民ASトリットン、139ページ。
  89. ^ムンシ、エスカンダル・ベグ(1629)。シャー・アッバス大王の歴史 (Tārīkh-e 'Ālamārā-ye 'Abbāsī) / ロジャー・M・セイボリー、翻訳。 p. ｘｘｉ．2025 年5 月 6 日に取得。
  90. ^ 「Dabuyids」 . Encyclopaedia Iranica . 2013年12月16日閲覧。
  91. ^ 「Baduspanids」 . Encyclopaedia Iranica . 2013年12月16日閲覧。
  92. ^ストクヴィスAMHJ、112、129ページ。
  93. ^ [1] 2006年12月14日アーカイブ、 Wayback Machine Guitty Azarpay「後期古代の近東、ササン朝」
  94. ^ Daryaee 2008、125ページ。
  95. ^サルファラズ、344ページ
  96. ^ a b c d eデュラント。
  97. ^ニコル、10ページ
  98. ^ニコル、14ページ
  99. ^ヴィーゼヘーファー『古代ペルシャ、あるいはケンブリッジ・イラン史』第3巻
  100. ^ Daryaee 2008、45～51頁。
  101. ^ a bカヴェ・ファロック;アンガス・マクブライド (2005)。ササン朝の精鋭騎兵 AD 224 ～ 642 年。オスプレイ出版。 p. 23.ISBN​ 978-1841767130。
  102. ^ヴァディム・ミハイロヴィチ・マッソン『中央アジア文明史』第2巻（ユネスコ、1996年）、 52ページ
  103. ^カヴェ・ファローク（2007年）『砂漠の影：古代ペルシアの戦争』オスプレイ出版、237頁。ISBN 978-1846031083。
  104. ^ Daryaee, Touraj (2009). 『ササン朝ペルシア：帝国の興亡』ニューヨーク: IB Tauris & Co Ltd. pp.  46– 47.
  105. ^ Daryaee 2008、47ページ。
  106. ^マイケル・ミッテラウアー、ジェラルド・チャップル（2010年）『なぜヨーロッパなのか？：その特別な道の中世起源』シカゴ大学出版局、106ページ。ISBN 978-0226532387。
  107. ^ヤルシャテル、エフサン (1983). 「15.ケンブリッジ・イラン史 第3巻(1): セレウコス朝、パルティア朝、ササン朝時代ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.
  108. ^ Shahbazi, A. Sh. 「イランの歴史：ササン朝軍」 。 2012年12月10日閲覧。
  109. ^ニコル、15～18ページ
  110. ^ジョージ・リスカ（1998年）『リアリズムの拡張：世界政治の歴史的側面』ロウマン＆リトルフィールド出版、170ページ。ISBN 978-0-8476-8680-3。
  111. ^ 「イスラムの台頭と広がり、ウマイヤ朝のアラブ帝国 ― 敵対する帝国の弱点」 Occawlonline.pearsoned.com。2011年7月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年6月21日閲覧。
  112. ^ a b cフライ古代イラン
  113. ^ファローク 2007, 237
  114. ^桑山 誠 (2002). 『最初の千年紀のヒンドゥークシュ山脈を越えて』（PDF） . 京都大学人文科学研究所. p. 129.
