シャイフ・トゥシ
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アブ・ジャファル・アル・トゥシأَبُوْ جَعْفَرِ مُحَمَّدُ بِنْ الحَسَنِ الطُوْسِّيّ
タイトルシャイフ・アル・タイファ
私生活
生まれるヒジュラ暦385年/西暦995年のラマダン
トゥース、イラン
死亡ムハッラム22 年、ヒジュリ語 460 年 /西暦 1067 年 12 月 2 日(72 歳)
ナジャフ、イラク
時代イスラムの黄金時代
主な関心事カラム、タフシル、ハディース、イルム・アル・リジャル、ウスル、フィク
注目すべき作品タフディブ・アル・アカム、アル・イスティブサル、アル・ティビアン
宗教生活
宗教イスラム教
宗派シーア派
法学ジャファリ
信条十二イマーム派
イスラム教指導者
影響を受けた

シェイク・トゥシー(ペルシア語: شیخ طوسی )、フルネームアブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・アル・ハサン・アル・トゥーシー(アラビア語: أَبُوْ جَعْفَرِ مُحَمَّدُ بِنْ الحَسَنِ الطُوْسِّيّ、ローマ字表記：  Abō Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Ṭōsī ）、シェイク・アル・ターイファ（アラビア語：شَيْخِ）として知られるシャイフ・アル＝ティーファー（アル＝ティファー、ローマ字表記：  Shaykh al-Ṭāʾifah）は、ペルシャ系十二イマーム派の学者、法学者、ムファシル、神学者、ハディース編纂者であった。[ 1 ]彼はシーア派のハディース四書のうちの2冊、『タフズィブ・アル＝アフカム』と『アル＝イスティックサル』の著者であり、ナジャフのハウザを創設したと考えられている。[ 2 ]さらに、彼はウスル・アル＝フィクフ（イスラーム法学原理）の学者でもあり、シーア派の歴史において最も影響力のある思想家の一人として広く認められている。[ 3 ] [ 4 ]

人生

シャイフ・トゥースィーは995年にイランのトゥースに生まれ、1018年まで[ 5 ]ブワイフ朝の支配下にありました。[ 6 ] トゥースで教育を始め、当時のイスラム科学の多くを習得しました。[ 7 ] [ 8 ]後にバグダッドで学び、最高教師であったアル・シャイフ・アル・ムフィド（949-1022）の学問の世界に入りました。 [ 7 ] 20代で初期の作品のいくつかを書き始めました。42歳になるまでに、シャイフ・ムルタザに師事し、[ 9 ]スンニ派の学問の世界に参加し、シャーフィイー派のフィクフを学びました。[ 10 ]

1055年にセルジューク朝がバグダードを占領した後、市内ではムスリム、スンニ派、シーア派の間で宗派抗争が勃発し、セルジューク朝は宗派抗争を鎮圧することができませんでした。この過程で、多くのシーア派の学校、モスク、図書館が破壊されました。シャイフ・トゥースィーの家は焼失し、バグダードで執筆した多くの著作も焼失しました。彼は当時少数のシーア派が拠点を置いていたナジャフに移り、学校を設立しました。そして最終的に1067年12月2日にナジャフで亡くなりました。[ 11 ]

影響

トゥースィーはシーア派の法学と法律の形成と復興に重要な役割を果たした。彼の生涯は書籍と図書館の焼き討ちと重なっていたからである。[ 12 ]彼はハディースとイスラーム法学を復興させたとさえ言われている。[ 13 ]彼は宗教法に関する法学の適用を擁護した。彼の主な業績の一つ​​は、彼が普及活動に成功し、議論​​と推論の方法論に一貫性を持たせたことであり、シャイフ・ムフィードにイ・ジュティハード（常識に基づく判断）の明確な定式化を与えた。[ 14 ]彼の優位性は長らく無敵であり、ほぼすべてのイスラーム法学はトゥースィーの意見に影響を受けた。トゥースィーのいくつかの著作は、彼がサッラー・デイラミのような判例法学者の影響を受けたことを示している。[ 15 ]トゥースィーの影響は、イブン・イドリース・アル＝ヒッリーがトゥースィーの見解の一部を批判するまで続きました。[ 16 ]彼はまた、伝記（イルム・リジャル）、伝承、知識の集大成（フィフリスト）を著しました。彼は、宗教税の徴収と分配、金曜礼拝の組織など、以前はイマームにのみ認められていた役割の一部をシーア派聖職者が担うことを可能にする発展のきっかけを作りました。[ 17 ]

