ハリエット・マルティノー

ハリエット・マルティノー
リチャード・エヴァンス作『マルティノー』 、サー・トーマス・ローレンス編（1834年）[ 1 ]
生まれる（1802年6月12日）1802年6月12日
ノーフォーク州ノーリッジ、イングランド
死亡1876年6月27日（1876年6月27日）（74歳）
アンブルサイド、ウェストモーランド、イギリス
埋葬地イギリス、バーミンガムのキーヒル墓地
時代ビクトリア朝初期から中期
知られている政治、宗教、社会制度、そして女性の仕事と役割についての徹底的な探求
政党ホイッグ
パートナージョン・ヒュー・ワーシントン（婚約中）
家族マルティノー
作家としてのキャリア
注目すべき作品政治経済の図解（1834年）アメリカの社会（1837年）ディアブルック（1839年）時間と人間（1841年）

ハリエット・マルティノー（1802年6月12日 - 1876年6月27日）はイギリスの社会理論家であった。[ 2 ]彼女は社会学的、全体論的、宗教的、そして女性的な観点から著作を執筆し、オーギュスト・コントの作品を翻訳し、当時の女性作家としては珍しく自活できるだけの収入を得た。[ 3 ]

マーティノーは、家庭生活における家庭の役割、そして主要な政治、宗教、社会制度など、社会のあらゆる側面に焦点を当てるよう助言した。若きヴィクトリア王女は彼女の作品を高く評価し、1838年の戴冠式に彼女を招待した。 [ 4 ] [ 5 ]小説家マーガレット・オリファントは彼女を「生まれながらの講演家であり政治家であり…同世代の男女を問わず、おそらく誰よりも性別の影響を強く受けていない」と評した。[ 3 ]

奴隷制度廃止運動に尽力したため、マーティノーの功績は世界中で研究され、特にアメリカの高等教育機関で注目された。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 1883年12月にボストンのオールド・サウス・ミーティング・ハウスでマーティノーの像が除幕された際、ウェンデル・フィリップスは彼女を「アメリカで最も偉大な奴隷制度廃止論者」と呼んだ。[ 9 ]

若いころ

ハリエット・マルティノーが生まれたノーリッジのガーニー・コートの家

イングランドのノーリッチで生まれたハリエット・マーティノーは、繊維製造業者トーマスの8人兄弟の6番目であった。トーマスは1797年からノーリッチのオクタゴン礼拝堂の執事を務めた。 [ 10 ]母エリザベス（旧姓ランキン）は砂糖精製業者兼食料品店主の娘であった。ハリエットの5人の兄妹には、2人の姉と3人の兄がいた。年齢順に、エリザベス、トーマス、ヘンリー、ロバート、レイチェル・アンであった。ハリエットの2人の弟妹はジェームズと、8人兄弟の末っ子のエレンであった。[ 11 ]マーティノーは、イングランド国教徒の伝統を受け継いで哲学者、聖職者となった兄ジェームズと最も親しかった。

マルティノー家はフランスのユグノー教徒の血筋で、ユニテリアンの信仰を公言していました。ハリエットの家族は経済的に恵まれており、ノーフォーク州アールハム・ホールのガーニー家と親しい友人でした。ハリエットの父トーマスは、ノーリッジのマグダレン・ストリート沿いにあるガーニー・コートにあるガーニー家の借地権を所有していました。そこはハリエットの生家です。 [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]マルティノー家の財産は、1825年の恐慌、つまり株式市場と銀行の崩壊が起こるまで、そのまま残っていました。

作家ダイアナ・ポスルスウェイトによると、ハリエットと母親の関係は緊張しており愛情が欠如しており、それが彼女の後年の著作に表れた考え方に影響を与えたという。[ 3 ]マルティノーは、母親が彼女を乳母に預けたと主張している。母親が乳母を雇うのは、特に自分で子供に授乳できない場合に、子供のために乳母を雇うのが伝統だった。しかし、ハリエットの母親が雇った乳母は十分な母乳を出すことができなかった。そのため、ハリエットは生後数週間飢えに苦しみ、母親はハリエットの将来の病気はすべてこのせいだと考えている。[ 11 ]

ハリエットの家庭生活に関する考え方や「主婦としての自然な才能」は、彼女の著書『家庭教育』（1848年）[ 3 ]に記されているように、幼少期の養育不足に起因していた。母親がハリエットに愛情を示すことは稀であったことが判明した。ハリエットは天使が自分を連れ去りに来ると想像していたことを示唆する調査結果もあり、これは自殺によって母親の支配から逃れたいという彼女の願いを象徴していると考えられていた。[ 11 ]

成人してからは二人の関係は改善したものの、ハリエットは母親を、幼い頃から女の子に必要だと知っていた温かく養育的な資質とは正反対の存在と見なしていた。母親は子供たち全員に読書をするよう勧めたが、同時に「女性らしい礼儀作法と行儀の良さに鋭い目を持つ」女性的な衒学的な言動には反対だった。娘たちが人前でペンを手にしている姿を決して見せなかった。このような保守的な子育てにもかかわらず、ハリエットは一家の中で学業成績が優秀な唯一の娘ではなかった。姉のレイチェルはユニテリアン系のアカデミーを経営し、芸術家のヒラリー・ボナム・カーターを生徒の一人にしていた。[ 15 ] [ 16 ]マルティノー夫人は、娘に「縫い針」だけでなく（隠した）ペンも持つように厳しく指導した。[ 3 ]

彼女の叔父には外科医のフィリップ・メドウズ・マーティノー（1752-1829）がおり、彼女は彼の近くの邸宅であるブラコンデール・ロッジを訪ねて楽しんでいた[ 17 ] 。また、実業家で篤志家のピーター・フィンチ・マーティノーもいた[ 18 ]。

教育

マーティノー家では、ハリエットの母エリザベスは、子供たち全員がきちんとした教育を受けられるように気を配っていました。マーティノー家はユニテリアン派であったため、男女ともに伝統的な教育を受けることが期待されていました。ハリエットは教育を受け始めた当初、自宅で兄姉数人から教育を受けました。母親からはフランス語を学びました。フランス語は父親の母語でした。父親はハリエットにラテン語を教え、兄のトーマスはハリエットに数学と書き方を教えました。特に兄姉全員から自宅で教育を受けたため、彼女はしばしば嘲笑の対象となりました。[ 11 ]

