ショーニー

ショーニー
シャワノ (単数形)、シャワノアキ (複数形)
ショーニー族の預言者テンスクワタワ（1775–1836）、1820年頃、チャールズ・バード・キングによる肖像画
総人口
7,584人が登録[ 1 ]
人口の多い地域
アメリカ合衆国（オクラホマ州）、旧オハイオ州、ペンシルベニア州、インディアナ州および周辺州[ 2 ] [ 1 ]
言語
ショーニー、英語
宗教
先住民族の宗教
関連する民族グループ
マイアミ、メノミニー、シャイアン[ 3 ]
ショーニー族のコラージュ

ショーニー族（/ ʃ ɔː ˈ n i / shaw- NEE ）は、北東部森林地帯に住むアメリカ先住民です。彼らの言語であるショーニー語は、アルゴンキン語族に属します。

ショーニー族との接触以前の居住地は、おそらくオハイオ州南部に集中していた。[ 2 ] 17世紀には、彼らはオハイオ州、イリノイ州、メリーランド州、デラウェア州、ペンシルベニア州全体に散らばった。[ 4 ] 18世紀初頭には、彼らは主にペンシルベニア州東部に集中していたが、その世紀後半にはペンシルベニア州、ウェストバージニア州、ケンタッキー州、オハイオ州、インディアナ州、イリノイ州に再び散らばり、少数のグループはアラバマ州でマスコギー族と合流した。[ 2 ] 19世紀には、1830年のインディアン移住法により、米国連邦政府が彼らをミシシッピ川の西側の地域に強制移住させた。これらの土地は後にミズーリ州、カンザス州、テキサス州となる。彼らはその後、インディアン準州に移住させられ、 20世紀初頭にはオクラホマ州となった。 [ 2 ]

現在、ショーニー族の人々は、連邦政府に認定された 3 つの部族に登録されています。オクラホマ州インディアン不在ショーニー族、オクラホマ州東部ショーニー族、およびショーニー族であり、いずれもオクラホマ州に本部を置いています。

語源

ショーニー語は、 Shaawana [ 5 ]やShawanese [ 6 ]とも表記される。個人や個別のショーニー族はšaawanwaと呼ばれることもあるが、ショーニー族全体はšaawanwakiまたはšaawanookiと呼ばれることもある。[ 5 ]

アルゴンキン語族には、「南」を意味する古語shawano（現在のshaawanwa）に類似した語句が存在する。しかし、語幹šawa-はショーニー語では「南」ではなく、「穏やかで暖かい（気候が）」という意味である。チャールズ・F・ヴォーゲリン著「šawa（プラス-ni、-te）穏やかで暖かい。šawani（穏やかになっている…）」を参照。[ 7 ]ショーニー語のある物語では、「Sawage」（šaawaki）は南風の神である。[ 8 ]ジェレミア・カーティンはSawageを「雪解け」と訳し、南の温暖な気候を指している。C・F・ヴォーゲリンが収集した物語と歌の中で、šaawakiは南の精霊、あるいは南風であることが証明されている。[ 9 ] [ 10 ]

言語

ショーニー語はサワンワトウィーウェとして知られています。[ 11 ] 2002年には、アルゴンキン語族に属するショーニー語は衰退傾向にありました。しかし、依然として約200人が話していました。これには、100人以上の不在ショーニー族と12人のショーニー族の話者が含まれていました。2017年までに、部族員のジョージ・ブランチャードを含むショーニー語擁護団体は、話者が100人未満であると推定しました。流暢なショーニー語話者のほとんどは50歳以上です。[ 12 ]

言語はラテン文字で表記されるが、統一された綴り体系を作る試みは失敗に終わった。[ 13 ]ショーニー語には辞書があり、聖書の一部はショーニー語に翻訳されている。[ 14 ]

歴史

接触以前の歴史

フォート・アンシエント・モノンガヒラ文化

一部の学者は、ショーニー族はオハイオ州地域の接触以前のフォート・エンシェント文化の子孫であると主張しているが、この解釈は必ずしも広く受け入れられているわけではない。他の学者は、ショーニー族が後世にこの地域に入り込み、その後フォート・エンシェント遺跡を占拠したと示唆している。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

フォート・エンシェント文化は、現在のオハイオ州南部、ケンタッキー州北部、ウェストバージニア州西部に相当するオハイオ川両岸の土地に主に居住していた人々の間で、西暦1000年頃から1650年頃まで栄えた。[ 18 ]同時代のミシシッピ文化社会と同様に、フォート・エンシェントの人々は、宗教、社会、政治体制の不可欠な要素として土塁を築いた。フォート・エンシェント文化はかつて、ミシシッピ文化の影響が地域的に現れたと解釈されていたが、現在では、フォート・エンシェント文化（西暦1000～1650年）は、それ以前のホープウェル文化（紀元前100年～500年）から主に発展したと学者たちは一般的に結論づけている。[ 19 ] [ 5 ] [ 18 ]ホープウェルの人々も同様に、社会的、政治的、宗教的組織の中心的要素として土塁を築いた。最も有名な記念碑の中には、現在のオハイオ州にある サーペント・マウンドを含む、大きな土塁の彫像塚があります。

サーペント・マウンド、ピーブルズ、オハイオ州

フォート・エンシェントの人々の最終的な運命は依然として不明である。彼らの社会は、さらに南方のミシシッピ文化と同様に、16世紀初期のスペイン人探検家との接触によってもたらされた疫病の波によって深刻な混乱に陥ったと広く考えられている。[ 20 ]マディソンビル遺跡（模型遺跡）における1525年以降の考古学的証拠は、村落の住宅規模が縮小し、数も減少したことを示唆している。追加の発見は、以前の「園芸中心の定住生活様式」からの脱却を示唆している。[ 20 ] [ 21 ]

