シェイク・アフマド・エ・ジャミ
シェイク・アフマド・エ・ジャミ | |
|---|---|
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| タイトル | シェイク・アル・イスラム[ 1 ] |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1049 |
| 死亡 | 1141年（91～92歳） トルバト・エ・ジャム、セルジューク朝 |
| 休憩所 | トゥルバト・イ・シェイク・ジャム |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| イスラム教指導者 | |
| 教師 | アブ・タヘル・クルド |
| イスラム教スーフィズムに関するシリーズの一部 |
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セハブ・アッディン・アブ・ナスル・アハマド・イブン・アブール・ハサン・イブン・アハマド・イブン・ムハンマド・ナマキ・ジャーミ[ 2 ] (ペルシア語: شهابالدّین ابونصر احمد ابن ابوالحسن ابن احمد ابن محمد جامی نامقی ; 1049 – 1141）、シェイク・アフマド・ジャーミ（ペルシア語: شیخ احمد جامی）または彼の愛称ジンダ・フィル（ペルシア語: ژندهپیل）は、ペルシャのスーフィー、作家、神秘家、詩人でした。保守的なスーフィーであったアフマドは、説教と著作を数多く行い、その作品は日常的な話題に焦点を当て、会話調の言葉遣いを用いていることで特筆すべきものであった。これらはペルシア文学に重要な貢献を果たした。
彼の死後、ますます崇拝が高まり、彼の墓は重要な宗教的聖地となりました。墓を守っていた彼の子孫は、その後数世紀にわたって影響力のある政治家となりました。
人生
アフマドは1049年、ジャーム郊外のナマクに生まれた。彼の家族はムハンマドの仲間であったジャリル・イブン・アブドゥッラー・アル＝バジャリの子孫であると主張していたが、アフマドの容姿は明らかに非アラブ的で、ペルシア語も現地語のような響きを持っていた。彼の愛称であるジンダ・フィル（「巨大な象」または「恐ろしい象」）は、彼の容姿と宗教的・社会的行動の両方を指していた。[ 2 ] [ 3 ]
アフマドは若い頃、ある程度の正式な教育を受けていました。22歳の時、「放蕩な生活の享楽に浸っていた」時に奇跡を体験し、世俗的な関心を捨てるに至りました。ナマク周辺の山々に隠遁し、その後18年間、学問、瞑想、そして自ら課した苦難に身を捧げました。40歳で隠遁生活を終え、説教、スーフィーの信奉者への指導、そして著作の執筆という長いキャリアをスタートさせました。ヘラートやニシャプールを含む近隣の多くの村や町を旅し、ハッジ（巡礼）も行いました。[ 2 ]
彼はジャムに永住し、そこにモスクとカナカ（礼拝堂）を建てた。彼との交流は主に地元住民と下級高官に限られていたが、セルジューク朝のスルタン、アフマド・サンジャルは例外だった。サンジャルはアフマドを特に好意的に受け止め、書簡を交わしていた。そのような書簡が2通現存しており、1通はアフマドがジャムの住民を擁護したもので、もう1通はサンジャルからの宗教的な質問に答えたものである。[ 2 ]
アフマドは、当時の既知のスーフィー教団とは一線を画す存在でした。彼のピル（先祖）は、アブ・タヘル・クルドという名の、当時知られていなかった人物でした。[ 2 ]その後の聖人伝作家たちは、アフマドと著名なスーフィーであるアブ・サイード・アブ・アル＝ハイルとの精神的な繋がりを広めようとしましたが、これには事実の根拠がありません。[ 4 ]
厳格な保守主義者であったアフマドは、著作『メフタフ・アル・ナジャート』の中で、厳格な正統性を示すためにハディースを多用した。弟子であり伝記作家でもあるサディード・アル＝ディーン・ガズナヴィーは、アフマドを人々の問題に介入し、楽器や酒樽を破壊し、罪人を罰して悔い改めを強要する人物として描いている。 [ 2 ] [ 5 ]歴史家シヴァン・マヘンドララジャは、アフマドを「傲慢で、好戦的で、復讐心に燃え、けちん坊」と評している。一方、ヘシュマット・モアヤドは、ガズナヴィーの描写は、アフマドの著作に残る印象とは一致しないと示唆している。「アフマドは温厚で、最後の息を悔い改めさえすれば、生涯にわたる罪と腐敗を許す用意がある」と記されているのだ。[ 2 ]
アフマドの著作は、哲学や神学の高度な問題に触れることはほとんどなく、むしろスーフィーの実践と道徳といった日常的な主題に焦点を当てていた。彼は常に偽善者を警告し、しばしば同じことを繰り返した。彼は説教調で著作を書き、その言語は明快で会話調であり、寓話や状況例を多用していた。後継者たちは彼に奇想天外な奇跡を起こしたとしているが、これはアフマド自身の著作によって裏付けられることはほとんどない。彼は詩作にも取り組んでおり、 「アフマド」あるいは「アフマディ」というペンネームで書かれた詩集（主にガザル）が伝承されている。しかし、これらの真正性は少なくとも部分的に疑問視されている。[ 2 ]
他の著名な神秘主義者とは異なり、アフマドは宗教学者や詩人の間ではあまり人気がなかった。[ 2 ]ベアトリス・フォーブス・マンツは、彼の作品は明らかにほとんど影響を与えなかったと指摘している。[ 6 ]モアヤドは、彼の著作は「その教えよりもペルシア文学史への貢献の方が貴重である」と考えている。[ 2 ]しかし、1141年にアフマドが死去した後、彼はますます崇拝されるようになった。[注1 ]彼の墓であるトゥルバト・イ・シェイク・ジャムは、繁栄した聖地となり、その後数世紀にわたって王族やエリート層の庇護の中心となった。[ 6 ]