9歳の時、ハリエットはペリーという男性が経営する小さな学校に転校しました。彼は、彼女に前向きで偏見のない学習環境を与えた最初の人物の一人だったと言われています。後年、ハリエットはペリーの学校が彼女の知的発達と教育への関心のきっかけになったと述べています。教育が進むにつれて、彼女はシェイクスピア、政治経済、哲学、歴史といった科目に興味を持つようになりました。これらの科目への情熱にもかかわらず、彼女の心は、人生における3つの大きな不安、すなわち聴覚障害、字の汚さ、そして髪型に支配されることがよくありました。[ 11 ]

ハリエット・マーティノーの教育における次のステップは、叔母と叔父のケンティッシュがブリストルで経営する女子寄宿学校からの招待を受けたことでした。学校で受講した標準コースに加え、ハリエットはここで生涯にわたる自主的な研究を始めました。彼女は独学でラテン語、ギリシャ語、イタリア語を学び、聖書への深い関心を抱きました。3歳の時に生まれた兄ジェームズが1821年にマンチェスター・ニュー・カレッジ・オブ・ヨークに進学するまで、彼女はあまり執筆活動をしていませんでした。ジェームズとハリエットは良好な関係を築いていたため、ジェームズはハリエットに、二人の別居を乗り越える手段として執筆を始めるよう勧めていました。[ 11 ]

作家としてのキャリア

マルティノーは幼い頃から味覚と嗅覚を失い始めました。彼女は12歳の時に耳が聞こえなくなり、耳管楽器を使用せざるを得なくなりました。しかし、ハリエットは20代後半まで耳管楽器を使用しませんでした。それは、耳管楽器を使用することで他人からの嫌がらせを避けようとしていたためだと言われています。[ 11 ]これが彼女の人生における多くの健康問題の始まりでした。病気が早く発症し、父親が亡くなったことで自活しなければならなくなった彼女は、熱心な作家になりました。[ 19 ] 1821年、彼女はユニテリアン派の定期刊行物であるマンスリー・レポジトリに匿名で寄稿し始めました。最初の寄稿は「実践神学の女性作家たち」で、1823年には「祈りの訓練と演説、祈りと賛美歌」を出版しました。

1823年、ハリエットの兄ジェームズは彼女を学校の友人ジョン・ヒュー・ワージントンに紹介した。[ 20 ]二人は婚約したが、ワージントンが病に倒れて亡くなったため結婚には至らなかった。マーティノーは自伝の中で、二人の関係はストレスと意見の相違に満ちていたため、長い目で見れば結婚という選択肢がなかったことに奇妙な安堵を覚えたと述べている。マーティノーはその後も独身を貫いた。[ 21 ]

彼女の初期の小説もこの時期に出版されており、1827 年の『Principle and Practice』と 1829 年の『Five Years of Youth: or, Sense and Sentiment』に始まります。

1826年に父が亡くなり、1829年には家業の織物業が失敗に終わった。[ 22 ]当時27歳だったマルティノーは、家計を支えるため、伝統的な女性の礼儀作法という役割から脱却した。裁縫の傍ら、彼女はマンスリー・レポジトリに記事を掲載し始め、ユニテリアン協会から3つのエッセイ賞を獲得するなど、数々の賞賛を得た。レポジトリへの定期的な寄稿は、彼女を信頼できる人気フリーランスライターとして確立させるのに役立った。

マルティノーの自伝の中で、彼女は作家としての成功と父親の事業の失敗について回想し、それを「私たちにとって最高の出来事の一つ」と表現しています。彼女は、それがどのようにして「植物のように生きるのではなく、真に生きる」ことができたのかを語っています。[ 23 ]彼女の回想は、彼女が「文学と経済の物語を融合させた」作品を書きながら、人生における経済的責任の経験を強調しています。[ 24 ]

ハリエットの最初の依頼による本『政治経済の図解』 [ 25 ]は、アダム・スミスの考えを一般大衆に理解してもらうための架空の入門書だった。『図解』は1832年2月にわずか1500部で出版されたが、これは出版社が売れ行きが良くないと予想したためである。しかしすぐに大ヒットとなり、チャールズ・ディケンズの作品を着実に上回る売り上げを記録した。『図解』は彼女の最初の幅広い称賛を受けた作品であり、その成功はアダム・スミスらの自由市場思想を大英帝国中に広めるのに役立った。その後、マーティノーは2年間にわたり同様の物語を毎月連載することに同意し、兄のジェームズも協力することで作業が加速された。[ 3 ]

続く作品群は、ジェームズ・ミル、ジェレミー・ベンサム、デイヴィッド・リカードといった様々な政治経済学者を題材とした架空の入門書であり、特にリカードは彼女の地代法に対する見解を形成した。マーティノーは、人間の人口が生存手段を超える傾向にあるという見解を形成するにあたり、マルサスに依拠した。しかし、「ガーベロックの福と悲哀」などの物語では、自発的な貞操や晩婚など、マルサスが「自発的抑制」と呼んだものによる人口抑制の考えを提唱した。

マーティノーはヴィクトリア女王自身から戴冠式に招待された。彼女は戴冠式について懐疑的な見解を記録している。 [ 26 ] [ 27 ]マーティノーは好意的な意見もいくつか記録しているが、全体としては式典は「極めて野蛮」、「エジプトの古代ファラオ時代にしか見られない」、「19世紀の西洋世界の神に反する」ものであったと考えている。[ 26 ]

マーティノーの最も人気のある小説の一つに『ディアブルック』 （1839年）がある。この作品は、しばしば「感傷的」あるいは「女性向け」小説と呼ばれる家庭内リアリズムという概念に焦点を当てていたことで注目を集めた。ジャンルが示唆するように、マーティノーは結婚、富の分配、女性の友情といったテーマを、ヴィクトリア朝小説に期待されるような「家庭的」な要素を超えて探求している。この小説におけるマーティノーのアイデアは、デイヴィッド・ハートリーの作品に触発されている。この小説は、彼女の成長が顕著に表れており、他の作品とは異なっている。彼女の成長には、小説の筆致の向上だけでなく、彼女が論じた理論の習得も含まれていた。[ 28 ]