考古学的記録において、フォート・エンシェントの最新の遺跡と、歴史的ショーニー族に関連する最古の遺跡との間には隔たりがある。後者は、ヨーロッパ（フランスとイギリス）の考古学者によって、持続的な接触があった時代にこの地域を占領していたことが記録されている。学者たちは一般的に、物質文化、芸術的伝統、神話、そしてショーニー族の口承史におけるフォート・エンシェントの人々との類似性が、フォート・エンシェント社会と歴史的ショーニー族の間に文化的・歴史的なつながりがあった可能性を裏付けていると考えている。同時に、証拠と口承史はスー語圏の民族をオハイオ渓谷と関連づけており、この地域の複雑で多民族的な歴史を反映している。[ 22 ]

ショーニー族は、東海岸沿いの中部大西洋岸地域に住むレナペ族（またはデラウェア族）を「祖父」とみなし、祖先との繋がりを強く意識していました。他のアルゴンキン語族、特にセントローレンス川沿いの内陸部や五大湖周辺に広がる現在のカナダのアルゴンキン語族は、ショーニー族を最南端の支族とみなしていました。大西洋沿岸では、アルゴンキン語を話す部族は歴史的に主に沿岸地域に集中しており、現在のケベック州から南はカロライナ州まで広がっていました。

17世紀

ヨーロッパ人は、広範囲に渡ってショーニー族に遭遇したと報告しています。ショーニー族に関する最も古い記録の一つは、1614年のオランダの地図に見られ、デラウェア川のすぐ東に位置するソーワニュー族と特定される集団が描かれています。17世紀以降のオランダの史料でも、ショーニー族はこの地域に居住していたとされています。同世紀のフランス人探検家による記録では、ショーニー族はオハイオ川沿いに居住していたとされることが多く、カナダ東部とイリノイ地方から出発したフランス人探検隊が、この地でショーニー族と遭遇したとされています。[ 23 ]

ジョン・E・クレバーは歴史的記録とその後の考古学的証拠に基づいて、ショーニー族の町を次のように記述している。

「ショーニー族の町には、イロコイ族のロングハウスに似た樹皮で覆われた家が40軒から100軒ほどありました。各村には通常、長さ60フィートから90フィートほどの集会所または評議会があり、そこで公的な議論が行われました。」[ 24 ]

イギリス植民地の伝説によると、ショーニー族の一部は、1618年から1644年までポウハタン連邦を統治したオペチャンカノー酋長がシェナンドー渓谷に移住させるために派遣した一団の末裔だと信じられていた。この一団は彼の息子シーワ・ア・ニーが率いたと伝えられている。[ 25 ] 1650年にエイブラハム・ウッドの探検隊に同行した探検家エドワード・ブランドは、オペチャンカノーの存命中にチャワン族の酋長と、オペチャンカノーの家族の親戚でもあるポウハタン族の貴族との間で争いがあったと書いている。ブランドは後者が前者を殺害したと述べた。[ 26 ]ショーニー族は1670年代にペンシルベニアとニューヨークのイロコイ族によってケンタッキーから追い出され、彼らはオハイオ渓谷を毛皮交易の供給源として狩猟場として主張した。[ 24 ] 1671年、入植者のバッツとファラムは、ショーニー族がシェナンドー渓谷の支配権をハウデノサニー連邦（イロコイ族）と争っており、その争いに負けていると報告した。

1670年より以前、ショーニー族の一団がサバンナ川流域に移住しました。これらのショーニー族は1674年、サウスカロライナ州チャールズタウンを拠点とするイギリス人入植者と接触し、両団は長きにわたる同盟を結びました。サバンナ川流域のショーニー族は、カロライナのイギリス人の間で「サバンナ・インディアン」として知られるようになりました。ほぼ同時期に、他のショーニー族の集団がフロリダ、メリーランド、ペンシルベニア、そしてオハイオ地方の南東の地域にも移住しました。ニューオーリンズとフランス領ラ・ルイジアナの創設者であるピエール・ル・モワン・ディベルヴィルは、 1699年の日記に、ショーニー族（彼はシャウエノンと綴った）は「ミシシッピ川方面のカロライナとバージニアに広がっており、唯一恐れるべき民族である」と記しています。[ 27 ]

歴史家アラン・ギャレイは、 17世紀中頃から後半にかけてのショーニー族の移動は、1640年代に始まったビーバー戦争が原因だったのではないかと示唆している。この時期、イロコイ連邦の諸部族はオハイオ渓谷を狩猟地として確保するため西へと進軍した。ショーニー族は、ペンシルベニアからイリノイ、南はジョージア州まで広がる広範な入植地網で知られるようになった。記録に残る彼らの村落には、ケンタッキー州のエスキッパキシキ、オハイオ州のソンニオント（ローワー・ショーニータウンとしても知られる）、現在のアラバマ州シラコーガ付近のチャラカガイ、[ 28 ]現在のオハイオ州チリコシーの場所にあるチャラガウサ、イリノイ州のオールド・ショーニータウン、ジョージア州のスワニーなどがある。彼らの言語は多くの部族間の貿易における共通語となり、ショーニー族は影響力のある指導者として台頭し、ヨーロッパや欧米の拡大に対する部族間の抵抗を開始し、維持した。[ 29 ]

18世紀

1715 年の地図には「シャウアノン族」（ショーニー族）の土地が描かれている

ショーニー族の一部はペンシルベニア州中部の地域を占領していました。長らく認められた酋長がいなかったため、彼らは1714年にオナイダ族の戦争酋長であるカロンダワナに、ペンシルベニア州議会で自分たちの代表を務めるよう要請しました。1727年頃、カロンダワナとその妻で著名な通訳であったマダム・モントゥールは、ロイヤルソック・クリークとサスケハナ川西支流の合流点に位置する西岸のオットストンワキンに定住しました。[ 30 ]

