マフムード・タレガニ

セイエド
マフムード・タレガニ
セイエドマフムード・タレガニ
محمود طالقانی
	1979年のタレガニ
憲法専門家会議議員
	在任期間：; 1979年8月15日～1979年9月9日
選挙区	テヘラン州
過半数	2,016,801 (79.3%)
テヘランの金曜礼拝のイマーム
	在任期間：; 1979年7月27日～1979年9月9日
任命者	ルーホッラー・ホメイニ
先行	ハッサン・エマミ
後継者	フセイン・アリ・モンタゼリ
イスラム革命評議会議長
	在任期間：; 1979年5月1日～1979年9月9日
先行	モルテザ・モタハリ
後継者	モハメド・ベヘシュティ
個人情報
生まれる	セイエド・マフムード・アラエイ・タレガニ1911 年 3 月 5 日; （1911年3月5日）; ゲリヤード、ペルシャの崇高な国
死亡	1979年9月9日（1979年9月9日）（68歳）; テヘラン、イラン暫定政府
休憩所	ベヘシュト・エ・ザフラ
国籍	イラン人
パーティー	イラン自由運動（1961–1979）; 国民戦線（1951–1961）;
	神学的な仕事
宗教	イスラム教
宗派	十二イマーム派
学校	ジャファリ
主な興味	タフシール
活動年数	1921–1979
母校	ナジャフ神学校; フェイズィエ神学校
教職	セパサラール学校
	影響を受けたアリ・シャリアティ[ ・タレガーニ ;
	影響を受けたムハンマド・フサイン・タバタバイ[ ・アブドゥ ;

イランの神学者（1911–1979）

マフムード・アラエイ・タレガニ(ペルシア語: محمود علایی طالقانی ,発音^ⓘ （マフムード・ターレガーニー、ローマ字表記：Mahmūd Tāleqānī、1911年3月5日 - 1979年9月9日）はイランの神学者、イスラム改革者、民主主義擁護者、シーア派・モハンマド・レザー・パフラヴィーに対抗する運動の指導者でも。イラン自由運動マルクス主義の理想を融合させ、左派運動と若い支持者を巡って競争する」傾向の代表者^{と評されている。 [ 5 ]}彼の「最大の影響」は「クルアーン解釈の教え」にあると言われており、後の多くの革命家が彼の弟子であった。^{[ 6 ]}

彼はイラン革命後のテヘラン初の金曜礼拝イマームであった。 ^{[ 7 ]}

経歴と教育

タレガニは1911年3月5日、アルボルズ州タレカン郡ゲリヤード村の宗教的な家庭に生まれた。^[⁸^]父のアブール・ハサン・タレガニは、レザー・シャー時代にカシュフ・エ・ヒジャブ運動の文脈で『バラグ』という雑誌を発行しており、^[⁹^]彼にイスラム科学を教えた。タレガニはゴムで学業を続け、ラザヴィヤ学校とフェイズィエ学校で同じ科目を学んだ。彼はそこで、教師のアブール・ハサン・アル・イスファハニとアブドゥル・カリム・ハエリ・ヤズディからイジュティハード資格を取得した。^[¹⁰^]^[¹¹^]

政治活動

イラン革命以前

1938年、彼はイスラム教の説教と講演のためにテヘランを訪れたが、翌年、レザー・シャー政権に反対したとして逮捕・投獄された。1948年以降、彼はテヘランのヘダーヤト・モスクで講義を行った。タレガニ師は革命初期の頃から革命家たちの教育に尽力した。^{[ 12 ]}彼は1951年と1952年にヨルダンとエジプトを歴訪し、カラチで開催されたムスリム人民会議にも出席した。また、イラン代表団の長として、毎年開催されるクッズ・イスラム会議に2度エルサレムを訪れた。彼はモハメド・モサデクによる石油産業の国有化を支持した。1953年のイランのクーデターでモサエデが倒されシャーが復権した後、彼は逮捕され、イラン・イスラム共和国のIRIBウェブサイトによると、「イスラム主義暗殺集団ファダヤン・エ・イスラームの創設者であり指導者であるナヴァブ・サファヴィーを匿った容疑で逮捕された」。^[¹³^]