ロンドンとアメリカ合衆国

19世紀初頭、ほとんどの社会制度や規範はジェンダー、つまり男性と女性に何がふさわしいかという認識によって形作られていました。執筆も例外ではなく、社会、経済、政治問題を扱ったノンフィクション作品は男性が中心でしたが、恋愛小説や家庭生活を扱ったテーマなど、限られた分野は女性作家にふさわしいと考えられていました。[ 29 ]文学界におけるこのようなジェンダーに基づく期待にもかかわらず、マルティノーは様々なトピックについて力強く自身の意見を表明しました。

マーティノーは月刊レポジトリ誌に頻繁に寄稿していたため、編集者のウィリアム・ジョンソン・フォックス牧師と知り合いました。1830年頃に初めてロンドンに来たマーティノーは、フォックス牧師の著名な思想家たちの社交界に加わり、チャールズ・ダーウィンの兄である エラスムス・アルベイ・ダーウィンとも知り合いました。

1832年11月、マーティノーはロンドンへ移住した。[ 30 ]彼女の知人には、ヘンリー・ハラム、ハリエット・テイラー、アレクサンダー・マコノキー、ヘンリー・ハート・ミルマン、トーマス・マルサス、モンクトン・ミルンズ、シドニー・スミス、ジョン・スチュアート・ミル、エドワード・ブルワー＝リットン、エリザベス・バレット・ブラウニング、サラ・オースティン、チャールズ・ライエル、そしてジェーン・ウェルシュ・カーライルとトーマス・カーライルがいた。彼女は後に文学活動を始める中で、 フローレンス・ナイチンゲール、シャーロット・ブロンテ、ジョージ・エリオット、チャールズ・ディケンズと出会った。

1834年まで、マーティノーは兄のジェームズと共に政治経済学シリーズ、そして政府の政策に影響を与えることを目的とした『救貧法と貧民の図解』と『課税の図解』の補足シリーズに取り組んでいた。ほぼ同時期に、彼女はホイッグ党の救貧法改革を支持する4つの物語を出版した。これらの物語（直接的で明快、そして何の苦労も感じさせない書き方でありながら、実際的な効果を発揮している）は、作者の作風の特徴をよく表している。[ 31 ]トーリー党の父権主義者は彼女を「慈善活動と貧民への支援を軽視するマルサス主義者」と呼び、急進派も同程度に彼女に反対した。ホイッグ党の上流社会は彼女を歓迎した。[ 32 ]

1834年5月、ガラパゴス諸島探検中のチャールズ・ダーウィンは、姉妹たちから手紙を受け取った。手紙には、マーティノーは「今やロンドンで大物実業家であり、ブロアム卿の庇護を受け、貧困法に関する物語を執筆させている」と書かれていた。また、パンフレットサイズの『貧困法と貧民図解』も推薦されていた。さらに、兄のエラスムスは「彼女を知っており、大の崇拝者で、誰もが彼女の小さな本を読んでいます。退屈な時間があれば、貴重な部屋を占領しないように海に投げ捨ててください」とも書かれていた。[ 33 ]

ハリエット・マルティノー

奴隷制度廃止論者

1834年から1836年にかけて、経済学シリーズを終えた後、マーティノーは長期間アメリカに滞在し、旅仲間と共にニューヨークからボストン、シカゴからアトランタ、ジョージア州の他の地域までアメリカ中を旅した。この間、彼女は非常に多くの人々を訪ねたが、その中にはほとんど知られていない人もいれば、ジェームズ・マディソン元アメリカ大統領のモンペリエ邸を訪れるような有名人もいた。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]彼女はまた、ボストンで数多くの奴隷制度廃止論者と会い、女子教育のために台頭してきた学校を研究した。[ 37 ]当時アメリカ全土で広く不評だった奴隷制度廃止論に対する彼女の支持は論争を巻き起こし、帰国後すぐに出版した『アメリカの社会』（1837年）[ 30 ]と『道徳と作法の遵守方法』（1838年）も論争に油を注ぐことになった。 『アメリカの社会』で、マーティノーは女性の教育の現状を激しく批判した。彼女は次のように書いている。

女性の知性は、教育という不当な制限によって制限されている。女性は、より高度な教育が必要とされる人生の目的を何も持っていないため、教育は与えられていない。選択肢は、教育を受けず、受動的で従属的になるか、教育を受け、活発で、忍耐によってのみ自由になるかのどちらかである。[ 3 ]

マーティノーの『政治経済の図解』の出版は大成功を収めた。「1834年までに、月間販売部数は1万部に達した。当時はフィクション作品が2,000部から3,000部売れれば大成功と考えられていた。」[ 38 ]

1837年から1839年にかけて、マルティノーはロンドン・アンド・ウェストミンスター・レビューに、彼女の最も永続的な関心事である女性問題と奴隷制度廃止運動に関するいくつかの記事を寄稿した。[ 39 ]ウェストミンスター・レビューに寄稿した彼女の記事「アメリカ合衆国の殉教時代」（1839年）は、イギリスが奴隷制度を廃止してから数年後のアメリカにおける奴隷制度廃止論者の闘争をイギリスの読者に紹介した。[ 31 ] [ 40 ]

1836年10月、ビーグル号の航海から帰還した直後、チャールズ・ダーウィンは兄のエラスムスのもとへ滞在するためロンドンへ向かった。彼はエラスムスがアメリカ旅行から帰国した「ミス・マーティノーを追い出す」のに明け暮れているのを見つけた。チャールズは妹にこう書き送った。

こんなに立派な義理の妹から私たちを守ってくれるのは、彼女が彼に過酷な労働を強いることだけだ」と彼はコメントした。「彼女はすでに彼の怠惰を責めている。いつか結婚についての彼女の考えを彼に説明するだろう。完全な権利平等は彼女の教義の一部だ。それが実際に平等になるかどうかは大いに疑問だ。」[ 41 ]

ダーウィン一家はマーティノーと同じくユニテリアン主義とホイッグ党の政治思想を共有していたが、父ロバートは将来の嫁として彼女の政治的立場が極端すぎるのではないかと懸念していた。チャールズは、父親がウェストミンスター・レビュー紙に掲載された、急進派にホイッグ党との袂を分かち労働者階級に投票権を与えるよう求める記事に憤慨していたことを記している。「それが（マーティノーの）投票権ではないと知る前に、彼は相当の憤慨をし、今でもそれが彼女の投票権ではないと信じられない」[ 42 ] 。1836年12月初旬、チャールズ・ダーウィンはマーティノーを訪ね、彼女が著書『アメリカの社会』で論じていた社会と自然界について話し合ったとみられる。ナイアガラの滝で見た「世界形成の過程」の「壮大さと美しさ」も含まれていた[ 42 ]。彼は手紙の中でこう述べている。