ウスリ学校

アフバール派とウスール派の対立において、トゥーシーはウスール派を擁護し、対立するアフバール派は文字通りに解釈すると主張した。[ 14 ]彼は法学の原理がイスラームにおける判断力を身につけるための基礎知識であると信じ、[ 18 ]彼の著作の一つの序文に次のように記している。

「したがって、シャリーア全体がこの知識分野（すなわちウスル）に基づいており、そのいかなる側面の知識も原則を習得しなければ完全ではないため、この知識分野（すなわちウスル）を最大限重視することが不可欠であると言えるでしょう。」

— アル・イッダー、シェイク・トゥシ[ 19 ]

彼はイスラームの様々な法学派の立場を比較し、それらの間の違いはほとんどないことを示した。[ 20 ]トゥースィーは、彼の師匠たちと同様に、ウスル・フィクフの教本の中で、法の類推（キヤース・フィクヒ）を反駁した。[ 21 ]

理性の重要性

彼は宗教の理性的な側面を重視し、善の戒律や悪の禁令といった原則は理性に則って不可欠であると強調した。[ 22 ]シャイフ・トゥーシーはまた、ルトフ原則から導かれる合意（イジュマー）を正当化するために、理性的な議論を用いた。ルトフ原則によれば、神は信者に宗教的服従の条件を与えなければならない。[ 23 ]

ナジャフ神学校

一部の学者によると、トゥースィーはバグダッドから移住した後、ナジャフのハウゼーを設立したという。[ 24 ]

作品

トゥースィーは、哲学、ハディース、神学、伝記、史学、釈義、伝承など、イスラームの様々な知識分野において50以上の著作を著した。[ 25 ]シーア派の4つの権威ある文献のうち、2つはトゥースィーによるものである。それは、基本的な参考書である『タフズィーブ・アル＝アフカム』と『アル＝イスティブサル』である。これらはいずれもイスラーム法学のハディースに関するものである。その他の著作には以下のものがある。