1730 年までに、ヨーロッパ系アメリカ人の開拓者がバージニア州シェナンドー渓谷に到着し始めた。渓谷の北部ではショーニー族が優勢だった。彼らは北のハウデノソーニー族、すなわちイロコイ 6 部族から支流であると主張しられていた。イロコイ族は、やはりイロコイ語を話し、遠縁であったノースカロライナ出身のタスカローラ族の一部が現在のウェストバージニア州マーティンズバーグの近くに再定住するのを支援した。タスカローラ族の大部分はニューヨークに移住し、オナイダ近くに定着してイロコイ連邦の 6 番目の部族となり、1722 年に移住の完了を宣言した。この同じ時期に、北から来たセネカ族とレナペ族の戦闘隊は、渓谷のショーニー族が居住する地域で追いついたバージニア州の カトーバ族の追撃隊と頻繁に激戦を繰り広げた。

1730年代後半までに、植民地拡大による圧力が高まり、紛争が繰り返された。ショーニー族のコミュニティは毛皮貿易の拡大の影響も受けた。武器やヨーロッパの製品へのアクセスが増加する一方で、貿易によってラム酒やブランデーももたらされ、アルコールの乱用に関連する深刻な社会問題の一因となった。ペンシルバニア州のいくつかのショーニー族のコミュニティは、メティスの貿易商ピーター・シャルティエに率いられ、居住地内でのアルコールの販売に反対した。この反対は、ラム酒とブランデーの販売を許可するよう貿易商から圧力を受けていた植民地総督パトリック・ゴードンと対立することになった。効果的な保護がなかったため、約400人のショーニー族が1745年にペンシルバニア州からオハイオ州、ケンタッキー州、アラバマ州、イリノイ州へ移住し、貿易商の影響から逃れようとした。[ 31 ]

1754年より前、ショーニー族は現在のバージニア州クロスジャンクションにあるショーニースプリングスに本部を置いていた。後のコーンストーク族酋長の父親はそこで会議を開いていた。北シェナンドー渓谷にはさらにいくつかのショーニー族の村があり、ノース川沿いのウェストバージニア州ムーアフィールドや、ポトマック川沿いのメリーランド州カンバーランドなどにあった。1753年、オハイオ地方のシオト川沿いに住むショーニー族は、シェナンドー渓谷に残っていた人々に使者を送り、アレゲニー山脈を越えて西側のコミュニティに加わるよう促した。翌年、彼らはその通りにした。[ 32 ] [ 33 ]オハイオ川沿いのシャノア（ローワーショーニータウン）として知られた集落は、1750年までに約1,200人の住民にまで成長した。[ 34 ]

「私はショーニー族のインディアン酋長4人に会った。彼らはこの夏（つまり1774年）バージニア人と戦争をしていたが、和平を結び、ウィリアムズバーグに人質として送り込まれている。彼らは背が高く、男らしく、体格の良い、銅色の髪をした黒髪で、鋭く鋭い目と整った容貌をしている。鼻には銀の輪があり、その鼻は上唇の上に垂れ下がっている。耳は先端から3分の2ほど切り取られており、その部分が真鍮の針金で肩まで伸びている。この部分には、直径約7.6cmの細工が施された薄い銀の板がぶら下がっている。腕と髪にも銀の板が巻かれており、髪は頭頂部の長い房を除いてすべて切り取られている。彼らは白人の服装をしているが、ズボンは着用を拒否し、代わりにガードルを巻いている。布を脚に通してガードルの上に折り返しており、まるで…前後に短いエプロンを着けている。眉毛とまつげから髪の毛はすべて抜き取られ、顔のあちこちが朱色で塗られている。この雑多な衣装をまとった彼らは、驚くほどまっすぐに歩き、グロテスクな印象を与える。

ビーバー戦争以来、ハウデノソーニー連邦は征服権に基づきオハイオ地方を狩猟場と宣言し、そこに定住したショーニー族とレナペ族を従属部族として扱いました。様々な部族から独立したイロコイ族の部族も西へ移住し、オハイオ州ではミンゴ族として知られるようになりました。ショーニー族、デラウェア族（レナペ族）、ミンゴ族の3つの部族は、言語の違いにもかかわらず、密接な関係を築きました。ショーニー族とデラウェア族はアルゴンキン語族を話し、ミンゴ族はイロコイ語族を話しました。

ショーニー族はフレンチ・インディアン戦争（ブラドック戦争としても知られる）の初期段階にフランスの同盟者として参加した後、 [ 36 ] 1758年に同盟を変更し、イーストン条約でイギリス植民地と正式に和平を結んだ。この条約はアレゲニー山脈（イースタン・ディバイド）を相互の境界として認めた。しかし、この和平は長くは続かなかった。1763年、イギリスがフランスを破りミシシッピ川東側の北米領土を獲得した後、ポンティアック戦争が勃発した。同年後半、英国政府は1763年宣言を発布し、1758年の境界線をイギリス入植地の西限として法的に再確認し、その先の土地をネイティブ・アメリカンのために留保した。しかし、アングロ・ヨーロッパ人入植者が西方への移動を続ける中、英国政府は境界線の施行に苦慮した。

スタンウィックス砦条約は植民地の境界を西に拡大し、イギリス人入植者に現在のウェストバージニア州とケンタッキー州の土地に対する権利を与えた。この協定は、領土の主権を主張するハウデノソーニー連邦とイギリス当局の間で交渉されたものであったが、ショーニー族はこの協定に同意しなかった。この地域ではショーニー族と他のネイティブ・アメリカンの部族が優勢であったが、彼らはまた、この場所を共有の狩猟場としても利用していた。スタンウィックス条約の後、オハイオ川流域へのイギリス系アメリカ人の入植は加速し、その多くはオハイオ川を船で渡った。入植者とネイティブ・アメリカンの間の暴力の増加は、 1774年のダンモア卿戦争で頂点に達した。この紛争の間、イロコイ族とレナペ族が中立を保ったため、イギリスの外交官はショーニー族を孤立させることに成功した。ショーニー族は、ミンゴ族の同盟者からの限られた支援しか受けずにバージニア植民地と対峙した。ヴァージニアの王室総督ダンモア卿は、オハイオ地方への二本立ての侵攻を開始した。ショーニー族の酋長コーンストークは侵攻の一方側と交戦し、戦争唯一の主要戦闘であるポイントプレザントの戦いで引き分けに終わった。1774年に戦争を終結させたキャンプシャーロット条約に基づき、コーンストークとショーニー族は、スタンウィックス砦条約で以前に確立されたように、オハイオ川を南の境界として認めざるを得なかった。この協定により、ショーニー族はオハイオ川南側の現在のウェストバージニア州とケンタッキー州の狩猟場に対する権利主張を放棄した。しかし、多くのショーニー族の指導者はこの境界を認めることを拒否した。ショーニー社会は、多くの先住民族と同様に高度に地方分権化されており、同盟については個々の部族や町が独自に決定を下すのが通例であった。

