ネーション・オブ・イスラム

良い記事ですね。詳しくはこちらをクリックしてください。

ネーション・オブ・イスラム
略語ノイ
形成1930年7月4日[ 1 ] (1930年7月4日
創設者ウォレス・ファード・ムハンマド
設立年デトロイト、ミシガン州、米国
タイプ新宗教運動
法的地位アクティブ
本部モスク・マリアム、シカゴ、イリノイ州
位置
  • アメリカ合衆国
メンバーシップ約5万人[ 2 ](2007年推定)減少
公用語
英語
リーダー
ルイス・ファラカン
主要人物
子会社
Webサイトノイ.org

ネーション・オブ・イスラムNOI )は、1930年にウォレス・ファード・ムハンマドによってアメリカ合衆国で設立された宗教団体です。中央集権的で階層的な組織であるNOIは、黒人ナショナリズムを掲げ、黒人アフリカ系移民、特にアフリカ系アメリカ人に焦点を当てています。自らをイスラム教と称し、イスラム教用語を用いていますが、その教義は正統派イスラムの伝統とは大きく異なります。宗教学者たちは、 NOIを新興宗教運動と位置付けています。

ザ・ネイションは、歴代の死すべき神のそれぞれがアッラーという名の黒人であり、ファルド・ムハンマドはその最新の神であると教える。最初のアッラーが最古の人類、つまり肌の黒い原初アジア人種を創造したと主張する。原初アジア人種は内なる神性を持ち、すべての有色人種はその人種の子孫である。その後、ヤクブという科学者が白人種を創造したが、白人種には内なる神性が欠けており、その生来の暴力性によって原初アジア人種を打倒し、世界支配を達成したと主張する。米国の白人が支配する社会に対抗する形で、NOIは独立したアフリカ系アメリカ人の国民国家の創設を訴え、アフリカ系アメリカ人に経済的自立と分離独立を求めている。千年王国説の伝統に基づき、ファルド・ムハンマドは間もなく宇宙船に乗って戻り、白人が支配する秩序を一掃してユートピアを樹立すると主張する。信者は、寺院モスクなどと呼ばれる建物で礼拝を行います。信者は、厳格な服装規定、特定の食事規定、そして家父長制的な性別役割分担を遵守し、規律ある生活を送ることが求められます。

ウォレス・ファード・ムハンマドはデトロイトでネーション・オブ・イスラムを設立した。彼は様々な情報源、特にノーブル・ドリュー・アリアメリカ・ムーア科学寺院やガーベイ主義のような黒人民族主義の潮流を参考にした。ファード・ムハンマドが1934年に失踪した後、NOIの指導力はイライジャ・ムハンマドが引き継ぎ、NOIの教えを広め、ファード・ムハンマドを最新のアッラーと宣言し、グループのビジネス帝国を築いた。1950年代後半から1960年代にかけて注目を集めるようになったNOIの影響力は、黒人民族主義活動家マルコムXやボクサーのモハメド・アリなどの著名なメンバーを通じて拡大した。連邦捜査局はNOIを国内の安全保障に対する脅威とみなし、グループを弱体化させようとした。 1975年のイライジャ・ムハンマドの死後、息子のウォレス・D・ムハンマドが組織を引き継ぎ、スンニ派イスラム教に傾倒し、西洋における世界イスラム共同体(World Community of Islam in the West)と改名しました。イライジャ・ムハンマドの教えを継承しようとするメンバーは、 1977年にルイス・ファラカーンの指導の下、ネーション・オブ・イスラム(NOI)を再設立しました。ファラカーンはNOIの経済活動と農業活動を拡大し、ダイアネティックスとの関連づけなどを通じて、その信仰を発展させ続けました。