  115. ^オーランガバードの仏教洞窟：芸術と宗教の変容、ピア・ブランカッチョ、ブリル社、2010年、82ページ
  116. ^ a bリチャード・N・フライ『古代イランの歴史』（CH Beck'sche Verlagbuchhandlung、1984年）、298。
  117. ^ザリンコーブ 1999、239ページ
  118. ^ 「Borzūya – Encyclopaedia Iranica」 . Iranicaonline.org . 2013年12月16日閲覧。
  119. ^ダニエル、57ページ
  120. ^ a b c d e Daryaee 2008、39–40 ページ。
  121. ^ Daryaee 2008、40～41頁。
  122. ^ a b Daryaee 2008、41ページ。
  123. ^ a b Daryaee 2008、42ページ。
  124. ^ a b cモロニー 2005、92ページ。
  125. ^ a bニコル、11ページ
  126. ^これら4つは、古代イラン、インド、ローマに共通するインド・ヨーロッパ語族の社会的な三区分であり、さらにイランの要素が1つ加わっている（Yashna xix/17より）。cf. Frye, p. 54。
  127. ^ Daryaee 2008、43–47頁。
  128. ^シャキ 1992、652–658頁。
  129. ^ a bザリンコーブ、201ページ
  130. ^ファラズマンド、アリ (1998)「ペルシャ/イラン行政の伝統」、ジェイ・M・シャフリッツ編『国際公共政策・行政百科事典』、コロラド州ボルダー：ウェストビュー・プレス、1640～1645頁 – 抜粋：「ペルシャ人は大量奴隷制を実践したことはなく、多くの場合、半奴隷（戦争捕虜）の状況と生活は、ペルシャの一般市民よりも実際は良好であった。」(1642頁)
  131. ^ a b c Daryaee 2008、58–59 ページ。
  132. ^ KD Irani、Morris Silver、『古代世界の社会正義』、224ページ、 Greenwood Publishing Group、1995年、 ISBN 978-0-313-29144-9（87ページ参照）
  133. ^ a b K. D. Irani, Morris Silver, Social Justice in the Ancient World , 224 pp., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 978-0-313-29144-9（87ページ参照）
  134. ^ a b K. D. Irani, Morris Silver, Social Justice in the Ancient World , 224 pp., Greenwood Publishing Group, 1995, ISBN 978-0313291449（87ページ参照）
  135. ^ロウ、ロイ、安原義人 (2016). 『高等教育の起源：知識ネットワークと大学の初期の発展』テイラー＆フランシス. ISBN 978-1317543275。
  136. ^ジフコフ、ボリス（2015年）『9世紀と10世紀のハザール』ブリル社、p.78、ISBN 978-9004294486。
  137. ^ Daryaee, Touraj (2014). 「7. ササン朝（224-651年）」. Daryaee, Touraj (編). 『オックスフォード・イラン史ハンドブック』 . オックスフォード大学出版局. 198頁. ISBN 978-0199390427。
  138. ^中央アジア文明史ユネスコ 2006年 95頁ISBN 978-9231032110。
  139. ^ Jona Lendering (2006年3月31日). 「ササン朝の王冠」 . Livius.org. 2016年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年6月30日閲覧。
  140. ^イラン文化遺産通信社（CHN）
  141. ^パルヴィズ・マルズバン、36ページ
  142. ^ファーガソン『建築史』第1巻第3版、381–383頁。
  143. ^ a bタファッツォーリとクロモフ、p. 48
  144. ^ a bニコル、6ページ
  145. ^ 「ササン朝は商業ラベルを使用していた：イランの考古学者」 Payvand、2009年8月21日。2007年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年9月25日閲覧。
  146. ^フライ、325ページ
  147. ^ザウアー 2017、12ページ。
  148. ^サルファラズ、353ページ
  149. ^ 「シール」 . metmuseum.org .
  150. ^エフサン・ヤルシャテル『ケンブリッジ・イラン史：セレウコス朝、パルティア朝、ササン朝』（ケンブリッジ大学出版局、1983年）、879-880頁。
  151. ^マンフレッド・フッター『ヌーメン』第40巻第1号、「初期ササン朝におけるマニ教」（ブリル社、1993年）、5～9頁
  152. ^ a b c d e fボイス 1984 .
  153. ^ボイス 1984年、123～125頁。
  154. ^アレクサンダー・A・ヴァシリエフ『ビザンチン帝国史』第1巻（ウィスコンシン大学出版、1980年）、96-97ページ。
  155. ^表紙 ジャムシード・カイルシャスプ・チョクシー (1997). 『対立と協力：中世イラン社会におけるゾロアスター教の下位階級とイスラム教エリート』コロンビア大学出版局. p. 5.