アメリカ独立戦争

1776年にアメリカ合衆国がイギリスからの独立を宣言したとき、ショーニー族の反応は分かれた。彼らはアメリカの反乱軍を支持しなかった。コーンストークは中立を支持する少数派を率いた。オハイオ川以北のショーニー族のコミュニティは、ケンタッキー州へのアメリカ人の入植に特に不満を抱いていた。歴史家コリン・キャロウェイは、ショーニー族の大半が最終的にイギリスと同盟を結び、アメリカ人に対抗し、アパラチア山脈以西の入植者を追い出そうとしたと報告している。[ 37 ]

ブラックフィッシュやブルージャケットといっ​​た戦争指導者たちは、ドラッギング・カヌーやチェロキー族の一団と合流し、テネシー川下流とチカマウガ・クリーク沿いでその地域における植民地拡大に抵抗した。一部の入植者は、このチェロキー族の集団を、後にチェロキー・アメリカ戦争として知られることになるアメリカ独立戦争中に彼らが住んでいた川にちなんで、チカマウガ族と呼んだ。しかし、同時代および後の記録が示唆するように、彼らは別個の部族ではなかった。[ 37 ]

アメリカ独立戦争後および北西インディアン戦争中、ショーニー族はマイアミ族と協力してオハイオ渓谷で強力な軍事同盟を結成した。彼らは共に、その地域から米国人入植者を追放しようとするネイティブ・アメリカン戦士のより広範な連合を率いた。1794年のフォールン・ティンバーズの戦いで米国軍に敗れた後、ほとんどのショーニー部族は翌年グリーンビル条約に署名した。条約の条項により、彼らは故郷の大部分を米国に譲渡することを余儀なくされた。他のショーニーのグループはこの合意を拒否し、ミシシッピ川の西にあるミズーリ州へ独自に移住し、アップル・クリーク沿いに集落を築いた。フランス人はこのコミュニティを「ル・グラン・ビレッジ・ソヴァージュ」と呼んだ。

テカムセ戦争と1812年の戦争

19世紀初頭、ショーニー族の指導者テカムセは、アメリカによる先住民の土地への進出に反対して、後にテカムセ連合として知られる部族間同盟を組織したことで有名になった。その結果生じた紛争はテカムセ戦争として知られる。この紛争の主な敵対者であるテカムセとウィリアム・ヘンリー・ハリソン将軍は、どちらも1794年のフォールン・ティンバーズの戦いに下級参戦していた。テカムセは1795年のグリーンビル条約に署名しなかった。しかし、この地域の多くの先住民指導者は条約の条項を受け入れ、その後約10年間、アメリカの覇権に対する組織的な部族間抵抗は衰退した。

1809年9月、当時インディアナ準州の知事であったハリソンは、フォートウェインでの会議にポタワトミ族、レナペ族、イールリバー族、マイアミ族の代表者を招いた。交渉中、ハリソンは米国への土地譲渡と引き換えに多額の補助金を提示した。[ 38 ] 2週間の議論の後、ポタワトミ族の指導者たちは、ポタワトミ族が以前にもマイアミ族の要請で自分たちに不利な条約を受け入れたことがあると指摘し、相互主義の行為としてマイアミ族を説得して協定を受け入れさせた。集まった部族は最終的に1809年9月30日にフォートウェイン条約に調印し、インディアナ州ビンセンズの北にあるウォバッシュ川沿いを中心に3,000,000エーカー（12,000 km 2 ）以上の土地を米国に譲渡した。[ 38 ]

1800年に北西部領土から連邦議会の代表として出席したウィリアム・ヘンリー・ハリソンの肖像画

テカムセはフォートウェイン条約に強く反対し、ネイティブアメリカンの土地はすべての部族により共同で保有されるべきだと主張した。これは以前ショーニー族の指導者ブルージャケットやモホーク族の指導者ジョセフ・ブラントが表明した原則である。[ 39 ]これに応えてテカムセは、先住民に先祖伝来の伝統に戻るよう呼びかけた「預言者」として知られる精神的指導者である兄テンスクワタワの宗教的、政治的教えを展開した。テカムセは次第にこれらの教えを広範な部族間同盟の形成に結び付けていった。彼は広く旅をして、戦士たちに妥協主義的な指導者を拒否しプロフェッツタウンを中心とする抵抗運動に加わるよう促した。[ 39 ] 1810年8月、テカムセは約400人の武装戦士を率いてビンセンズでハリソンと対峙した。そこでテカムセはハリソンにフォートウェイン条約を無効にするよう要求し、条約に署名した酋長たちへの暴力を脅かした。[ 40 ]ハリソンはマイアミ族がこの土地の正当な所有者であり、売却する権利があると主張して拒否した。[ 41 ]テカムセは平和的に出発したが、条約が有効な場合はイギリスとの同盟を求めるとハリソンに警告した。[ 42 ]

