セヴァ

セヴァ（セワ、サンスクリット語： सेवा ）とは、報酬を期待せずに無私の奉仕を行うという概念である。ヒンドゥー教、ジャイナ教、シク教、ヒンドゥー教ではバンダラランガル。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ジャイナ教では、奉仕は個人の功績や報酬ではなく、謙虚さ、無執着、道徳的洗練を養う内なる鍛錬とみなされている。 ^{[ 4 ]}セヴァはサンスクリット語で「無私で意義のある奉仕」を意味する。このような行為は他者や社会に利益をもたらすために行われるが、現代では「他者への献身」を反映する奉仕と解釈されている。 ^{[ 5 ]}

セヴァの概念は多くの宗教的伝統において重要であり、他者への奉仕は不可欠な信仰実践とみなされています。それは、他者に利益をもたらす宗教生活を送ることで、間接的に神に仕える方法であると理解されています。^{[ 6 ]}セヴァの背後にある動機は、人類への奉仕を通して神に仕えることです。^{[ 7 ]}セヴァは、公衆衛生などの他の分野にも統合され、社会の結束を促し、介入を強化することさえ可能です。^{[ 8 ]}

語源と意味

セヴァはサンスクリット語の語源である「 sev」（奉仕する）に由来する。^{[ 9 ]}

カル・セヴァ（グルムキー語：ਕਰਸੇਵਾ）は、サンスクリット語の「kar」（手や仕事）と「sevā」（奉仕）に由来し、^{[ 10 ] [ 11 ]}しばしば「自発的な奉仕」と翻訳される。カル・セヴァのボランティアはカル・セヴァクと呼ばれ、宗教的な目的のために自らの奉仕を惜しみなく提供する人を指す。^{[ 12 ]}シク教徒は、カル・セヴァクという用語を、宗教や社会への奉仕活動、利他的な慈善活動、人道的活動に従事する人々を指すのに用いる。セヴァダル（パンジャーブ語：ਸੇਵਾਦਾਰ 、スワダーとも表記される）は、文字通り「sevā （支援者）」を意味し、セヴァを行うボランティアを指すパンジャーブ語である。^{[ 13 ]}

ヒンドゥー教におけるセヴァ

ヒンドゥー教において、セヴァとは、神や人類への奉仕であり、個人的な利益を一切期待せずに行われる行為です。セヴァはダルマ（正義）の一形態とみなされ、アートマ（魂）がモクシャ（死と再生の輪廻からの解放）を得るのに役立つ善いカルマをもたらすと言われています。 ^{[ 14 ]}セヴァはしばしばカルマ・ヨーガ（規律ある行為）やバクティ・ヨーガ（規律ある献身）と関連付けられます。バガヴァッド・ギーター（3.19）には、「それゆえ、執着を捨て、義務として行為を行いなさい。なぜなら、結果に執着することなく働くことで、人は至高の境地に達するからである」と記されています。^{[ 15 ]}

セヴァは、ダーナ（贈り物）、カルナー（慈悲）、プレーマ（愛情）といったサンスクリット語の他の概念とも関連している。 ^{[ 16 ]}セヴァはサーダナーとして知られる自我を超越する精神修行の一形態としても行われ、現代のヒンズー教で重要な役割を果たしている。^{[ 17 ]：42} ヒンズー教の重要な概念はモクシャ、つまりサンサーラとして知られる生と死の輪廻からの解放である。サーダナーとは、解放を目指して努力することであり、他者への奉仕の重要性を強調している。^{[ 17 ]：43}

歴史的背景

19世紀初頭以前は、セヴァ（奉仕または敬意を表する）の意味はプージャ（礼拝）と事実上同義であり、プージャには通常、集まった人々全員に食べ物、果物、お菓子などのプラサド（供え物）を配ることも含まれていました。^{[ 18 ]}つまり、セヴァは通常、神とそのムルティ（偶像）に食べ物を捧げ、その食べ物をプラサドとして配ることを含んでいました。^{[ 19 ]}

バガヴァッド・ギーターにおける言及

セヴァとカルマ・ヨーガの概念はバガヴァッド・ギーターで説明されており、クリシュナはこの主題を詳しく説明しています。現代では、この概念は災害救助やその他の大きな出来事への対応など、社会全体の利益のためのボランティア活動へと拡大されています。^{[ 20 ]}

ジャイナ教におけるセヴァ

ジャイナ教において、セヴァは 慈悲、非暴力（アヒンサー）、そしてすべての生き物の相互依存の倫理的表現として理解されています。ジャイナ教思想におけるセヴァは、魂（ジーヴァ）の浄化とカルマの束縛の最小化を目的とした包括的な道徳的・形而上学的枠組みの中に根ざしています。 ^{[ 21 ]}