学生時代から政治活動に積極的に取り組んでいたタレガニは、パフラヴィー政権との闘争においてベテランでした。数十年にわたり、彼は「若い説教師として、中堅聖職者として、そして革命直前の高位の宗教指導者として」^{[ 14 ]} 、何度も投獄され、合計12年間服役しました^{[ 15 ]} 。獄中で多くの左翼政治犯と出会い、「特に左翼との交流について語るのが好きだった」と語っています。彼の思想に及ぼした左翼の影響は、彼の有名な著書『イスラームと所有権』（Islam va Malekiyat）に反映されており、同書では「あたかもそれがイスラームの信条であるかのように」集団所有権を支持しています。^{[ 14 ]}彼は1957年に国民抵抗運動の創設に加わり、メフディ・バザルガン、ヤドッラー・サハビ、アリー・シャリアティーとともに1961年5月にイラン自由運動を創設した。 ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}彼は1971年にシスタン・バルーチェスターン州の都市ザボルに追放され、その後ケルマーン州の都市バフトに追放された。^[¹⁹^] 1964年から1978年の間に、彼はほぼ10年間を投獄された。^[²⁰^]彼は合計でほぼ15年間を獄中で過ごした。^[⁶^]最終的にタレガニは1978年11月のイスラム革命の勃発後に釈放された。

イラン革命において

タレガニは、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニほどの影響力はなかったものの、イラン革命へと繋がり、ホメイニを権力の座に就かせた「大衆運動の形成」に尽力した。イスラム革命の間、彼はイランの最高統治機関である「秘密主義」の革命評議会の議長に就任したが、この事実は彼の死後まで明らかにされなかった。^{[ 15 ]}ホメイニ師の命により、 1979年7月下旬、イラン暫定政権崩壊後、彼はテヘランにおける金曜礼拝の初代イマームとなった。^{[ 19 ]}

タレガニは「寛容さで知られ」、クルド人やその他の反体制派との紛争においてホメイニの調停役を務めた。^{[ 15 ]}ホメイニとも意見の相違があり、1979年4月に衝突に至った。「タレガニは当時、『専制政治への回帰』を警告し、国民の喝采を浴びた。」タレガニの息子2人は革命防衛隊に逮捕されたが^{[ 15 ]}、数千人の支持者たちは「タレガニ、あなたは革命の魂だ！反動勢力を倒せ！」と叫びながら街頭デモを行った。ホメイニはタレガニをコムに召喚し、厳しく叱責した後、記者会見が行われた。ホメイニは記者団に対し、「タレガニ氏は我々と共におり、今回の出来事を深く後悔している」と述べた。ホメイニは彼を「アヤトラ・タレガニ」と呼んだことは一度もなかった。^{[ 21 ]}

意見

タレガニは、植民地化が様々な国における全体主義と独裁政治の主因であると主張した。ナショナリズムはそれ自体が究極の目的ではないものの、反植民地主義の実践の手段とみなされていた。タレガニはイスラエルへの抵抗を強調し、パレスチナを何度も訪れた。^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

1979年4月20日、タレガニはテレビのインタビューで「ホメイニ師のリーダーシップは私だけでなく世界も受け入れています。彼は信念、誠実さ、決意、そして正直さの源です。私は常に彼の闘争、彼の言葉、そして彼のプロジェクトを支持してきました」と語った。^{[ 20 ]}

タレガニの思想において合理性は重要な位置を占めている。彼によれば、イスラム教におけるあらゆる裁きには理由がある。また、彼の説教や著作において、イスラム教は社会生活と個人生活において進歩的な規則を確立する宗教であると捉えられている。^{[ 24 ]}

タレガーニによれば、コーランの編集は初代カリフ・アリーの統治下で行われた。タレガーニはまた、コーランの連続性と、コーランの節間の厳密な関連性を強調した。^{[ 25 ]}

彼のタフシール（クルアーン注釈）は言語的に革新的で、物語や法的な報告を用いて、幅広い読者層に訴えかけるように明確に設計されていた。タレガニは、信者はクルアーンの節の意味を熟考しなければならないと主張した。^{[ 26 ]}また、彼は当時の社会分析や現象に逆らって、ナフジュ・アル＝バラガ（クルアーン解釈）を翻訳し、解説しようと努めた。 ^{[ 27 ]}

死

タレガニは1979年9月9日に亡くなった。^{[ 8 ]}タレガニの2人の息子は彼が殺害されたと主張したが、この主張は証明されなかった。^{[ 28 ]}彼の謎の死と生涯の功績は、葬儀の前と葬儀中に大勢の群衆と多くの感動を引き起こし、^{[ 13 ]}革命における「穏健派と進歩的な思想への打撃」と言われました。^{[ 29 ]}