アメリカ合衆国に拠点を置くネーション・オブ・イスラムは、海外にも拠点を置いており、会員資格は有色人種のみに開かれている。2007年には会員数が5万人と推定された。ネーション・オブ・イスラムは、ファイブ・パーセント・ネーションユナイテッド・ネーション・オブ・イスラムヌワウビアン・ネーションといった他のグループの結成にも影響を与えてきた。イスラム教徒の批評家は、NOIが真にイスラム的ではない教えを推進していると非難している。南部貧困法律センター名誉毀損防止連盟などの他の批評家は、NOIを白人に対する人種差別反ユダヤ主義反LGBTの言説を推進するヘイトグループと特徴づけている。

意味

宗教学者はネーション・オブ・イスラム(NOI)を新宗教運動に分類している。[ 3 ]また、アフリカ系アメリカ人の宗教、[ 4 ]黒人民族主義宗教、[ 5 ]民族宗教運動、[ 6 ]宗教民族主義運動、[ 7 ]社会運動[ 8 ]秘教の一形態とも分類している。[ 9 ]グループの教えでは地球外宇宙船が大きな役割を果たしているため、[ 10 ]学者たちはNOIとUFO宗教の共通点も強調している。[ 11 ]より広く、宗教社会学者スーザン・J・パーマーは、このネーションが「黒人カルト的環境」の一部を形成し、ラスタファリブラック・ヘブライ・イスラエライトヌワウビアン・ネーションなどの他の黒人志向の新宗教と共存していると述べた。[ 12 ]

ネーション・オブ・イスラムには2つの組織形態がある。1つは1930年代にウォレス・ファード・ムハンマドによって設立され、1975年まで存在し、もう1つは1970年代後半にルイス・ファラカンによって創設された。 [ 13 ]ファラカンのネーションは、その前身とは異なる。[ 14 ]組織として、ネーションは高度に中央集権化され、[ 15 ]階層制で、[ 16 ]権威主義的である。[ 17 ]ネーションの個人的な行動に関する規則を個人的に破るメンバーもいるが[ 18 ] —そしてグループの教えをすべて受け入れるわけではないかもしれない[ 19 ] —一般的にグループの実践者は非常に均一で従順である。[ 20 ]

キリスト教とイスラム教との関係

赤い背景に左向きの白い三日月が描かれ、その左側に白い星が描かれています。
ネーション・オブ・イスラムの旗は、赤い背景に白い三日月と星が描かれている。 [ 21 ]このグループは、トルコの旗をベースとしたこの旗を「国民旗」と呼んでいる。[ 22 ]

NOIには独自の聖典はない。 [ 23 ]代わりに聖書コーランを引用しているが、キリスト教イスラム教に典型的に見られる解釈とは根本的に異なる解釈を提示している。[ 24 ] キリスト教徒が多数派を占めるアメリカ合衆国から生まれたこの組織は、キリスト教を非難し、[ 25 ]それを白人至上主義の道具として提示している。[ 26 ]一般的に「ブラック・ムスリム」と呼ばれるこのグループにとって[ 27 ]、イスラム教のアイデンティティは、主流のキリスト教が支配的なアメリカ文化に代わるものを提供している。[ 28 ]

NOIは自らをイスラム教徒と称することで、アフリカ系アメリカ人の歴史的なイスラム教徒としてのアイデンティティを取り戻そうとしている。[ 25 ]同グループの第2代リーダーであるイライジャ・ムハンマドは、「イスラム教は黒人国家の自然な宗教である」と述べた。[ 29 ] NOIは自らをイスラム世界の一部とみなしており[ 22 ]、その活動におけるイスラム的要素には、アラビア語の使用、1日5回の礼拝、イスラム教徒が多数を占めるトルコの国旗を模した国旗の採用などが含まれる。[ 22 ]