彼女はとても感じが良く、限られた時間にもかかわらず、実に多くの話題について話すことができました。彼女がそれほど醜くないことに驚きましたが、私には、彼女は自分の計画、自分の考え、そして自分の能力に圧倒されているように見えました。エラスムスは、彼女を女性として見るべきではないと主張することで、このすべてを緩和しました。[ 43 ]

マルティノーがトーマス・ロバート・マルサスの人口抑制理論を広めたことが、チャールズがマルサスを読むきっかけとなったかもしれない。マルサスは、チャールズの初期の進化論に画期的なアイデアを与えた。1838年4月、チャールズは姉のスーザンにこう書いている。

エラスムスは朝も昼も晩も彼女と一緒にいた。もし彼女の性格が極地の山のように堅固でなかったら、彼女は間違いなくそれを失っていただろう。先日ライエルがそこを訪ねたところ、テーブルの上に美しいバラが置いてあり、彼女は冷静に彼にそれを見せて「エラスムス・ダーウィンがくれたのよ」と言った。「彼女はとても地味なので、本当に幸運です。そうでなければ私は怖がっていたでしょう。彼女は素晴らしい女性です。」[ 44 ]

マルティノーは、アメリカでの著作に続いて出版された全3巻の小説『ディアブルック』（1838年）を執筆した。彼女は医師とその義理の妹の叶わぬ恋を描いた。これは彼女の最も成功した小説とされている。[ 3 ]また、彼女はまた、 1804年のハイチ独立に貢献した 奴隷指導者トゥーサン・ルーヴェルチュールを描いた全3巻の小説『時間と男：歴史ロマンス』 （1841年）も執筆した。

ニューカッスルとタインマス

アン・ホイットニー、ハリエット・マルティノー、1882年、デイビス博物館、ウェルズリー大学

1839年、ヨーロッパ大陸を訪れた際、マルティノーは子宮腫瘍と診断されました。彼女は症状の緩和を図るため、ニューカッスル・アポン・タインの著名な医師であった義兄のトーマス・マイケル・グリーンハウを何度か訪ねました。最後の訪問では、エルドン・スクエア28番地にあるグリーンハウ家の家に6ヶ月間滞在しました。動けず、寝たきりだった彼女は、家を購入し、看護婦を雇うまで母親に世話をされました。

タインマスの銘板

彼女は次に川下のタインマスに移り、そこで健康を取り戻した。[ 45 ]彼女は1840年3月16日からほぼ5年間、フロントストリート57番地にあるハリデー夫人の下宿に滞在した。この建物は後に「マルティノー・ゲストハウス」と名付けられた。[ 46 ]

批評家のダイアナ・ポスルスウェイトは、この時期のマルティノーについて次のように書いている。

家に閉じこもることは、女性らしさを育む過程において重要な部分を占めます。この内的環境の中で、彼女（マルティノー）は、仕事、給仕、掃除といった家庭の技、そして母親としての役割のリハーサルを学びます。彼女は母親がこれらのことをしているのを見ます。そして、それらこそが彼女にとっての女性らしさを定義するのです。[ 3 ]

マーティノーは闘病中に多くの本を執筆し、この家には歴史的な銘板が設置されている。1841年、彼女は『The Playfellow』という児童向け小説シリーズを出版した。これには『The Settlers at Home』、『The Peasant and the Prince』、『Feats on the Fiord』、そして『The Crofton Boys』が含まれる。1844年には、病弱生活についての自伝的考察である『Life in the Sickroom: Essays by an Invalid』を出版した。[ 47 ] 1847年には、ジョン・サンダースの『The People's Journal』に『Homes for the People – Household Education』と題する一連の記事を寄稿した。[ 48 ]『Household Education 』は1849年に出版され、1870年にマーティノーによって改訂された。この本は、彼女にとって「非常に重要な主題」である「温かい家庭の愛情」と「家族の幸福」が存在するべき「家庭での生活」を強調した。彼女は、親は「すべての人々の心の喜び」となるために「完全に信頼できる」人でなければならないと記した。[ 49 ]最後に、彼女は自伝の執筆に取り掛かった。完成はかなり後になってからで、この時期について約100ページにわたって記述されている。著名な訪問者には、リチャード・コブデン、トーマス・カーライル、ジェーン・カーライルなどがいた。

『病室での生活』はマーティノーの最高傑作の一つとされている。福音派の読者は、この作品が「『自立を前提としている』という点が危険だ」と感じ、動揺した。[ 50 ]この一連のエッセイは、伝統的な女性像を肯定している。当時の読者は、マーティノーがエリザベス・バレットに捧げたと推測した。それは「職業作家であり、職業病人でもある、理想化された女性の分身への感情の吐露であり、彼女自身の家族の女性とは全く異なるもの」だったからだ。しかし、エリザベス・バレット・ブラウニングは手紙の中で、そうではないと断言している。「マーティノー嬢の美しい本は私に捧げられたものではありません。彼女も私も、何度もそう言わざるを得ませんでした。」[ 51 ] 母親と公の場で別れた時期に書かれたこの本は、マーティノーの自立宣言であった。[ 3 ]

同時に、マーティノーは病中でも自身の空間を支配しようとすることで、伝統的な患者と医師の関係を覆した。病室は彼女の空間だった。『病室での生活』は、病中でも支配力を取り戻す方法を説いていた。女性が権力構造においてそのような立場を示唆していることに懸念を抱いた批評家たちは、彼女が病人である以上、精神も病んでいるに違いなく、この作品は真剣に受け止めるべきではないと主張した。『ブリティッシュ・アンド・フォーリン・メディカル・レビュー』誌も批評家たちと同じ理由で、マーティノーの作品を退けた。病人は健康な作品を書くことはできない、と彼らは考えた。女性が、特に病人であるにもかかわらず、支配力を持つ立場を示唆するなど前代未聞だと彼らは考えたのだ。その代わりに、 『ブリティッシュ・アンド・フォーリン・メディカル・レビュー』誌は、患者に対し医師の助言に「無条件に従う」ことを推奨した。マーティノーが「英国の病人に対する権威」を持つという考えには反対した。[ 50 ]