参照

参考文献

  1. ^フライ, RN編 (1975). 『ケンブリッジ版イラン史』（復刻版）ロンドン: ケンブリッジ大学出版局 p. 468. ISBN 978-0-521-20093-6。
  2. ^ヘイサム・ムザヘム「イラクのシーア派聖職者は謙虚さと影響力を維持」アル・モニター2015年3月30日閲覧。
  3. ^ハッサン・アンサリ『ネビル・フサイン』（2023年）『カリフ制とイマーム制：中世イスラム教政治神学テキスト選集』ケンブリッジ大学出版局、67頁。
  4. ^ハミド・ダバシ (1988). 『シーア派：教義、思想、そして霊性』 SUNY Press. pp. 65–. ISBN 978-0-88706-689-4。
  5. ^ Abū al-Faz̤l ʻIzzatī (2008).イスラム法と法的な意見の簡潔な説明. p. i.
  6. ^セイェド・ホセイン・ナスル、ハミド・ダバシ、セイェド・ヴァリ・レザ・ナスル（1989年4月26日）『千年紀への期待：歴史におけるシーア派』 SUNY Press、253頁～。ISBN 978-0-88706-844-7。
  7. ^ a b ʻAlī Nāṣirī (2013年2月28日).ハディース入門：歴史と史料. MIU Press. ISBN 978-1-907905-08-7。
  8. ^ハミド・ワヘド・アリクザイ (2013 年 10 月)。25 巻のアフガニスタンの簡潔な歴史。トラフォード出版。 111ページ–。ISBN 978-1-4907-1441-7。
  9. ^イマーム・ホメイニ（2003年）『最大のジハード』20頁。
  10. ^デヴィン・J・スチュワート『イスラム法正統論』68～69ページ。
  11. ^ニューマン、アンドリュー・J.（2013年）『十二イマーム派シーア派：イスラーム生活における統一性と多様性、632年から1722年』エディンバラ大学出版局、ISBN 9780748631902。
  12. ^サイイド・サイード・アクタル・リズヴィ著『イマーム・マフディー（as）の隠蔽に関する予言』タンザニア・ビラル・ムスリム・ミッション、13～16ページ。ISBN 978-9987-620-23-4。
  13. ^モハメッド・アリ・アミール＝モエッツィ（1994年）『初期シーア派における神の導き：イスラム秘教の源泉』 27頁。
  14. ^ a bボスワース、クリフォード・エドマンド編 (1989). 『イスラム百科事典』 第6巻. ブリルアーカイブ. p. 549.
  15. ^アル・シャイフ・アル・トゥースィー：神学に関する著作とその受容* ハッサン・アンサリとサビーネ・シュミットケ、p.477
  16. ^ゴラマリ・ハダッド・アデル;モハマド・ジャファル・エルミ。ハッサン・タロミ＝ラド（2012年8月31日）。Hawza-yi 'Ilmiyya、シーア派教育機関: イスラム世界百科事典からの項目。 EWIプレス。115 ～ 116ページ 。ISBN 978-1-908433-06-0。
  17. ^ジェスティス、フィリス・G.編 (2004).ムージャン・モメン著『世界の聖なる人々：異文化百科事典』p. 870.
  18. ^ 『イスラム百科事典 新版：補足』ブリル・アーカイブ。1980年1月1日。56頁～。ISBN 90-04-06167-3。
  19. ^アルシエド・アブ・モハマド・ナクヴィ博士（2013年12月12日）「シーア派とウスーリ派の分離」 AuthorHouse、145～頁。ISBN 978-1-4918-8644-1。
  20. ^ a b Jaʻfar Subḥānī; Reze Shah-Kazemi (2001年12月7日). 『シーア派の教義：イマーミの信仰と実践の概要』IBTAuris. pp. 181–. ISBN 978-1-86064-780-2。
  21. ^スチュワート、デューイン (2002)。ムハンマド B. Dawud al-Zahiri の法学マニュアル: Al-Wusul ila ma'rifat al-usul。 p. 134.
  22. ^真下博之（2013年9月5日）『神学、倫理、形而上学：王立アジア協会イスラム古典集成』ラウトレッジ、90-99頁。ISBN 978-1-136-87198-6。
  23. ^アブドゥルアジズ・アブドゥルフセイン・サケディナ。イスラムのメシアニズム: 12 シーア派におけるマフディのアイデア。 SUNYプレス。 143ページ–。ISBN 978-1-4384-1844-5。
  24. ^ゴラマリ・ハダッド・アデル;モハマド・ジャファル・エルミ。ハッサン・タロミ＝ラド（2012年8月31日）。Hawza-yi 'Ilmiyya、シーア派教育機関: イスラム世界百科事典からの項目。 EWIプレス。 116ページ–。ISBN 978-1-908433-06-0。
  25. ^アブ・アル・ファズル・イザティー 2008、p. iv
  26. ^ジュリー・スコット・メイサミ、ポール・スターキー（1998年1月1日）『アラビア文学百科事典』テイラー＆フランシス、713～713頁。ISBN 978-0-415-18572-1。
  27. ^アル・カディ・アル・ヌマーン (2015 年 1 月 19 日)。法学者の意見の相違: イスラム法理論のマニュアル。ニューヨーク大学出版局。 28ページ–。ISBN 978-0-8147-7142-6。
  28. ^ゴラマリ・ハダッド・アデル;モハマド・ジャファル・エルミ。ハッサン・タロミ＝ラド（2012年8月31日）。イスラム文明における教育: イスラム世界百科事典からの項目。 EWIプレス。 105ページ–。ISBN 978-1-908433-03-9。
  29. ^アミールハッサン・ブーザリ（2011年3月29日）『シーア派の法学と憲法：イラン革命』パルグレイブ・マクミラン、234～236頁。ISBN 978-0-230-11846-1。
  30. ^イェホイアキン・ベン・ヤオコフ（2012年7月17日）『メシアの概念：イスラム教、ユダヤ教、メシアニック・ユダヤ教、キリスト教におけるメシアニック概念の研究』ウェストボウ・プレス、26～27頁。ISBN 978-1-4497-5745-8。
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