それにも関わらず、このイデオロギーは主流イスラム教との共通点がほとんどない。[ 30 ]神の性質と来世に関する主張は、イスラム教の教えとは根本的に異なる。[ 31 ]同様に、アラブの宗教指導者ムハンマドが神の最後の最も重要な使徒であるという標準的なイスラム教の信仰を受け入れていない。[ 32 ]標準的なイスラム用語を使用しているが、ほとんどのイスラム教徒が理解する意味とは全く異なる意味を与えている。[ 33 ]主流イスラム教は一般に、NOI をイスラムの考えを選択的に採用するが真にイスラム的ではない運動と見ている。[ 34 ]主流イスラム教の観点からは、その教えは異端であり、[ 35 ]その神学はシルク冒涜)である。[ 36 ]そのため、一部の宗教学者はそれを「準イスラム教」と特徴づけたり、[ 37] 「ファルディアン・イスラム」、「疑似イスラム」、「39 ]伝統イスラム呼んだりしている。[ 40 ]

歴史

背景

イスラム教はアメリカ合衆国成立以前から北アメリカに存在していた。近世に大陸を探検したスペインの探検隊の中にはアフリカ系ムスリムがおり、また16世紀から19世紀にかけて大西洋奴隷貿易によって奴隷として移送された人々の中にもアフリカ系ムスリムが含まれていた。 [ 41 ]アメリカ独立戦争後の世代ではアフリカ系アメリカ人コミュニティにおけるイスラム教は消滅したが、[ 42 ]この歴史的つながりは20世紀初頭のNOIのようなグループの出現に影響を与えた。[ 43 ]

NOIには、アフリカ系アメリカ人のキリスト教[ 44 ]フリーメイソン[ 45 ]、エホバの証人[46]などさまざま古い運動が影響を与えた。しかし、宗教学者のドーン・ギブソンは、このネーションは主にガーベイ主義アメリカ・ムーア科学寺院の「融合から生まれた」と特徴づけた。[ 47 ]ガーベイ主義の中心人物は、ジャマイカの黒人民族主義者マーカス・ガーベイで、1916年から1927年まで米国に住み、世界黒人改良協会とアフリカン・コミュニティーズ・リーグ(UNIA)を結成した。[ 48 ]ガーベイ主義は、このネーションに黒人民族主義をもたらし、[ 49 ]黒人の自立と企業精神を重視するなどした。[ 50 ] 2つ目の重要な影響力であるムーア科学寺院は、信者がイスラム教であると主張する特異な宗教を推進した。[ 51 ]これは1913年にニュージャージー州ニューアークでアフリカ系アメリカ人の貴族ドリュー・アリによって設立されました。[ 52 ]彼は、アフリカ系アメリカ人は北アフリカのイスラム教徒ムーア人とのつながりを反映して、自分たちを「ムーア系アメリカ人」と呼ぶべきだと主張しました。[ 53 ]

ウォレス・ファード・ムハンマド

私の名前はWDファード、聖都メッカから来ました。私自身についてこれ以上話すのは、まだその時が来ていないので控えさせていただきます。私はあなたの兄弟です。あなたはまだ、私が王家の衣装を着ているのを見たことがないでしょう。

初期の信者によって報告されたファルド・ムハンマドからのメッセージ[ 54 ]

NOIはウォレス・ファード・ムハンマドによって設立され、 1930年7月にデトロイトのアフリカ系アメリカ人に説教を始めました。 [ 55 ]ファード・ムハンマドは、メッカ出身のアラブ人で、アフリカ系アメリカ人を「ネーション・オブ・イスラム」と呼び、彼らを本来の信仰に取り戻すために宣教に来たと主張しました。[ 56 ]その後、ネーションはファード・ムハンマドを最新のアッラー(神)であると教え始めました。[ 57 ]彼らは、ファード・ムハンマドが1877年2月26日にメッカで生まれたと主張しています。[ 58 ]メッカ出身の黒人とコーカサス山脈出身の白人女性の息子です。[ 59 ] NOIは、ファード・ムハンマドが白人社会で自由に活動するためには、白人との混血であることが必要だったと主張しています。[ 60 ]