生涯病弱なままだろうと覚悟していたマーティノーは、望遠鏡で眺める新たな自由を満喫した。タイン川の向こうには砂浜があり、「難破船が頻繁に出没する。病弱な私には興味深すぎる…そして岩の上にはヒースが広がり、少年たちが凧揚げをする様子や、日曜日に恋人や友人たちがそよ風の吹く散歩を楽しむ様子を眺める…」[ 3 ]。彼女はタインマスの情景を叙情的に表現した。

朝、外を見渡すと、一面がきらめく雪に覆われ、ミルラのような緑の海が波打っている。…風景には冬の静寂は微塵もなく、葉を落とした木々も、氷に閉ざされた木々もない。開け放たれた窓枠から入ってくる空気は、さわやかだが、太陽に温められている。コマドリは花壇の中でさえずり、跳ね回る。…そして夜は、なんと素晴らしいことか！ 頭上には星々が広がり、オーロラが飛び交い、震えるほどに、より揺らめくように輝きを増していく。[ 52 ]

病気の間、彼女は政治的独立性を損なうことを恐れ、二度目の民事年金受給を辞退した。この件に関する彼女の手紙が公表されると、すぐに友人たちが彼女のために少額の年金を募った。 [ 53 ]

1844年、マーティノーはメスメリズム（催眠術）を受け、数ヶ月後には健康を取り戻した。当時、メスメリズムは国民的な関心を集めていた。「動物磁気」としても知られるメスメリズムは、「ある人が様々な個人的な行動を通して、あるいはある精神が別の精神に直接影響を与えることによって、他者に影響を与える、緩くまとめられた一連の実践」と定義できる。メスメリズムは、目に見えない力によって催眠術の対象の精神力を増強するように設計された。」[ 50 ]マーティノーは最終的に『メスメリズムに関する16の手紙』の中で自身の症例を報告し、多くの議論を巻き起こした。彼女の研究は、「外科医と外科医の妻（つまり、彼女の義理の兄弟である[ 54 ]トーマス・マイケル・グリーンハウと彼女の妹であるエリザベス・マーティノー・グリーンハウ）の自然な偏見」との摩擦を招いた。

アンブルサイド

「ザ・ノール」、アンブルサイド、ハリエット・マルティノー邸
ハリエット・マルティノー、1861年、カミーユ・シルヴィ作

1845年、マルティノーはタインマスを離れ、湖水地方のアンブルサイドへ移り、そこで「ザ・ノール」と呼ばれる家（1974年にグレードII指定建造物に指定[ 55 ]）の設計と建設を自ら監督し、晩年の大半をそこで過ごした。[ 56 ]彼女は独身で子供もいなかったが、次のことを信じていた。

結婚しているか独身かを問わず、真の女性は、何らかの家庭生活なしには幸せにはなれません。誰かの幸せが自分にかかっているという状況なしには。そして私にとっての無邪気で幸せな生活の理想は、貧しく改善の余地のある隣人の中に自分の家を持ち、若い使用人を育てて自分のものにできるような生活でした。きれいな空気、庭、余暇、思いのままに孤独を味わえる生活、そして平和で静かに働く自由がありました。[ 57 ]

彼女は家探しを始めましたが、最初に見た家は彼女が求めていたもの全てを備えていませんでした。一緒に内覧に行った友人は、気に入らないものにお金を払うより、自分の家を建てる方が価値があると言いました。次にマーティノーが視察に連れて行かれたのは、アンブルサイドにある牧師の土地「ザ・ノール」で、彼女はそれを購入しました。彼女は家の設計を担当し、それを楽しみました。彼女と請負業者は良好な関係にあり、支払いや時間的制約に関してお互いの期待を理解していました。[ 57 ]マーティノーは1846年4月に新しい家に引っ越しました。[ 11 ]

宗教、哲学的無神論、ダーウィンに関する見解

1845年、マルティノーは『森と狩猟法の物語』全3巻を出版した。1846年、彼女はしばらくバーミンガムで高齢の母親と暮らし、 [ 58 ]その後、友人らと共にエジプト、パレスチナ、シリアを旅行した。帰国後、彼女は『東洋の生活、現在と過去』（1848年）を出版した。 [ 53 ] [ 59 ]その中で、彼女はナイル川と砂漠越しに死者の墓を見下ろす高台に立った時の悟りについて記している。そこでは「死者は生ける谷と川を渡り」、「死の地の洞窟」へと至り、そこで最高裁定者オシリスが「受諾か非難かの合図を送る」と記されている。[ 60 ]彼女は次のように要約している。「原始エジプト人、そして彼らを通して文明世界全体における埋葬の思想は、ナイル川と砂漠の永遠の対立によって生まれた」。

この啓示は彼女の人生を変えた。[ 61 ]『イースタン・ライフ』は、人類が世界の歴史的宗教を次々と経験するにつれて、神と神の統治の概念は段階的に抽象的かつ不明確になっていったという彼女の考えを表現した。彼女は究極の目標は哲学的無神論であると信じていたが、本書では明確には述べなかった。[ 53 ]彼女は、聖墳墓教会の復活祭の「人形劇」を背景に「忘却の黒い覆い」のような古代の墓を描写し、キリスト教の報いと罰の信仰は異教の迷信に基づいており、また類似していると指摘した。古代エジプトの墓を描写しながら、彼女はこう記した。「彼の生と死はなんと我々のものと似ていたことか！…彼を、現代の田舎紳士となった退役海軍士官と比べてみれば、どれほど相違点が少ないことか！」 本書の「不信心な傾向」は出版者のジョン・マレーにとってあまりにも過酷で、彼はそれを拒否した。マーティノーの伝記作家フローレンス・フェンウィック・ミラーは、「彼女の最高の道徳的・知的能力のすべてが発揮され、その働きがこの作品のどこかのページで目に見えるようになる」と記している。[ 62 ]『イースタン・ライフ、現在と過去』は、ユニテリアン主義から無神論へと転向した彼女の軌跡を記録しており、マーティノーの人生における重要な章を成す。この転向は、決して完結することはなかった。[ 63 ]この宗教心の転換は、聖地の歴史的理解を得ることを願って旅をするようにとの彼女の指示や、サミュエル・テイラー・コールリッジの影響を受けた聖書の文字通りの解釈に対する批判に最もよく表れている。『イースタン・ライフ、現在と過去』は歴史的にも重要であり、ビリー・メルマンが指摘するように、これは「巡礼の記録ではない、女性による最初の旅行記」であった。[ 63 ]マルティノーのいわゆる「反巡礼」は、女性学界の成長において重要なポイントとなり、また成長を続けるエジプト学の分野にも新たな価値をもたらした。[ 63 ]