セヴァに関連するジャイナ教の基本的な定式化は、タットヴァールタ・スートラ（5.21）に見られる「parasparopagraho jīvānām」（「魂は互いに奉仕し合う」）という格言 です。 ^{[ 22 ]}

奉仕行為は意図だけでなく、その効果によっても評価され、誰に対しても害を及ぼさないよう細心の注意を払って回避および予防されます。ジャイナ教の倫理文献では、慈悲の心は、たとえ最も小さな生き物に対しても、最小限の傷害しか与えない方法で行使されるべきであると述べられています。^{[ 23 ]}古典的なジャイナ教文献では、奉仕は、他者、特に精神指導者、苦行者、病人、仲間の修行者に対して敬意を持って奉仕する倫理的行為の一形態であるヴァイヤーヴリッティヤと関連付けられていました。 ^{[ 24 ]}セヴァは、抑制と正しい認識に従って実践された場合、利己主義を減らし、相互依存の認識を強化することによって、間接的に精神的進歩に貢献します。^{[ 25 ] [ 26 ]}

現代の文脈

現代において、ジャイナ教コミュニティはセヴァの原則を組織的な人道支援、教育、環境、動物保護の取り組みにまで広げてきました。^{[ 27 ]}ジャイナ教徒は社会への倫理的な関わりとジャイナ教コミュニティ（サンガ）への継続的な支援を通してセヴァを表現します。^{[ 28 ]}このように、セヴァ は理想と日常生活における実際の実践をつなぐ橋渡しの役割を果たします。^{[ 29 ]}ジャイナ教の家庭では、セヴァには伝統的に施し、苦行者への支援、貧困者や病弱者へのケア、礼拝所の維持、動物の保護といった行為が含まれます。特に動物福祉はジャイナ教の奉仕活動において重要な位置を占めています。^{[ 30 ]}

シク教におけるセヴァ

シク教において、セヴァとはワヘグル（至高神）への奉仕行為であり、ワヘグルに近づくことを可能にします。セヴァの原則はシク教の多くの価値観の根底にあり、グル・グラント・サーヒブにおいて繰り返し強調されています。この聖典は、セヴァをどのように行うべきかだけでなく、持つべき正しい心構えや、セヴァを行うことによって得られる精神的な恩恵についても焦点を当てています。^{[ 31 ]}

シク教において、「セヴァ」という言葉は「愛の行為を通して崇拝し、敬愛し、敬意を表すること」を意味します。セヴァは、社会的、肉体的、精神的、あるいは人類の福祉のための安全保障の奉仕といった意味を持つことがあります。シク教のグルたちの著作では、セヴァのこれら二つの意味（奉仕と崇拝）が融合されています。セヴァは、謙虚さをもって、利己的な欲望や期待を抱かずに行われる愛の労働であることが期待されています。^{[ 32 ]}

シク教におけるセヴァには3つの形がある。肉体的な奉仕、すなわち肉体労働を意味するタン（グルムキー語：ਤਨ ） 、精神的な奉仕を意味するマン（グルムキー語： ਮਨ ）、そして経済的支援を含む物質的な奉仕を意味するダン（グルムキー語：ਧਨ ）である。 ^{[ 33 ]}シク教は、キラット・カロー（グルムキー語：ਕਿਰਤਕਰੋ）「正直な仕事」とヴァン・チャッコー（グルムキー語：ਵੰਡਛਕੋ）「分け与える」、つまりコミュニティの利益のために困っている人に施しをして自分の持っているものを分かち合うことを強調している。^{[ 34 ]}グルドワラ、コミュニティセンター、高齢者生活センター、介護センター、災害現場などでボランティア活動など、可能な限りセヴァに参加することはすべてのシク教徒の義務です。 ^{[ 35 ]}セヴァは、ボランティアが運営する食堂の提供などの地域奉仕活動を行う礼拝所であるグルドワラの建設など、宗教的な目的のために奉仕することによっても行うことができます。^{[ 36 ]}

カル・セヴァは、シク教の主要な教えの一つであり、その聖典哲学、シク教の神学、そして解釈学に含まれています。これは、「私たち皆の中に神は存在し、人類に奉仕することは神の創造物に奉仕することである」という明確な理解に基づいて確立された伝統です。^{[ 37 ]}セヴァは内なる悪徳をコントロールする方法であり、神に近づくための重要なプロセスであると信じられています。^{[ 38 ]}

