オナイダのスティルピカルチャー

オナイダ共同体におけるスティルピカルチャー実験は、アメリカ史上初の積極的優生学実験であり、58人の子供が計画的に妊娠、出産、そして育てられました。この実験は1869年から1879年まで続きました。その過激な宗教的背景のため、より広範な優生学の歴史の一部としては考えられていませんでした。 ^{[ 1 ]}「スティルピカルチャー」という用語は、オナイダ共同体の創設者であるジョン・ハンフリー・ノイズによって、彼の優生学体系、すなわち種の中で望ましい完成度を達成するための人間の繁殖を指して用いられました。ノイズは、ラテン語の「stirps 」（株、茎、または根）に由来するスティルピカルチャーを提唱しました（カーデン）。ノイズがこの用語を造語したのは、フランシス・ゴルトンが「優生学」という用語を創る20年も前だと言われています。^{[ 1 ]} 1904年、ゴルトンは自分が最初にこの用語を考案し、「意図的に優生学に変えた」と主張した。 ^{[ 2 ]}この主張は、ジョージ・ウィリス・クックの著書でも裏付けられている。^{[ 3 ]} 1883年の著書『人間の能力とその発達に関する探究』の中で、ゴルトンは「優生学」という新しい用語は、自身が考案した古い用語「ウイルス栽培」に代わる適切な用語であると述べており、ゴルトンが「ウイルス栽培」と「ウイルス栽培」という2つの用語を混同していたことを示唆している。^{[ 4 ]}

オナイダの攪拌農業実験の起源

1860年代後半まで、ジョン・ハンフリー・ノイズと彼の共同体は、男性の禁欲（性交保留の一種）の実践によって、意図しない妊娠を防いでいました。 ^{[ 1 ]}ノイズと共同体は、目的と準備をもってのみ子供を産むべきだと信じていました。この共同体社会では、単に両親の準備だけでなく、新しい世代を支える共同体の準備が重要でした。「過ちは社会にとって深刻な損害とみなされた」（キンズリー 13）。共同体の初期、貧困が問題だった頃、共同体は子供の養育と養育を引き受けるのに十分な準備ができていないと感じていました。そのため、共同体の罠製造業が経済的に成功する前の初期の時代では、出産は奨励されていませんでした。「偶発的な」妊娠は、男性の禁欲、つまり性交中に男性の射精を控えることで望まない妊娠を防ぐ行為の失敗であると考えられていました。しかし、偶発的な妊娠は起こりました。^{[ 1 ]}

ノイエスは、プラトン、チャールズ・ダーウィン、フランシス・ゴルトン、そして農業育種家たちの著作を読み、解釈することで、種培養実験を発展させた。 ^{[ 1 ]}ノイエスは、ダーウィンの『育種原理』や、フランシス・ゴルトン卿の人類学、気象学、園芸学、優生学など幅広い分野の論文や著書を読み始めていた（回覧誌、第2巻、第3号、1865年3月27日）。これらの書物に興味をそそられたノイエスは、これらの考えをさらに発展させ、無計画な性行為ではなく意図的な生殖によって人間を創造するための科学的繁殖法の潜在的な利点について考察した。^{[ 1 ]}

実験

1869年、オナイダ共同体は、ノイエスが委員会と連携して統括する「スティルピカルチャー」の実験を開始しました。共同体の男性と女性は、優れた精神的・霊的資質を示したとしてペアになりました。^{[ 1 ]}オナイダ共同体が共同体のために発行する新聞「サーキュラー」には、ノイエスがオナイダ共同体がこの実験で目指すべきもの、すなわちキリスト教の族長たちのすべての資質（アブラハムの従順さ、神の子としてのイエス）について述べた記事がいくつか掲載されました。^{[ 5 ]}

参加者

ノイエスは、この実験で子どもを育てる男女の主な審査員だったが、委員会の協力も求めた。この委員会は、共同体の成員の子どもを持つという要請を承認または却下した。多くの成員は夫婦で応募し、委員会自身から実際に勧められた夫婦もいた。各候補者が満たすべき一連の基準があり、共同体の「上昇する友愛」の考えに則り、共同体の年配の男性は特に求められていた。ノイエスは、年配の男性の方がはるかに賢明で精神的に健全であると信じていたからである。一方、女性は通常20歳から42歳だった。男女ともに、肉体的なものではなく、精神的、徳の高い資質に基づいて選ばれた。親になる可能性のある各人は、実験、そして最も重要なこととして、神とその人間の代表者であるノイエスに身を委ねる契約に署名する必要があった (Carden 62)。これらの誓約の中で最も重要なのは、「出産に関していかなる個人的な感情も抱かない」という約束であった。なぜなら、この性質が実験、そして最も重要なコミュニティーにさらに貢献するのに役立つと信じられていたからである。

子育て

オナイダの子供たちは、実の両親によってではなく、共同体の中で育てられました。彼らは、オナイダ・コミュニティのマンション・ハウスの別棟で育児を担当するコミュニティの「マザー」と「ファザー」の監督下で育てられました。多くのコミュニティメンバーも育児を手伝っていました。

子供たちは田園地帯で育ち、栄養状態も良好だったため、オナイダは人口密集地の子供たちに蔓延していたであろう慢性疾患から隔離されていました。子供たちが成長するにつれ、家族や友人たちは大学進学と世俗的な成功を奨励しました。大学進学を決意した子供たちは、コミュニティ内のニューヘイブン・ファミリーに寄宿しました。こうした外部教育、特に科学教育への圧力は、オナイダ・コミュニティの崩壊の一因となりました。^{[ 1 ]}