1811年の大彗星とテコムセ

ウィリアム・ヘンリー・スミスが描いた1811年の大彗星

3月には1811年の大彗星が出現した。翌年、アメリカ人入植者と先住民の間の緊張は急速に高まった。ミズーリ川沿いで4人の入植者が殺害され、別の事件では先住民が交易業者の船に積まれた物資を奪った。これに対し、ハリソンはテカムセをビンセンズに召喚し、同盟者の行動について説明させた。[ 42 ] 1811年8月、二人の指導者は会談し、テカムセはハリソンに対し、ショーニー族はアメリカ合衆国との和平を維持する意向であることを保証した。

この会合の後、テカムセは「五文明部族」の中からアメリカ合衆国に対抗する同盟者を募るため、南東部へと旅立った。彼の名「テコムセ」は「流れ星」あるいは「空を横切る豹」を意味すると翻訳されている。[ 43 ]

テカムセはチョクトー族、チカソー族、マスコギー族、そしてその他多くの人々に、1811年3月の彗星が彼の到来を告げていると告げた。さらに、人々は間もなく、偉大なる精霊が彼を遣わしたことを裏付ける更なる兆候を目撃するだろうとも述べた。

テカムセが旅を続ける間、両軍はティッペカヌーの戦いの準備を進めていた。ハリソンは正規軍と民兵からなる部隊を編成し、先住民連合軍に対抗した。[ 44 ] 1811年11月6日、ハリソンは約1,000人の兵士を率いてインディアナ州プロフェッツタウンに向かい、テカムセの連合軍を解散させようとした。[ 45 ]翌朝早く、預言者に率いられた軍は、ウォバッシュ川沿いのティッペカヌー川近くにあるハリソンの野営地に対し、時期尚早の攻撃を開始した。ハリソンはこの攻撃を撃退し、先住民軍を撤退させ、プロフェッツタウンを放棄させた。その後、ハリソンの部隊は村を焼き払って帰還した。[ 46 ]

ニューマドリッド地震

1811年12月11日、ニューマドリッド地震がマスコギー族の土地とアメリカ中西部の大部分を襲った。この出来事の解釈は部族によって様々であったが、多くの部族は、この大地震が霊的な意味を持つという点で一致していた。この地震とその後の余震は、テカムセの抵抗運動の発展に貢献した。マスコギー族をはじめとする先住民族は、この地震をショーニー族の大義を支持すべき兆候、そしてテカムセがそのような現象を予言していたことの証と捉えたからである。

インディアンたちは大きな恐怖に襲われました...木々やウィグワムは激しく揺れ、アーカンソー川の岸辺を覆っていた氷は粉々に砕け散りました。そして、ほとんどのインディアンは、人類に怒った偉大なる精霊が世界を滅ぼそうとしているのだと考えました。

— ロジャー・L・ニコルズ『アメリカインディアン』

1812年の戦争における部族の関与

ニューマドリッド地震は、マスコギー族にとってはショーニー族の抵抗を支持する理由であると解釈された。

テカムセの連合に加わったマスコギー族はレッドスティックスとして知られていた。彼らはマスコギー社会の中でもより保守的で伝統的な一派を代表していた。なぜなら、彼らのアッパータウンズにおけるコミュニティは、ヨーロッパ系アメリカ人の入植地から地理的に隔離されていたからである。彼らは文化的同化に抵抗した。レッドスティックスとロウワークリーク族の間で対立が生じ、両者の分裂はクリーク戦争として知られる内戦へとエスカレートした。この紛争は、アメリカ軍とクリーク族のレッドスティック派の間で激しい戦闘が勃発し、より広範な米英戦争の一部となった。 [ 47 ]

チョクトー族の酋長プッシュマタハ(左) とテカムセの肖像画。
これらの白人アメリカ人は、私たちに正当な交換品、つまり彼らの衣服、銃、道具、器具、そしてチョクトー族が必要とするが作らないその他の物を与えてくれる。彼らは私たちの病人を治療し、私たちの苦しみに衣服を与え、私たちの飢えた人々に食事を与えてくれた。ショーニー族の経験とは著しく対照的に、この地域の白人とインディアンは友好的で相互に利益のある関係で暮らしていることがわかるだろう。—プッシュマタハ、1811年 –チョクトー族の歴史を共有する。[ 48 ]
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ピクォート族は今どこにいるのか？ナラガンセット族、モヒカン族、ポカネット族、そして我らが同胞の他の有力な部族はどこにいるのか？彼らは白人の貪欲と抑圧の前に、夏の太陽の前の雪のように消え去った…チョクトー族、チカソー族よ、これ以上眠るな…我らの死者の骨は耕され、彼らの墓は耕された畑に変えられてしまうのではないか？—テカムセ、1811年[ 49 ] [ 50 ]

米英戦争でウィリアム・ハルがイギリス軍にデトロイトを明け渡した後、ウィリアム・ヘンリー・ハリソン将軍がアメリカ北西軍の指揮を執った。ハリソンは、イギリス軍のヘンリー・プロクター大佐がショーニー族などの先住民同盟軍と共に守るデトロイトの奪還作戦を開始した。1813年1月22日、フレンチタウンの戦いでハリソン軍の相当数の分遣隊がレーズン川沿いで敗れた。捕虜の大半はアッパー・カナダのアマーストバーグに連行されたが、プロクターは移動できないほど重傷を負った兵士たちを軽微な警護のみで後に残した。1月23日、100人から200人のネイティブ・アメリカンの戦士が60人もの負傷したアメリカ人捕虜を殺害した。その多くはケンタッキー州民兵だった。フレンチタウンの戦いにはショーニー族も参加したが、負傷した捕虜の殺害には関与しなかったと思われる。この事件は「レーズン川の虐殺」として知られるようになった。フレンチタウンでの敗北により、ハリソンのデトロイトに対する冬季作戦は終結し、「レーズン川を忘れるな！」というフレーズがアメリカ軍の合言葉となった。[ 51 ]