国外では、ファード・ムハンマドの身元について様々な説が提唱されている。[ 61 ]連邦捜査局(FBI)は、ファード・ムハンマドの指紋を、逮捕歴があり麻薬関連罪で3年の刑に服していたウォーリー・D・フォードの指紋と照合した。フォードはファード・ムハンマドが出廷する1年前の1929年5月に釈放されていた。[ 62 ] FBIの報告書は、彼が1913年に米国に不法入国した外国人だったことを示唆している。[ 63 ]連邦捜査局(NOI)は、ファード・ムハンマドがフォードであるとの特定を否定し、FBIがこの証拠を偽造したと主張している。[ 64 ]

ファード・ムハンマドは『ネーション・オブ・イスラームの秘密の儀式』『失われたネーション・オブ・イスラームのための数学的教育』という2冊の教本を著した。[ 65 ]彼はネーションの行政、学校制度、男性のための準軍事組織「イスラームの果実」と女性のための「ムスリム女子訓練学校」を設立した。[ 66 ]彼の信奉者は急速に増え、[ 67 ]週3日の集会には7,000人から8,000人が参加したが、[ 67 ]そのほとんどは南部からの移民であった[ 68 ]彼の最も重要な弟子の一人は1931年に入信したアフリカ系アメリカ人のイライジャ・プールである。[ 69 ]ファード・ムハンマドは彼をネーションの最高大臣に任命し、イライジャ・ムハンマドと改名した。[ 70 ] 1933年、エリヤ・ムハンマドはシカゴ南側に新しいNOI寺院を設立しました。[ 71 ]

初期のNOIは法執行機関からの問題に直面した。1932年、デトロイト警察はNOIメンバーを殺人容疑で逮捕した。[ 72 ]警察はその後、NOI本部を急襲し、ファード・ムハンマドを逮捕したが、彼はすぐに釈放された。[ 73 ]彼はその後も何度か逮捕され、1933年9月にシカゴで不法行為で逮捕されたのが、彼の最後の行方不明となった。[ 71 ] 1934年、ファード・ムハンマドは信奉者に通知することなく、後継者も指名せずに姿を消した。[ 74 ]

エリヤ・ムハンマドのリーダーシップ

刺繍の入った帽子をかぶった、ひげをきれいに剃った中年の黒人男性が、マイクを前にした演壇に立っている。
創設者の失踪後、国家を引き継いだエリヤ・ムハンマド

その後、イライジャ・ムハンマドが国家の長となり、[ 75 ]本部をシカゴに移転し、[ 76 ]出版物や演説を通じて自らの思想を伝えた。[ 77 ]彼の指導の下、NOIの神学は独特の形をとった。[ 78 ]イライジャ・ムハンマドは、ファルド・ムハンマドが最後のアッラーであり、地球を去ったが、自分を使徒として残したと主張した。[ 79 ]

第二次世界大戦中、多くのネーションのメンバーが徴兵を拒否したため、1942年9月にFBIはイライジャ・ムハンマドを含む65人のメンバーを逮捕した。[ 80 ]イライジャは1946年8月まで投獄されたままで、[ 81 ]その間、彼の妻クララが主に組織を運営した。[ 82 ]これらの挫折にもかかわらず、イライジャ・ムハンマドは、ネーションがアパート、工場、農場、小規模銀行を組み込んだ数百万ドル規模のビジネス帝国に発展するのを監督した。[ 83 ]彼自身はシカゴのハイドパーク地区にあるザ・パレスという名の別荘に住み、冬にはアリゾナ州フェニックス郊外の牧場に引っ越した。[ 84 ]