批判

黄金寺院の入り口となる時計塔の建設を求めるカル・セワの呼びかけ、アムリトサル、パンジャブ州、 1951年頃

いくつかのカルセヴァのグループや組織は、改修工事や建設工事の際にシク教の史跡、芸術作品、建築物の保存に無関心で配慮が足りないと批判されてきた。 ^{[ 39 ]}数多くの歴史的なシク教の経典が、カルセヴァの一環として、長年にわたりデラドゥンやインド各地の秘密の「アンギタ・サーヒブ」グルドワラ^{[ 41 ]}で組織的に「火葬」（焼き尽くす）されてきた^{[ 40 ]}。^{[ 42 ]}これらの火葬場の背後にある論理は、グル・グラント・サーヒブはグルの生きた化身であり、そのためシク教の葬儀が行われるという、第10代グル・ゴビンド・シングから受け継がれたシク教の哲学である。この慣習は、歴史的写本を組織的に破壊するものとして激しく批判されている。

イスラム教における概念

セワ（無私の奉仕）の概念は、他者への奉仕と社会的な責任を強調するいくつかの重要な原則を通して、イスラム教に深く根付いています。「セワ」という言葉は南アジアに由来しますが、利他的な奉仕の精神はイスラム教の教えと一致しています。

イスラム教において、無私の奉仕という概念は、慈善活動、社会的な責任、そして困っている人への支援を重視する中核的な教えと密接に関連しています。イスラム教は、ヒドマ（他者への奉仕）、サダカ（自発的な慈善活動）、ザカート（義務的な施し）といった実践を通して、親切な行為や社会奉仕を奨励しています。

キドマ（奉仕）

ヒドマーとは、アッラーへの誠実さと献身を動機として、他者の利益のために行われる奉仕を指します。家族、地域社会、あるいは困窮者への支援など、奉仕行為は崇拝の一形態とみなされます。預言者ムハンマドは他者への奉仕の美徳を強調し、「最も善い人とは、他者に最も有益な人である」と述べています。^{[ 43 ]}

Ṣadaqah（自発的な慈善活動）

サダカとは、慈悲や宗教的義務から与えられる自発的な慈善行為です。義務的な施しとは異なり、いつでも、いくらでも行うことができます。サダカは富を浄化し、地域社会の結束を促進し、贈与者と受益者双方に利益をもたらします。コーランには、「アッラーの道のために富を捧げる者の例は、一粒の穀物から七つの穂が芽生え、それぞれの穂に百粒の実がなるようなものです」（コーラン 2:261）と記されています。 ^{[ 44 ]}

ザカート（義務的な施し）

ザカートはイスラームの五行の一つであり、ムスリムは毎年、蓄財の一定割合（通常2.5%）を貧困者や困窮者に寄付することが義務付けられています。これは富の浄化と、コミュニティ内の経済的格差是正の両方の役割を果たします。コーランにはこう記されています。「彼らの富から施しを取り、それによって彼らを浄化し、彼らを豊かにしなさい…」（コーラン9:103） ^{[ 45 ]}

キリスト教における奉仕

キリスト教において、セヴァ（奉仕）は愛を行動に移し、信仰を行為を通して表現する生き方として描かれています。マタイによる福音書22章37～39節にあるように、イエスは「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」と言い、続いて「隣人を自分自身のように愛しなさい」という戒めを与えました。この教えは、奉仕を通して愛を広めるための行動への呼びかけとなっています。同様に、ヤコブの手紙2章14～17節は信者たちに問いかけ、「兄弟たちよ。もし人が信仰を持っていると言いながら、行いを伴わなければ、何の役に立つでしょうか。そのような信仰が彼らを救うことができるでしょうか」と問いかけています。この箇所は、信仰に導かれた行為を伴わない信仰は不十分であることを教えています。飢えた人に食事を与えたり、病人を世話したりするといった奉仕行為は、信仰が目に見える形となり、生き生きとしたものとなる方法です。

マタイによる福音書20章28節で、イエスはこの原則を強調しています。「人の子は仕えられるためではなく、仕えるため、また多くの人のための贖いの代価として、自分の命を与えるために来たのです。」セヴァは様々な形を取り、信仰を公の領域にもたらすという意図を持って行われます。^{[ 46 ]}セヴァに参加する人々にとって、セヴァは精神的発達に不可欠な要素であり、現代社会に見られる利己主義や自己中心性を軽減するのに役立ちます。^{[ 47 ]}

参照

• セワパンティ
• さまざまな宗教における 社会奉仕活動：
  • バンダラ（コミュニティキッチン）
  • ダクシナ
  • プニャ（ヒンドゥー教）
  • サダカ（イスラム教）
  • ティクン・オラム（ユダヤ教における「世界の修復」の概念）

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