1813年5月、プロクターとテカムセはオハイオ州北部のメイグス砦を包囲した。先住民軍は包囲中に到着したアメリカ軍の増援部隊を撃破したが、砦の守備隊は持ちこたえた。時が経つにつれ先住民の戦士たちは解散し始め、プロクターとテカムセはカナダへ撤退せざるを得なくなった。7月に行われたメイグス砦への二度目の攻勢も失敗に終わった。その後、プロクターとテカムセはサンダスキー川沿いの小さなアメリカ軍前哨基地、スティーブンソン砦の占領を試みた。大きな損失を被り撃退された後、イギリス軍とテカムセはオハイオ州での作戦を断念した。[ 52 ]

1813年9月10日、エリー湖ではアメリカ軍総司令官オリバー・ハザード・ペリーがイギリス艦隊とエリー湖の戦いで交戦した。この決定的な勝利によりアメリカ軍は湖の支配権を確保し、以前の敗北から士気を高め、イギリス軍をアマーストバーグとデトロイトから撤退させた。ハリソンは続いてアッパー・カナダへの侵攻を開始し、 1813年10月5日のテムズ川の戦いでアメリカ軍の勝利を決定づけた。テカムセはこの戦闘中に戦死し、彼の死によってデトロイト地域におけるイギリスと先住民の同盟は事実上終焉した。アメリカ軍がエリー湖を支配したことで、イギリス軍は同盟先住民に物資を供給できなくなり、先住民の多くは戦争から撤退した。アメリカは戦争の残りの期間、この地域の支配を維持した。[ 53 ]

余波

ミズーリ州のショーニー族はアメリカ合衆国から南下してメキシコへ移住し、スペイン領テキサス東部に定住した。彼らは「不在ショーニー」として知られるようになった。この移住中に、デラウェア族（レナペ族）も加わった。彼らはボウル族に率いられたチェロキー族と緊密な同盟を維持していたが、彼らの酋長ジョン・リニーは1839年のチェロキー戦争では中立を保った。[ 54 ]

テキサスがアメリカの指導の下でメキシコから独立した後、新共和国はショーニー族を領土から強制的に追放することを決定した。テキサス大統領ミラボー・ラマーは、彼らの以前の中立を認め、ショーニー族に土地の改良と農作物に対する補償を与えた。しかし、この補償にもかかわらず、彼らはアーカンソー準州への移住を余儀なくされた。[ 54 ]ショーニー族は後に現在のオクラホマ州ショーニー近郊に定住した。カンザス州から追放されたショーニー族（下記参照）も彼らに加わり、彼らと同様の伝統主義的な見解と信念を共有していた。

1817年、オハイオ州ショーニー族はフォート・メイグス条約に署名し、残りの土地をワパウコネッタ、ホッグ・クリーク（ライマ近郊）、そしてオハイオ州ルイスタウンの3つの居留地と引き換えに譲渡した。彼らはこれらの居留地を、ニューヨークから西へ移住してきた セネカ族の一部と共同で所有していた。

1825年のルイスタウン条約を含む一連の条約を通じて、ショーニー族とセネカ族はオハイオ州西部の土地をミシシッピ川の西側の領土と交換することに合意した。そこは後にインディアン準州となった。 [ 55 ] 1831年7月、ルイスタウンのセネカ族とショーニー族は現在のカンザス州とオクラホマ州のインディアン準州に向けて出発した。

オハイオ州のショーニー族の主力はブラック・フーフに従った。ブラック・フーフは、部族に故郷を放棄させようとする度重なる試みに抵抗した。ブラック・フーフの死後、ワパウコネッタとホッグ・クリークに残っていた400人のオハイオ・ショーニー族は土地を明け渡し、カンザス州のショーニー保護区に移住した。この移住は、ルイス・キャスの家庭で育ち、後にショーニー族の主要な通訳を務めたジョセフ・パークス（1793-1859）が交渉した条件に基づいて行われた。[ 56 ]

1821年にミズーリ州が合衆国に加盟した後、 1825年のセントルイス条約により、ミシシッピ川西岸のケープジラードからカンザス州南東部のネオショー川付近に約1,400人のミズーリ州ショーニー族が強制移住させられました。

1833年までに、ブラック・ボブの部族だけが移住に抵抗し続けました。彼らはカンザス州北東部オレイサ近郊と、ガム・スプリングス近郊のモンティセロのカンザス川（カウ川）沿いに定住しました。部族を支援するため、近くにショーニー・メソジスト伝道団が設立されました。1826年までに、預言者テンスクワタワに従った約200人のオハイオ・ショーニー族が、この地域のカンザス州の親族と合流しました。

1830年代半ば、フロリダでセミノール戦争に参戦するため、ショーニー族の兵士2個中隊がアメリカ軍に徴兵された。1個中隊はジョセフ・パークスが指揮を執り、彼は以前に土地割譲条約の交渉を支援し、大尉に任命されていた。パークスはミズーリ州ウェストポートとカンザス州ショーニーの両方で広大な土地を所有していた。彼はフリーメイソンであり、メソジスト監督教会の会員でもあった。カンザス州ショーニーには1830年代にショーニー族の墓地が設立され、1870年代まで使用されていた。パークスはそこに埋葬された最も著名な人物の一人であった。[ 56 ]

1853年のインディアン歳出法案において、アメリカ合衆国議会は、年金、教育、その他のサービスを含むショーニー族に対する条約上の義務を果たすために64,366ドルを割り当てました。さらに、セネカ族とショーニー族のために共同で2,000ドルが割り当てられました。[ 57 ]

アメリカ南北戦争中、ブラック・ボブの部族はカンザス州から逃亡し、紛争から逃れるためにインディアン準州の不在ショーニー族に加わった。戦後、カンザス州のショーニー族は追放され、オクラホマ州北東部への移住を余儀なくされた。かつてのルイスタウン集団のショーニー族の子孫は「イースタン・ショーニー族」として知られるようになった。