マーティノーは1848年に『家庭教育』を著し、女性の教育の現状を嘆いた。彼女は、女性は生まれながらに母性的な傾向を持っていると考え、家事労働は学問と密接に結びついてこそ、適切でバランスの取れた教育につながると信じていた。彼女は「私はほとんどの人よりも…若い女の子が幼い頃から家事労働を徹底的に実践することを望んでいる」と述べた。[ 3 ]彼女は、命令と服従よりも、自由と合理性こそが教育の最も効果的な手段であると提唱した。[ 53 ]

教育体系への関心から、彼女は一連の講義を始めるに至った。当初はアンブルサイドの学童を対象としていたが、後に大人たちの要望でその親たちも対象に拡大した。講義のテーマは、衛生の原則と実践、イギリスと北アメリカの歴史、そして彼女が東方を旅した際の出来事などであった。 1849年、出版者チャールズ・ナイトの依頼を受け、彼女は『三十年平和の歴史 1816-1846』を執筆した。これは「哲学的急進主義者」の視点から書かれた、優れた一般向け歴史書である。[ 53 ]マーティノーは、その著作の中で多岐にわたる主題を扱い、当時の女性に期待される以上の主張力を持っていた。彼女は「本質的に男性的な性質」を持っていたと評されている。[ 3 ]当時、「進歩的な」女性は男性の資質を不適切に模倣していると考えられていた。

マーティノーの著作には、湖水地方のガイドブックとして広く使われた『イングリッシュ湖水地方完全ガイド』が含まれる。これは1855年に出版され、1876年には第4版まで出版された。[ 64 ] [ 65 ]これは25年間この地域の決定版ガイドブックとしての役割を果たし、1810年のウィリアム・ワーズワースによる『湖水地方ガイド』に事実上取って代わり、1880年にMJBバデリーの『イングリッシュ湖水地方徹底ガイド』が出版されるまで、一般に使用され続けた。

ジョージ・リッチモンドが描いた晩年のマルティノー

マーティノーは『人間の本性と発達の法則に関する書簡集』を編集し、1851年3月に出版した。その書簡形式は、彼女と自称科学者ヘンリー・G・アトキンソンとの間の往復書簡に基づいている。彼女は、人間の信念の傾向であると考えていた哲学的無神論の教義を説いた。彼女は第一原因を否定しなかったが、それは知り得ないものであると断言した。彼女とアトキンソンは、人間の道徳的義務を肯定していると考えていた。アトキンソンは熱心な催眠術の提唱者だった。催眠術と千里眼の話題が強調されていたため、この本は一般に不評だった。ロンドンの文壇では催眠術的な進化論的無神論に憤慨し、この本は、マーティノーと、ユニテリアンの聖職者となっていた最愛の弟ジェームズ、そして彼女の友人数人の間に永続的な分裂を引き起こした。[ 53 ]

1852年から1866年まで、彼女はデイリー・ニュース紙に定期的に寄稿し、週に6本の社説を執筆することもあった。彼女は同紙に合計1,600本以上の記事を寄稿した。[ 10 ]また、1852年夏にアイルランドを訪れた際に執筆した「アイルランドからの手紙」も同紙に掲載された。 [ 66 ]彼女は長年にわたりウェストミンスター・レビュー紙に寄稿し、[ 53 ] 1854年には同紙の廃刊を阻止した資金提供者の一人であった。

マーティノーは、自分が心身症の症状を経験し、後にメスメリズムの恩恵を受けたと信じていました。当時の医学的信念では、子宮は感情やヒステリーと関連付けられていました。彼女は味覚と嗅覚の喪失というヒステリーの症状を示していました。生涯にわたる部分的な難聴も、彼女の症状の一因となった可能性があります。メイド、彼女の兄弟[ 50 ]、そして著名なメスメリストであるスペンサー・T・ホールなど、様々な人物が彼女にメスメリズムを施しました。一部の歴史家は、彼女が症状から回復したように見えるのは、腫瘍の位置が変化し、他の臓器を圧迫しなくなったためだと考えています。身体的な改善は、彼女が5年間で初めて経験した治癒の兆候であり、最初のメスメリズム治療と同時期に起こったため、マーティノーは内心、メスメリズムが彼女の「治癒」の鍵だと考えていました。[ 3 ]

彼女は1850年代後半から1860年代にかけて政治活動を続けました。既婚女性財産法案を支持し、1856年にはバーバラ・ボディションが組織した請願書に署名しました。また、公娼制度の導入と、女性ではなく客を重視する法律の制定を強く求めました。女性参政権[ 59 ]も支持し、1866年にはボディションの請願書に署名しました。

1855年初頭、マルティノーは心臓病を患っていました。彼女は人生の終わりを覚悟し、自伝の執筆を始めました。[ 67 ] 3ヶ月で書き上げ、[ 59 ]出版は死後に延期し、その後20年間生き続けました。1877年に死後出版されました。[ 3 ]

1859年にダーウィンの著書『種の起源』が出版されると、弟のエラスムスはハリエット・マーティノーにその一冊を贈った。58歳になった彼女は、湖水地方の自宅でまだ書評を書いていた。マーティノーは「雪景色」から感謝の意を表し、以前ダーウィンを称賛していたことを付け加えた。

弟の知性の質と行動力は定かではありませんが、ここで彼の真摯さと単純さ、その聡明さ、勤勉さ、そして膨大な事実を収集し、それを賢明な処理によってこれほど重要な知識へと昇華させた忍耐力のすべてが十分に発揮されているのを見るのは、言葉に尽くせない満足感です。彼が正しい道を見つけたと信じている科学者がどれほどの割合なのか、ぜひ知りたいものです。

マーティノーは、ダーウィンの理論が神学に基づいていないことを支持した。彼女は世俗主義を志向し、「宗教界の現状においては、世俗主義が栄えるべきだ。そうすれば、どれほどの罪と悲哀が消滅するだろうか」と述べた。[ 32 ]彼女は、同じマルサス主義者（無神論者）のジョージ・ホリオークに宛てた手紙の中で、「これはなんと素晴らしい本なのだろう！ （もし真実ならば）啓示された宗教を、そして（目的因と設計に関する限り）自然をも覆している。その知識の範囲と量には息を呑むほどだ」と熱く書いた。ヘンズリー・ウェッジウッドの妻、ファニー・ウェッジウッドには、こう書いている。

