ラシュバム
ラシュバム
生まれる1085年頃
トロワ
死亡1158年頃
哲学的な作品
時代中世哲学
地域ユダヤ哲学

サミュエル・ベン・メイア（トロワ、1085年頃 - 1158年頃）は、死後「ラシュバム」（RA bbi SH muel B en M eirのヘブライ語の頭字語）として知られるフランスのトーサフィストの指導者であり、「ラシ」ことシュロモ・イツハキの孫でした。[ 1 ]

バイオグラフィー

彼は1085年頃、フランスのトロワ近郊で、父メイール・ベン・シュムエルと母ヨチェヴェド（ラシの娘）の間に生まれた。文法学者ソロモン、トサフィストのイサク・ベン・メイール（「リヴァム」）、ヤコブ・ベン・メイール（「ラビヌ・タム」）の兄であり、ラビ・ジョセフ・カラの同僚でもあった。

ラシュバムは母方の祖父と同様に聖書注釈者であり、タルムード学者でもありました。彼はラシとイサク・ベン・アシェル・ハ＝レヴィ（「リヴァ」）から学びました。彼は兄のラビヌ・タムの師であり、その解釈方法は祖父とは異なっていました。[ 2 ]

ラシュバムは家業を継ぎ、家畜の世話とブドウ栽培で生計を立てていました。敬虔な信仰で知られた彼は、ユダヤ教の劣等性を示すために教会指導者たちが仕組んだ公開討論において、ユダヤ教の信仰を擁護しました。彼の注釈書には、聖職者とのそのような論争、特に誤解を招く聖書用語の誤訳に関する論争への直接的な言及がいくつか含まれています。[ 3 ]

ラシュバムの生涯については、ほとんど何も分かっていない。彼は非常に謙虚な性格で、いつも目を伏せて歩いていたと言われている。モルデカイ・ベン・ヒレルによれば、彼はあまりにもぼんやりしていたため、旅の途中で牛を積んだ荷馬車に乗りそうになったこともあったという。[ 4 ]また、1150年頃、ルーアン（ヘブライ語でרדום、プランタジネット・ノルマンディー公国の首都ロドム）のイェシーバーで教鞭をとっていたことも分かっており、そのイェシーバーの遺跡は1976年に発見された。そこで彼は、1150年から1158年までルーアンに滞在したスペインの偉大な学者アブラハム・イブン・エズラと出会ったとされている。

1160年頃、トロワでタッカノット・シュム（Takkanot Shum）の一環としてシノド（教会会議）が開催されました。このシノドは、ラシュバム、その兄弟であるラビヌ・タム、そしてエリエゼル・ベン・ナタン（ラーアヴァン）によって主導されました。フランス全土の共同体から250人以上のラビも出席しました。このシノドでは、ユダヤ人と非ユダヤ人の関係だけでなく、ユダヤ人共同体内部の問題も網羅する、数多くの共同体法令が制定されました。[ 5 ]

教え

トーラー解説

彼のトーラー注釈は、テキストの平易な意味（ペシャット）を強調していることで有名である。 [ 6 ]彼は説教や伝統的な方法論とは異なる自然な方法論を採用した。[ 2 ]このアプローチは、しばしば物議を醸す見解を表明することにつながった。例えば、ラシュバム（創世記1章5節）は、一日は夜明けから始まるのであって、（後のユダヤの慣習で想定されていたように）前の日没から始まるのではないと主張した。もう一つの有名な解釈は、創世記49章10節の議論の的となった句は「シロに着くまで」と訳すべきであり、ソロモンの死後のユダ王国の分割を指しているというラシュバムの見解である。 [ 2 ]

ラシュバムは聖書解釈における自身の目的を次のように説明しています。「純粋理性を愛する者は、聖書の一節は本来の意味（創世記37章2節）を損なってはならないと賢者たちが述べたことを常に心に留めておくべきです。しかし、タルムードの継続的な研究は最も称賛に値する営みの一つであるという彼らの見解の結果として、注釈者たちは、そのような研究のせいで、個々の節をその明白な意味に沿って解説することができなくなっています。私の祖父ソロモンでさえこの学派の信奉者でした。私はそのことについて彼と議論したことがありますが、彼は時間があれば注釈を改訂するだろうと認めました。」