彼は「チェーンスモーカー」であり、「やつれた顔に深刻な態度」をしていると評されている。^{[ 30 ]}

アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニは、彼の死に際して送ったメッセージの中で、彼を「当時のアブ・ダル・アル＝ギファリ」と評した。「彼はイスラムを支持し、当時のアブザールだった。彼の表現力豊かな舌は、マリク・アル＝アシュタルの剣のように鋭く、力強かった。」^{[ 19 ]}

作品

コーランからの輝かしい光線であるこの書は、ムハンマド・レザー・パフラヴィーによって投獄されていたときに書かれたものである。^{[ 19 ]}
はじめに - タンビ・アル・オマー・ヴァ・タンジ・アル・メラーについての説明
イスラム教と所有権
イマーム・アリー・イブン・アビー・ターリブの書の第1巻の翻訳
ナフジュ・ウル・バラクの光
権威と司法命令
自由と専制
ユニティレッスン
コーランからの教訓
日々と講義
金曜礼拝の説教^{[ 13 ]}

参考文献

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^ ナスル・ヴァリ『シーア派の復興』ノートン（2006年）、126ページ

外部リンク

ウィキメディア・コモンズのマフムード・タレガニ関連メディア

政治職

先行

モルテザ・モタハリ

1979年 イスラム革命評議会議長

後継者

アボルハッサン・バニサドル

宗教的な称号

先行

ハッサン・エマミ

金曜礼拝テヘラン
のイマーム1979

後継者

フセイン・アリ・モンタゼリ

[1] ゲルハルト・ベーリング、パトリシア・クローン、マハン・ミルザ（2013年）、プリンストン・イスラム政治思想百科事典、プリンストン大学出版局、505ページ、ISBN 9780691134840{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[2] ヴァキル、サナム（2011）、イラン・イスラム共和国における女性と政治：行動と反応、A&Cブラック、p.85、ISBN 9781441197344

[3] R.マイケル・フィーナー（2004年）、世界文化におけるイスラム：比較視点、ABC-CLIO、 p.89、ISBN 9781576075166

[4] フセイン・アブドゥル・ラオフ（2012年）、クルアーン解釈への神学的アプローチ：実践的比較対照分析、ラウトレッジ、3ページ、ISBN 9780415449588

[5] ナスル、ヴァリ『シーア派の復興』ノートン（2006年）、126～127ページ

[Bakhash,_Shaul_1984_p.168-6] バハシュ、シャウル『アヤトラの統治』（1984年）、168ページ

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[g-18] アリ・ラフネマ (2000 年 6 月 3 日)。イスラムのユートピア：アリ・シャリアティの政治伝記。 IBTauris。 p. 98.ISBN 9781860645525。

[i-19] 「アヤトラ・タレガニの終焉」イスラム革命文書センター。2013年4月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年6月21日閲覧。

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[21] マッケイ『イラン人』（1998年）、291ページ

[22] 後期タレガニの反植民地主義の思想、ホセイン・カムセヘイ、1389年太陽、第56号、イラン現代史^{[説明が必要]}

[23] "پیش‌بینی آیت‌الله طالقانی درباره آزادی قدس" .アイリブニュース。

[24] “نشریه حوزه – دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم – کتابخانه مدرسه فقاهت" .

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[26] アヤトラ・タレガニの解説、洗練された時事的な解説、クルアーン科学とハディースの雑誌、1387年秋冬号、太陽、第3号、p.55-94

[27] خوش‌منش,ابو‌الفضل (1391 年 1 月 4 日)。" التفات به نهج البلاغه در آثار برخی از رهبران نهضت های بیداری جهان اسلام معاصر"。1 (10)。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です

[c-28] マーク・ボウデン（2007年12月）『アヤトラの客：イラン人質事件：アメリカと過激派イスラムとの戦争における最初の戦い』グローブ/アトランティック、26ページ。ISBN 9781555846084。

[29] ケディ『現代のイラン』（2006年）、245ページ

[30] ナスル・ヴァリ『シーア派の復興』ノートン（2006年）、126ページ

1 ]アザム

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3 ]ムハンマド

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と評されている。 [ 5 ]

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