CDが二度三度、わざわざ第一原因という一般的な意味での「創造主」について語ったことは、むしろ残念です。…彼の主題は「種の起源」であり、組織の起源ではありません。そして、後者の思索を始めたのは、全く無用な害悪だったように思われます。さあ、私の考えを伝えました。

経済学と社会科学

ハリエット・マーティノーは『政治経済の図解』の中で政治経済理論を提唱している。彼女は、「フィクションが感情的知識よりも権威を持ち、経済学が経験的知識よりも権威を持ち」た時代に、フィクションと経済を融合させた先駆者として評価されている。[ 68 ]さらに、マーティノーの著作は、女性が経済学に参入するための土台を築いている。例えば、ラナ・ダリーは「家庭経済というテーマを政治経済学に持ち込むことで、マーティノーは女性を経済理論と実践においてより中心的な位置に位置づけている。この文脈において、女性は――『図解』の読者として、そして物語の登場人物として――より大規模な経済学の一部となるだけでなく、（その参加によって）政治経済学の原理を学ぶよう促される」と説明している。[ 24 ]

マルティノーは早くも1831年に「政治経済学」（当時の経済学の名称）という題材で著作を発表した。彼女の目的は、自由放任資本主義の原則を広く普及させ、その原理を分かりやすく説明することだったが、独自の理論を提唱したとは主張していない。

1837年に出版されたマーティノーの『アメリカの社会についての考察』は、彼女の社会学的手法の好例である。この分野における彼女の考えは、1838年の著書『道徳と作法の遵守方法』にまとめられている。彼女は、進歩の原理、人類の知的努力の最も進歩的な産物としての科学の出現、人口動態と自然環境の重要性など、いくつかの非常に一般的な社会法則があらゆる社会生活に影響を与えると信じていた。

オーギュスト・コントは社会学という名称を創始し、1839年に『実証哲学講座』という題名の長大な解説書を出版した。マルティノーは簡潔な翻訳に着手し、1853年に『オーギュスト・コントの実証哲学』（ハリエット・マルティノーによる自由訳・要約）として上下巻で出版した。これは注目すべき業績であり、成功を収めた。コントは自身の著作ではなく、彼女の著作を学生に推奨した。一部の著述家はマルティノーを初の女性社会学者とみなしている。コントを英語圏に紹介したこと、そして彼女の著作に社会学的視点の要素が盛り込まれていることが、彼女の社会学者としての名声を支えている。[ 69 ]

死

ハリエット・マーティノーは1876年6月27日、「ザ・ノール」で気管支炎[ 10 ]のため74歳で亡くなった。検死の結果、直径12インチにまで成長した卵巣嚢胞が見つかった。 [ 70 ]彼女は母親の傍ら、バーミンガム、ホックリーのキーヒル墓地に埋葬された。翌年4月、従兄弟の邸宅であるブラコンデールで、マーティノーの膨大な美術コレクションの多くがオークションにかけられた。[ 71 ]

マルティノーは、「私は死を恐れたり嫌ったりはしていません。しかし、初めて、生を強く変わらぬ喜びとして感じました。」（ハリエット483）と述べています。[ 57 ]彼女は、死が近づいていることを知っていたにもかかわらず、日々死を恐れたり、恐れたりすることはなかったと説明し、実際には、この知識が日常生活に影響を与えることはなかったと述べています。[ 57 ]

遺産

ケンサル・グリーン墓地の改革者記念碑の土台。ハリエット・マルティノーの名前が刻まれている。
ケンサル・グリーン墓地の改革者記念碑に刻まれたマルティノーの名前の別の眺め

彼女は1876年6月29日にデイリーニュース紙に掲載された自伝的スケッチを残し、その中で次のように書いている。 [ 72 ] [ 73 ]

彼女の本来の力は、ある一定の範囲における真摯さと知的な明晰さに他なりません。想像力と示唆力は乏しく、天才には程遠いものでしたが、彼女は自分が見るべきものをはっきりと見抜き、伝えたいことを明確に表現することができました。つまり、発見も発明もできなかったにもかかわらず、大衆化は可能だったのです。

1877年、彼女の自伝が出版された。女性がこのような著作を出版するのは珍しく、ましてや世俗的な内容の著作を出版するのは異例であった。彼女の自伝は、冷静で、男性的な側面を持ちながらも「根底まで哲学的」であり、必然主義的な作品であると評価された。彼女は幼少期の経験と記憶を探求し、母親の愛情を奪われたという思いや、兄ジェームズ・マーティノーへの強い愛情を表現している。[ 3 ]

1881年に出版された『女性参政権の歴史』第1巻には、次のように記されている。「これらの書物は、メアリー・ウォルストンクラフト、フランシス・ライト、ルクレティア・モット、ハリエット・マルティノー、リディア・マリア・チャイルド、マーガレット・フラー、サラとアンジェリーナ・グリムケ、ジョセフィン・S・グリフィング、マーサ・C・ライト、ハリオット・K・ハント医学博士、マリアナ・W・ジョンソン、アリスとフィービー・ケアリー、アン・プレストン医学博士、リディア・モット、[ 74 ]エリザ・W・ファーナム、リディア・F・ファウラー医学博士、ポーリナ・ライト・デイビスを偲んで愛情を込めて捧げるものである。女性の政治的権利を要求する彼女たちの真摯な人生と恐れのない言葉は、これらのページを準備する上で、編集者に絶え間ないインスピレーションを与えてくれた。」[ 75 ]

マルティノーの名前はロンドンのケンサルグリーン墓地にある改革者記念碑の東面に記載されています。 [ 76 ]

生涯をかけて奴隷制度廃止運動に尽力したため、マーティノーの名声と功績は世界中で研究され、特にノースウェスタン大学などのアメリカの高等教育機関で注目されている。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] 1883年12月、ボストンのオールド・サウス・ミーティング・ハウスでマーティノーの像が除幕された際、ウェンデル・フィリップスは彼女を「アメリカで最も偉大な奴隷制度廃止論者」と呼んだ。[ 80 ]アン・ホイットニー作のマーティノー像は1886年にウェルズリー大学に寄贈されたが、1914年の火災で焼失した。[ 81 ]像の頭部の石膏模型はウェルズリー大学のデイビス博物館に現存している。[ 82 ]