多くの学者は、創世記に関する彼の注釈が長い間行方不明となり、1800年代後半まで完全に復元されなかった理由は、一日の始まりに関する物議を醸した発言に関係していると考えている。今日でも、ミクラオト・ゲドロットのすべての版に完全なラシュバムが含まれているわけではない。[ 7 ]

タルムード作品

タルムードに関する彼の注釈の一部は、例えば『バヴァ・バトラ』（ラシによる注釈が存在しないタルムードの大部分について）や『ペサヒム』の最終章など、現存している。ラシュバムの聖書注釈は簡潔であることで特筆に値する。彼はバブリ（バビロニア）タルムードの一部について、長編と短編の2つの注釈を著した。一般的には長編のみが出版されているが、短編も部分的に出版されることがあった。

ラシュバムのタルムード著作には次のような注釈が含まれています。

  • ババ・バトラ論文について（iii. 29a から最後まで）。
  • ペサヒムについて（x. 99b から最後まで）。
  • Avodah Zarahについては、ヴェネツィア編『Temim De'im』iii. 19b、20b、28cに数節のみ引用されている。
  • ニッダについては、「Or Zarua」（ベルリンの「Magazin」、i. 100a）に記載されています。
  • Alfasi (Ahaba、アムステルダム編、i. 136b) への追加。
  • ラシの注釈への追加[ 8 ]
  • 「テシュヴォト」、R. エリーゼル b.ネイサンの「エベン・ハ・エゼル」編。プラハ、143b-146c、および「パルデス」編。コンスタンティノープル、フォロー。 4a (ベルリンの「マガジン」、1876 年、60 ページ; 「Or Zarua'」、i. 79b; Ket. viii. 300 の「Mordekai」、fol. 108b、「Haggahot Maimuniyyot」、「Ishot」iii.)。
  • ピルケイ・アボットについて[ 9 ]ピルケイ・アボットへの彼の追加は、シェム・トヴ・ベン・アブラハム・イブン・ガオンの『ミグダル・オズ』にも記載されています。
  • タルムードの注釈の結論はラシによって不完全なまま残されました。

ラシュバムの他の意見は、現在現存する著作には見当たらないが、タルムード全体を通じて トサフォートによってよく引用されている。

ラシュバムはタルムード・バヴリのバヴァ・バトラとペサヒムへの注釈を書いた。

参照

参考文献

  1. ^ R. Samuel ben Meir による Rashbam のQohelethに関する解説、Sara Japhet編、Robert B. Salters - 1985 「ヘブライ語聖書と中世釈義を学ぶ学生向けに書かれたこの本は、Rashi の孫であり、北アイルランドにおける Rashi の釈義学派の指導的人物の一人である R. Samuel ben Meir (Rashbam) の著作のほんの一部を紹介している...」
  2. ^ a b cヒュー・チザム編 (1911). 「ラシュバム」 ブリタニカ百科事典(第11版). ケンブリッジ大学出版局.
  3. ^ Nist, Theodore A. (1997-03-24).汝殺すなかれ（報告書）. バージニア州フォートベルボア：国防技術情報センター. doi : 10.21236/ada326524 .
  4. ^モルデカイ、エルヴィン、終わり
  5. ^ 「Synods」 . www.jewishvirtuallibrary.org . 2022年8月17日閲覧。
  6. ^創世記37章2節の解説を参照 – https://www.sefaria.org/Rashbam_on_Genesis.37.2.1
  7. ^フリードマン、ハーシー・H. (2021). 「研究するか検閲するか：ラシュバムの非伝統的で画期的な聖書注解」 : 1– 2. doi : 10.13140/RG.2.2.14638.13127 .{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  8. ^ツンツ、「ZG」32ページ
  9. ^ Zunz、「ZG」pp. 124以降。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SAMUEL B. MEÏR (RaSHBaM)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。

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