最初の15ヶ月

子どもは生まれると、生後15ヶ月間は母親と一緒に過ごします。この期間中、母親は母乳で子どもを育てることが許され、むしろ奨励されていました。母乳育児は、母子間の強い愛着を育む数少ない方法の一つでした。これは、母乳育児が科学的かつ自然な生命観の両方を包含していたためです。

子どもの家

乳離れすると、子どもたちは「子どもの家」に送られました。コミュニティの初期には、この「家」は「ミドルハウス」内の一連の部屋でした。^{[ 6 ]}乳離れ後もしばらくの間、子どもたちは夜、母親と一緒に寝ていました。しかし、ある年齢に達すると、母親の部屋で寝ることは勧められなくなりました。子どもとコミュニティの絆を築くことを依然として重視していたため、子どもたちはコミュニティのメンバーのベッドで寝ることが多かったのです。このメンバーは定期的に交代し、特別な愛着が形成されてコミュニティ全体のコミットメントが損なわれることがないようにしました。

非執着の価値

親が子供と適切な関係を築けるよう、コミュニティによってガイドラインが策定された。これらのガイドラインのほとんどは、非執着と共同体理念への献身という原則の延長線上にある。懸念されたのは、過度な関係は子供に共同体の基本を適切に教えられないということだった。特定の個人ではなく、共同体全体に対する愛と信頼という一般的な感情である限り、愛着を持つことは許容された。^{[ 7 ]}母親の子供への過度の執着は、子供の病気や苦しみの潜在的な原因と見なされた。このような場合、母親または子供を一時的に別のコミュニティの場所に移動させることがしばしば指示された。^{[ 8 ]}

結果

オナイダ共同体におけるスティルピカルチャーの実験は1869年から1879年まで続き、その結果58人の子供が生まれました。ほとんどの男女は1人しか子供を産みませんでしたが、中には2人または3人産んだ人もおり、そのうち13人は「偶発的な妊娠」として記録されています。ジョン・H・ノイズと息子のセオドアは、自身の宗教的・社会的才能、そして血統を証明するために、12人の子供をもうけ、そのうち11人が生き残りました。^{[ 9 ]}共同体は子供たちをその理想と指針に従わせることに多大な投資を行い、幼い頃から無執着などの価値観を子供たちに植え付けました。

オナイダの子供たちは皆、コミュニティ内で十分な支援と世話を受けていた。オナイダの人々は運動の重要性を信じていたので、子供たちには遊ぶ時間と遊ぶ部屋がたくさん与えられた。男女ともに教育を受け、中には大学に進学する子供もおり、進学を奨励された。子供たちはコミュニティの年長者から常に指導を受けていた。ジョン・H・ノイズの息子であるセオドア・ノイズは、攪拌栽培の実験で生まれ育った子供たちの成長と発達の詳細な記録をつけた。身体に障害があったと報告されたのは1人だけだった。^{[ 10 ]}子供たちはコミュニティへの無執着と献身の大切さを学んだが、何らかの特別な関係が生まれたことは明らかである。この実験は、コミュニティが崩壊し始めた1879年に終了した。

参考文献

1. プリンス、アレクサンドラ（2017年3月1日）「Stirpiculture：科学に基づいた人間の繁殖とオナイダコミュニティ」Zygon 52 ( 1): 76– 99. doi : 10.1111/zygo.12319 . ISSN  1467-9744 .
2. ゴルトン、フランシス（1904年7月）「優生学：その定義、範囲、そして目的」アメリカ社会学誌10 ( 1):82. Bibcode : 1904Natur..70...82 . doi : 10.1086/211280 .
3. シュラディ・シニア、ジョージ（1883年11月10日）「フランシス・ゴルトンと遺伝による進歩」『メディカル・レコード』24巻518号。
4. フランシス・ガルトン著『人間の能力とその発達についての探究』（PDF） 17ページ。
5. 回覧第2巻第3号、1865年4月3日
6. キンズリー 1983、14ページ。sfn エラー: ターゲットなし: CITEREFKinsley1983 (ヘルプ)
7. ヨウチャ 2005 .sfnエラー: ターゲットなし: CITEREFYoucha2005 (ヘルプ)
8. キンズリー 1983 .sfn エラー: ターゲットなし: CITEREFKinsley1983 (ヘルプ)
9. カーデン 1969、64ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFCarden1969 (ヘルプ)
10. エリス 1870 .sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFEllis1870 (ヘルプ)

出典

• カーデン、マレン・ロックウッド著『オナイダ：ユートピア共同体から現代企業へ』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス・プレス、1969年。
• エリス、ジョン・B. 『自由愛とその信奉者たち』（アメリカ社会主義の正体）（第15章「少年聖者」221～237ページ）。ALバンクロフト社、カリフォルニア州サンフランシスコ（1870年）。
• キンズリー、ジェシー・キャサリン著『A Lasting Spring』ジェーン・キンズリー・リッチ編、ニューヨーク：シラキュース大学出版局、1983年。
• ジェラルディン・ユーチャ著「オナイダ・コミュニティ」『マインディング・ザ・チルドレン：植民地時代から現代までのアメリカにおける保育』（2005年） 110ページ、ダ・カーポ・プレス。
• ノイズ、ジョン・ハンフリー。「Stirpiculture」The Circular Vol. II, No. 3、1865年4月3日。