かつてカンザス州に住んでいたショーニー族は「忠誠心のあるショーニー族」として知られるようになった（この呼称は、戦争中に北軍を支持したことに起因するとする説もあれば、オハイオ州の故郷を最後に去った集団であるという立場を反映しているとする説もある）。この集団はアメリカ合衆国によってチェロキー族の一部とみなされるようになった。彼らは「チェロキー・ショーニー族」としても知られ、インディアン準州内のチェロキー族の土地の一部に定住した。

2024年6月7日、オハイオ州グリーン郡ゼニア郡区の国道68号線沿いにあるかつてのショーニー族の町オールド・チリコシーの跡地に、連邦政府に認定された3つのショーニー族、ショーニー族、オクラホマ州東部ショーニー族、オクラホマ州不在ショーニー族の参加により、グレート・カウンシル州立公園が開園した。[ 58 ]

連邦政府の承認

20世紀後半、「忠誠派」または「チェロキー」ショーニー族は、チェロキー・ネイションから独立した部族として連邦政府に認可される運動を開始しました。 [ 59 ]この認可は米国議会の法令によって認められ、部族は現在「ショーニー族」として正式に知られています。今日、連邦政府に認可されている3つのショーニー族、「ショーニー族」、オクラホマ州東部ショーニー族、そしてオクラホマ州不在ショーニー族インディアンの大半はオクラホマ州に居住しています。

国家公認部族

アラバマ州は、デイビス・ストロング法に基づき、ピクア・ショーニー族という組織を州公認部族として認定している。 [ 60 ] [ 61 ]オハイオ州はショーニー族[ 62 ]や他の州公認部族を一切認定していない。 [ 63 ]ケンタッキー州にも同様に、州が部族を認定する仕組みはない。[ 64 ]

ショーニー族の子孫であると主張する非公認グループ

ショーニー族の血統を持つと自称する、未認可の組織が数十ある。これらの組織は連邦政府に認定された部族[ 65 ]でも、州政府に認定された部族[ 63 ]でもない。

不在ショーニー族歴史保存局文化保存部は、オハイオ州、ケンタッキー州、ウェストバージニア州、インディアナ州、アラバマ州を含む先祖伝来の居住地域において、ショーニー族の血統を主張する個人が存在すると述べている。同部は、こうした主張自体に問題があるわけではないものの、個人や団体がこうした主張を私利私欲のために利用し、ショーニー文化を悪用するケースは懸念される、と指摘している。特に、連邦政府公認のショーニー族と、ショーニー族を祖先とする部族との間に存在する重大な政治的・文化的違いを認識していない一般市民の間では懸念が高まるとしている。[ 66 ]

ショーニー族の族長ベン・バーンズは、「部族の主権を主張する集団は、ショーニー族や他の部族国家に対する新たなレベルの懸念に達している」と書いている。 [ 67 ]彼はさらに次のように述べている。

現在、全米には36の未設立のショーニー族「部族」が501(c)(3)非営利団体として活動しています。501(c)(3)の指定により、寄付金を募り、部族国家のための助成金に参加することができます。彼らは史跡、州立歴史協会、大学のキャンパスなどで先祖の代弁者を装い、私たちのアイデンティティ、文化、そして評判に重大な損害を与えています。これらの集団は、先祖の神聖な古代の地を侵害しています。彼らは私たちの墓の上で私たちの儀式に関する独自の考えを執り行い、私たちの言語、習慣、そして儀式を盗んでいます。[ 67 ]

オハイオ州ベルフォンテーヌのショーニー族連合残存バンドは、州レベルでの検討対象となっている。1979年と1980年、オハイオ州議会は、同バンドの州による承認に関する公聴会を開催した。[ 68 ]同バンドは、歴史的ショーニー族の子孫であると主張する根拠として、州に対し歴史および系図に関する文書を提出した。オハイオ州議会は公聴会を開催し、複数の関係者から証言を聞いた。[ 69 ] 1980年、第113回オハイオ州議会は、オハイオ州上院の通常会期中に可決された「ショーニー族連合残存バンドを承認するための共同決議（Am. Sub. HJR No. 8, 1979-1980）」を採択した。[ 70 ]この決議は祝賀決議であり、法的効力はなかった。オハイオ州司法長官事務所の広報担当者は後に、「この決議はオハイオ州では法的効力を持たない…基本的には儀式的な決議だった」と説明した。[ 70 ]

社会集団と親族集団

ヨーロッパ人と接触する以前、ショーニー族は父系社会制度を採用しており、家系と相続は父系で遡及されていました。これは、母系制を採用していた他の多くのネイティブアメリカン部族の親族制度とは異なっていました。母系制では、子供は母親の家族や氏族の一員とみなされ、相続と財産は女性の家系を通じて受け継がれました。[ 71 ]

19世紀半ばの歴史家ヘンリー・ハーヴェイによると、ショーニー族は王によって統治されており、彼は彼らをサシェマ（またはサケム）と呼び、王は母系相続によって地位を継承した。この制度では、王の実子は王位を継承しなかった。代わりに、王位は母を介して兄弟の息子、あるいは姉妹の息子、そしてさらにその娘の息子へと継承された。女性は王位を直接継承することはなかった。ハーヴェイは、女性の息子は常に疑いなく嫡出子とみなされていたため、この継承形態が好まれたと示唆している。[ 72 ]

部族の 5 つの部門、またはセプトは、一般に次のように知られています。

  • チリコシー（主要地）、チャラガウサ、チャラカ、チャラカサ。最初のイリニ人指導者、クウィクレイによって任命された「チリコシー」の主要な区分。
  • ハタウェケラ、タウィキラ
  • Kispoko、Kispokotha、Kishpoko、Kishpokotha。ishpoko から派生し、Ispogi に関連しており、Muscogey 語で沼地または湿地を意味し、特に Tukabatchi と関連しています。
  • Mekoche、Mequachake、Machachee、Maguck、Mackachack など; Mackochee
  • ペコウィ、ペクウェ、ピクア、ペコウィタ。ピッキーワンニまたはピックキー