子孫
アフマドは8人の妻と結婚し、14人の息子をもうけた。息子たちの中には後に著名な宗教家となった者もいた。[ 2 ]彼は子孫をホラーサーン地方西部とクヒスターン地方の名家と結婚させ、それぞれの町に定住させた。この政策はその後のモンゴル時代を通じて彼の一族によって続けられた。[ 7 ]
彼の子孫はその後数世代にわたって大きく繁栄し、1436年までに約1000人がジャーム、ニシャプール、ヘラート、および近隣地域に居住していた。[ 2 ]アフマド一族は、名高いアフマド廟の管理と広大な農業基盤の保有により、タジク人とモンゴル人の両方に絶大な影響力を及ぼした。ジャームのシェイク・クトゥブ・アル＝ディーンは、1337年のイルハン朝の王位請求者トガ・テムルの選出に関与した。ムイン・アル＝ディーン・ムハンマド・ジャーミーは、カルティ朝の君主ムイーズ・アル＝ディーンの宰相を務めただけでなく、ムイーズ・アル＝ディーンの甥であり義理の息子でもあった。ムイン・アッディーンの叔父であり、ジャーミ廟のムタワーリーであるラディーン・アッディーン（ムタワーリー）は、モンゴル貴族のアミール・カザガンを扇動してカルティド朝領に侵攻させた。一世代後、ジャーミのシェイクたちは同じ地域でティムールの遠征を支援した。 [ 8 ]
サファヴィー朝の到来とともにイランにおけるジャーミ家の影響力は衰えましたが、南アジアで新たな機会を見出しました。ムガル帝国のフマーユーン皇帝とアクバル皇帝の母であるマハム・ベーグムとハミダ・バヌ・ベーグムは、どちらもジャーミ家出身でした。[ 2 ] [ 9 ]アクバルの宮廷には多くのジャーミ家のシャイフがいましたが、彼らは実権を握るよりも文学的な役割を果たしていたようです。[ 10 ]
イランでは、アフマド廟はサファヴィー朝下で支援を受けていたものの、ペルシア・ウズベク戦争や宗派間の抗争により、有力ジャーミ派はインド・ムガル帝国の親族に加わった。その後、アフシャール朝、ガージャール朝、ザンド朝、パフラヴィー朝の時代には廟は荒廃し、信仰も衰退した。しかし、 1979年のイラン・イスラム共和国建国後、スンニ派のコミュニティや組織との民族主義的結びつきを強化するため、廟と信仰は中央政府から多大な財政的・技術的支援を受けた。その結果、復興を遂げた。[ 11 ]ジャームではその後、ジャーミ派から多くの市長が任命されており、ジャームとヘラートの両方で、ジャーミ派は今日に至るまで影響力と尊敬を集めている。[ 2 ] [ 12 ]
作品
彼の著書の題名はアラビア語だが、すべてペルシャ語で書かれている。それらはシャリーアと神学に関するもので、特に重要な著書には以下のものがある。
- Meftāh al Najāt (アラビア語: مفتاح النجاة ) – 「救いの鍵」
- コヌズ・アル・ヘクマ(アラビア語: کنوز الحکمة ) – 「知恵の宝」
- セラジ・アル・サーリン(アラビア語: سراج السائرین ) – 「巡礼者のランプ」
参照
注記
参考文献
- ^ a bソラティ 2015、511頁。
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Moayyad 1984 .
- ^マヘンドララジャ 2021、40頁。
- ^マヘンドララジャ 2021、12–13 ページ。
- ^バルディック 2016、92ページ。
- ^ a b Manz 2007、224～228頁。
- ^マンツ 2007、224ページ。
- ^ジャクソン2023、182頁。
- ^マヘンドララジャ 2021、47–48 ページ。
- ^マヘンドララジャ 2021、81ページ。
- ^マヘンドララジャ 2021、73、88 ページ。
- ^マヘンドララジャ 2021、89ページ。
出典
- バルディック、ジュリアン（2016年）。ジョージ・モリソン編著。「ペルシア散文における中世スーフィー文学」。イラン研究：第2巻：イスラム時代初期から現代までのペルシア文学史。ブリル社。ISBN 978-90-04-30500-7。
- ジャクソン、ピーター（2023年）『チンギス・ハンからティムールへ：モンゴル・アジアの再覚醒』イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-27504-9。
- マヘンドララジャ、シヴァン（2021年）『ジャームの聖者：シーア派イランにおけるスンニ派聖地の歴史、宗教、政治』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-83969-3。
- マンツ、ベアトリス・フォーブス（2007年）『ティムール朝イランの権力、政治、宗教』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-139-46284-6。
- ヘシュマト、モヤド（1984）。「AḤMAD-E JĀM」。イラン百科事典。百科事典イラニカ財団。
- ソラティ、バフマン（2015年）『ペルシャの知恵の言葉：ペルシャ詩の巨匠による格言とことわざ』ユニバーサル・パブリッシャーズ、ISBN 978-1-62734-054-0。
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