マーティノー協会は「 19世紀にハリエット・マーティノーとその兄弟ジェームズ・マーティノー博士によって提唱された良心の自由の原則を強調することを目的としている。」 [ 83 ]

ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにはマルティノーの肖像画が9点所蔵されている。[ 84 ] [ 85 ]

アンソニー・ギデンズとサイモン・グリフィスは、マルティノーは社会学の忘れられた創始者であり、今もなお重要であると主張した。彼女は社会の研究には主要な政治、宗教、社会制度を含むあらゆる側面が含まれなければならないと説き、女性の生活も研究対象に含める必要性を強く主張した。彼女は結婚、子供、宗教生活、人種関係といった問題を研究した最初の社会学者であった。[ 86 ]彼女は社会学者に対し、単なる観察にとどまらず、社会に貢献するよう求めた。[ 69 ]

2025年、デイリー・テレグラフ紙はマルティノーを「多くの点で最初の影響力を持つ人物」と評し、彼女をキャサリン妃の義理の妹であるサセックス公爵夫人メーガンと比較した。キャサリン妃の高祖父であるフランシス・マルティノー・ラプトンはマルティノーの甥にあたる。[ 87 ] [ 88 ]

本

アーカイブ

バーミンガム大学のキャドバリー研究図書館には、ハリエット・マルティノーに関する3つのアーカイブコレクションが所蔵されています。彼女の文書と書簡、追加の手紙、そしてマルティノー家の文書です。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]

参照

注記

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参考文献

  • ミラー、フェンウィック（1884年）ハリエット・マルティノー著『著名な女性たち』シリーズ。
  • デズモンド、エイドリアン; ムーア、ジェームズ (1991). 『ダーウィン』 ロンドン: マイケル・ジョセフ、ペンギン・グループ. ISBN 0-14-013192-2。
  • ポール・L・リーデゼル「ハリエット・マルティノーとは誰か？」『社会学史ジャーナル』第3巻、1981年、63～80頁
  • ロバート・K・ウェッブ『ハリエット・マルティノー、急進的なヴィクトリア朝』ハイネマン社、ロンドン、1960年
  • ギャビー・ワイナー「ハリエット・マルティノー：再評価（1802-1876）」、デール・スペンダー編『フェミニスト理論家：3世紀にわたる主要な女性思想家たち』パンテオン社、1983年、60-74ページ、ISBN 0-394-53438-7
  • ローガン、D.A.編（2007年）『ハリエット・マーティノー書簡集』ロンドン：ピカリング・アンド・チャット社、ISBN 978-1-85196-804-6。
  • プランケット、ジョン（2003年）『ヴィクトリア女王：最初のメディア君主』オックスフォード大学出版局、ISBN 0-1992-5392-7。
  • この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「マルティ ノー、ハリエット」。ブリタニカ百科事典第17巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。796  ～ 797ページ。

さらに読む

  • ボサンケット、セオドラ. 『ハリエット・マルティノー：理解に関する試論』ロンドン：エッチェルズ＆マクドナルド、1927年。
  • チャップマン、マリア・ウェストン『自伝（追悼録付き）』 （1877年）。ロンドン：ヴィラゴ社、1983年。
  • クロフォード、イアン. 『争われたリベラリズム：マルティノー、ディケンズ、そしてヴィクトリア朝の出版』エディンバラ大学出版局、2020年。
  • ブライアン・コンウェイ、マイケル・R・ヒル（2009年）『ハリエット・マルティノーとアイルランド』『19世紀アイルランド社会思想』ユニバーシティ・カレッジ・ダブリン出版、ダブリン、47～66頁。ISBN 9781904558668
  • ダリー、ラナ・L. 「マルティノーの政治経済学の図解について1832–34」。分野：イギリス、表象、そして19世紀史、ディノ・フランコ・フェルーガ編。ロマン主義とヴィクトリア朝時代のインターネットへの展開。ウェブ。経済大変動の時代を画する、作家としてのマルティノーの急成長期に関するエッセイ。
  • デイヴィッド、ディアドラ（1989年）『知的女性とヴィクトリア朝家父長制：ハリエット・マーティノー、エリザベス・バレット・ブラウニング、ジョージ・エリオット』コーネル大学出版局、ISBN 0-8014-9414-1。
  • エラ・ゼルザイニス、コーラ・カプラン編『ハリエット・マルティノー：作家性、社会、そして帝国』（マンチェスター大学出版、2011年）263ページ。1857年のインド大反乱や大西洋奴隷貿易を含む、人種、帝国、歴史に対する彼女の見解に関するエッセイ。
  • ローガン、デボラ・アンナ（2002年）『時間と女：ハリエット・マルティノーの「やや特異な」人生』ノーザンイリノイ大学出版局、ISBN 0-87580-297-4。
  • ハンター、シェラグ著『ハリエット・マルティノー：道徳主義の詩学』スカラー・プレス、1995年。
  • イヴァンカ・コヴァチェヴィッチ著『事実をフィクションに：1750-1850年のイギリス文学と産業情勢』レスター大学出版局、1975年。本書は、産業小説というジャンルの先駆けとして、マルティノーの挿絵について広範囲に論じている。
  • ピチャニック、ヴァレリー・コッソー著『ハリエット・マルティノー：女性とその仕事、1802-1876年』ミシガン大学出版局、1980年。
  • ポープ＝ヘネシー、ウナ著『アメリカにいた三人のイギリス人女性』ロンドン：アーネスト・ベン社、1929年。
  • リース、ジョーン（1995年）『ナイル川の女たち：ハリエット・マーティノー、フローレンス・ナイチンゲール、アメリア・エドワーズの著作集』ルビコン・プレス。。
  • ロバーツ、キャロライン『女と時間：ハリエット・マルティノーとヴィクトリア朝のイデオロギー』トロント大学出版局、2002年。
  • サンダース、ヴァレリー（1986年）『情熱より理性：ハリエット・マーティノーとヴィクトリア朝小説』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、ISBN 0-7108-1018-0。。
  • ウィートリー、ヴェラ『ハリエット・マルティノーの生涯と作品』エッセンシャル・ブックス、1957年。
Wikiquote には、ハリエット・マルティノーに関する引用句があります。
ウィキメディア・コモンズには、ハリエット・マルティノーに関連するメディアがあります。
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