戦争の首長も世襲制であり、キスポコ地区内では母系で受け継がれてきた。[ 24 ]

1935年の研究では、ショーニー族は5つの分派から構成され、血縁関係に基づいて6つの氏族または氏族名グループに組織されていたことが指摘されています。各氏族は特定の精神的価値観を体現し、より広範な連合の中で認められた役割を担っていました。 [ 73 ]各氏族名は5つの分派すべてに存在し、すべてのショーニー族は分派と氏族または氏族名グループの両方に属していました。[ 73 ]

6 つの名前グループは次のとおりです。

  • 鳥類を表すペレウォムスミ（トルコ語の名詞群）
  • 水生生物を表すKkahkileewomhsoomi（カメの名前グループ）
  • Petekoθiteewomhsoomi（丸い足の名前のグループ）は、犬やオオカミなどの肉食動物、または丸い足を持つ動物を表します。
  • 馬や鹿などの草食動物を表すMseewiwomhsoomi （馬名グループ）
  • θepatiiwomhsoomi（アライグマの名前グループ）は、アライグマやクマなど、引き裂く足を持つ動物を表します。
  • Petakineeθiiwomhsoomi（ウサギの名前のグループ）、優しさと平和を表す[ 73 ]

各部族（セプト）または各部族は、首長が居住する主要な村落を維持しており、この集落は通常、部族名にちなんで名付けられました。伝統的に、ショーニー族の各部族および氏族は、部族全体を代表して特定の役割を担っていました。これらの親族構造がヨーロッパ系アメリカ人の観察者によって記録された頃には、これらの長年にわたる社会的伝統の多くは既に衰退しており、そのため十分に理解されていません。17世紀から19世紀にかけてのショーニー族の分裂と度重なる移住は、各部族の役割の変化に貢献しました。

現在、アメリカ合衆国政府はオクラホマ州に居住する 3 つのショーニー族を認定しています。

  • オクラホマ州のインディアン、アブセンティ・ショーニー族。主にハサウェケラ、キスポコタ、ペクウェの各部族から構成されています。
  • オクラホマ州の東部ショーニー族は、主にメコチェ族から構成されています。
  • ショーニー族はかつてチェロキー族の一部と考えられており、主にチャアラカタ族とメコチェ族の部族から構成されています。ペタキニーシーウォムスーミ（ウサギの名前のグループ）は、尾、または最後のグループとして独立しています。

2008年時点で、ショーニー族の登録者は7,584人で、その大半はオクラホマ州に住んでいた。[ 74 ]

著名な歴史あるショーニー族

20 世紀と 21 世紀のショーニー族は、連邦政府に認定されたそれぞれの部族のリストに記載されています。

参照

注記

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    ええと、私はいつも「テ・カム・テ」という言葉を聞いてきました。「テ・カム・テ」というのは、私たちの文化や信仰では、夜に流れ星を見ると、黒豹が山から山へと飛び移るという意味だと言われています。子供の頃、流れ星を見ると、暗闇の中にいるのをためらいました。本当に黒豹が歩き回っているんじゃないかと思ったからです。だから、彼の名前の意味は「テ・カム・テ」だったのです。

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  77. ^カコワチキ

参考文献

  • カレンダー、チャールズ.「ショーニー」, ブルース・トリガー編『北東部：北米インディアンハンドブック』第15巻. ワシントンD.C.：スミソニアン協会, 1978年: 622–35. ISBN 0-16-072300-0
  • クリフトン、ジェームズ・A. 『スターウーマンとその他のショーニー族の物語』メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、1984年。ISBN 0-8191-3712-X; ISBN 0-8191-3713-8（ペーパーバック）
  • エドマンズ、R・デイヴィッド著『ショーニーの預言者』リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1983年。ISBN 0-8032-1850-8。
  • エドマンズ、R・デイヴィッド著『テカムセとインディアン指導者の探求』。初版1984年。第2版、ニューヨーク：ピアソン・ロングマン、2006年。ISBN 0-321-04371-5
  • エドマンズ、R・デイヴィッド著「忘れられた同盟者：忠誠心のあるショーニー族と1812年の戦争」、デイヴィッド・カーティス・スカッグス、ラリー・L・ネルソン編『五大湖をめぐる60年戦争 1754–1814』、337–351ページ。イーストランシング：ミシガン州立大学出版局、2001年。ISBN 0-87013-569-4。
  • ラングス、AJ（2006年）『1812年の連合：第二次独立戦争を戦ったアメリカ人』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、ISBN 0-7432-2618-6。
  • ハワード、ジェームズ・H. 『ショーニー！：ネイティブ・インディアン部族の儀礼とその文化的背景』アセンズ、オハイオ州：オハイオ大学出版局、1981年。ISBN 0-8214-0417-2; ISBN 0-8214-0614-0（ペーパーバック）
  • ラコマキ、サーミ著『ギャザリング・トゥゲザー：ショーニー族のディアスポラと国民化、1600-1870年』コネチカット州ニューヘイブン：イェール大学出版局、2014年。
  • オドネル、ジェームズ・H.『オハイオ州の先住民』アセンズ、オハイオ州：オハイオ大学出版局、2004年。ISBN 0-8214-1525-5（ペーパーバック）、ISBN 0-8214-1524-7（ハードカバー）。
  • サグデン、ジョン『テカムセ：ある生涯』ニューヨーク：ホルト社、1997年、ISBN 0-8050-4138-9（ハードカバー）; ISBN 0-8050-6121-5（1999年ペーパーバック）。
  • サグデン、ジョン『ブルー・ジャケット：ショーニー族の戦士』リンカーン・アンド・ロンドン：ネブラスカ大学出版局、2000年。ISBN 0-8032-4288-3。
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ショーニーに関する図書館資料

連邦政府公認のショーニー族

ショーニー族の歴史

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