  156. ^アフマド・ハサン・ダニ、BAリトヴィンスキー（1994年）。『中央アジア文明史：文明の交差点、西暦250年から750年』ユネスコ、 410ページ 。
  157. ^ザリンコーブ、272ページ
  158. ^ザリンコーブ、207ページ
  159. ^ Daryaee 2008、116～117頁。
  160. ^ Pourshariati 2008、321ページ。
  161. ^サミュエル・NC・リュー（1985年）『後期ローマ帝国と中世中国におけるマニ教』マンチェスター大学出版局、67頁。ISBN 9780719010880。
  162. ^ a b c Daryaee 2008、p. 101.
  163. ^シュニレルマン、VA（2001）『過去の価値：トランスコーカサスの神話、アイデンティティ、政治』、大阪：国立民族学博物館、p. 79：「しかし、コーカサス・アルバニアの時代もその後も、この地域はイランの影響を強く受けており、ペルシア語はアルバニア語よりも大きな成功を収めた」。
  164. ^ブルナー1983、773ページ。
  165. ^ブルナー1983、755ページ。
  166. ^ブルナー1983、763ページ。
  167. ^ a bブルナー1983、772–773頁。
  168. ^ Daryaee 2008、102ページ。
  169. ^ササン朝イラン（224～651年）：後期古代帝国の肖像 – p. 20
  170. ^イラン人：ペルシャ、イスラム、そして国家の魂 – p. 33
  171. ^ベリー、ジョン・B.（1923年）、後期ローマ帝国の歴史、マクミラン
  172. ^グルエン、エリック・S.（2011年）『古代地中海における文化的アイデンティティ』ゲッティ・パブリケーションズ、ISBN 978-0892369690。
  173. ^アプティン・カンバギ著『火、星、十字架』（2006年）6ページ
  174. ^ A. カンバギ (2006) p.9
  175. ^ 「インドのパールシー人口が減少」。Payvandのイランニュース。Payvand。2004年9月7日。2007年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年9月3日閲覧。
  176. ^ 「シャープール II」 .イラン百科事典。 2009年。2013 年12 月 16 日に取得。
  177. ^ 「ビザンチンとイランの関係」 Encyclopaedia Iranica、1990年。 2013年12月16日閲覧。
  178. ^ 「ヤズデギルド II」 . Encyclopaedia Iranica . 2012年. 2013年12月16日閲覧。
  179. ^ a bジョン・W・バーカー『ユスティニアヌス帝と後期ローマ帝国』118ページ。
  180. ^ 「オスカーについて」ブリタニカ百科事典、2001年9月11日、2ページ。 2013年6月30日閲覧。
  181. ^ 「Pirooz in China」 Chinapage.com、2000年8月11日。 2013年6月30日閲覧。

参考文献

さらに読む

  • クリステンセン, A (1939)「ササン朝ペルシア」、クック, SA (編) 『ケンブリッジ古代史』第12巻：帝国の危機と復興（西暦193-324年）、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-04494-4{{citation}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  • マイケル・H・ドッジョン、サミュエル・NC・リュー著『ローマ帝国の東方国境とペルシア戦争（226-363年）』第1部、ラウトレッジ、ロンドン、1994年ISBN 0-415-10317-7
  • ハワード・ジョンストン、JD（2006年）、東ローマ、ササン朝ペルシア、そして古代の終焉：史料編纂と歴史研究、アッシュゲート出版、ISBN 0-860-78992-6
  • Labourt、J. Le Christianisme dans l'empire Perse、sous la Dynastie Sassanide (224–632)。パリ：ヴィクトール・ルコフル図書館、1904年。
  • Oranskij、IM (1977)、Les langues Iraniennes (ジョイス・ブラウ翻訳) (フランス語)、パリ: Klincksieck、ISBN 978-2-252-01991-7
  • エドワード・トーマス（1868年）『ササン朝初期の碑文、印章、貨幣』ロンドン：トリュブナー、137ページ、 2011年7月5日閲覧。（バイエルン州立図書館所蔵）
  • エドワード・トーマス（1868年）『ササン朝初期の碑文、印章、貨幣』ロンドン：トリュブナー、137ページ、 2011年7月5日閲覧。（ニューヨーク公共図書館所蔵）
ウィキメディア・コモンズには、ササン朝に関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ササン朝帝国&oldid =1334388390」より取得