NOIの会員数は1950年代後半に大幅に増加した。[ 85 ] 1959年、FBIはメディアにこのグループを攻撃するよう働きかけ、[ 86 ]米国のマスコミはNOIをますます反米黒人至上主義者として描くようになった。[ 83 ]この否定的な報道にもかかわらず、このグループは大きな注目を集め、メンバーの勧誘を後押しした。[ 87 ] 1962年、ロサンゼルス警察がネーション寺院を襲撃し、メンバー1人が死亡したことで、マスコミの注目はさらに高まった。[ 88 ] 1963年には、ニューヨーク市ハーレムのネーション寺院7番地で分裂が起こり、新しい運動であるファイブ・パーセント・ネーション・オブ・イスラムが誕生するというさらなる問題が発生した。[ 89 ]

1960 年代初頭、マルコム X (左) とモハメド アリ(右) がネイションの知名度向上に貢献しました。

この時期のNOIで最も重要なメンバーの一人はマルコムXであり、急速に階級制度を昇進した。[ 90 ] 1960年に彼は新聞「ムハンマド・スピークス」を創刊し、発行部数は60万部を超えた。[ 91 ]そして1963年に彼はネイションの初代代表となった。[ 92 ]彼はまた、海外にも旅し、イギリスでマイケル・デ・フレイタスと会い、デ・フレイタスはネイションに加わりイギリス支部を結成した。[ 93 ] 1964年3月、マルコムXはネイションを離れ、スンニ派イスラム教徒になり、[ 94 ]その後イライジャ・ムハンマドの不倫を批判した。[ 95 ] 1965年2月、マルコムXは暗殺され、[ 96 ]翌年NOIのメンバー3人が暗殺の罪で有罪となった。[ 97 ] NOIのもう一人の著名なメンバーはボクサーのモハメド・アリです。彼は1961年にネイションと出会い、1964年にグループへの加入を発表した後、メディアから激しい批判を受けました。[ 98 ]

1972年、NOIはシカゴの聖コンスタンティン・ギリシャ正教会を購入し、そこを本部寺院であるモスク・マリアムに改築した。[ 84 ] 1974年までに、全米各州とコロンビア特別区に寺院/モスクまたは学習グループが存在した。[ 84 ]法執行機関との関係は緊張したままで、1972年にはハーレムのNOIモスクを捜索中に警察官が射殺された。 [ 99 ]このグループはFBIからの反対に直面し続け、FBIは1960年代後半からNOIを不安定化させるために新たな防諜計画に従事した。[ 100 ]他のアメリカのイスラム教グループとも緊張関係が続き、彼らはNOIを非イスラム的だとますます非難した。[ 101 ] [ 102 ] 1973年、NOIメンバーはハマス・アブドゥル・ハリスハナフィ派イスラム教徒7名を殺害した。[ 103 ]

ウォレス・ムハンマドとNOIのスンニ派イスラム教への移行

1975年、イライジャ・ムハンマドが亡くなり、息子のウォレス・D・ムハンマドが後を継ぎました。[ 104 ]ウォレス・ムハンマドは、この運動の「第二の復活」と彼が呼ぶ運動を開始し、[ 105 ]ネーションの特異な教えの多くを拒否し、グループをイスラム教スンニ派にますます近づけていきました。[ 106 ]「寺院」は「モスク」に改名され、「牧師」は「イマーム」に改名されました。[ 107 ]フルーツ・オブ・イスラームは解散しました。[ 108 ]黒人ナショナリズムは放棄され、[ 109 ]白人がネーションに入会することを禁止する規則は解除されました。[ 110 ]それにもかかわらず、ウォレスは黒人の地位向上に重点を置き続け、[ 111 ] 7世紀のアフリカ系イスラム教徒ビラール・イブン・ラバにちなんでアフリカ系アメリカ人に自らを「ビラリアン」と呼ぶよう呼びかけた。[ 112 ]

1976年11月、この組織は西洋における世界イスラム共同体と改名され、1978年4月にはアメリカ・ムスリム・ミッションと再び改名された。[ 113 ]ウォレス・ムハンマドは、これらの変更は父の意図に沿ったものであり、[ 114 ]ファード・ムハンマドがアフリカ系アメリカ人にスンニ派イスラム教を徐々に紹介するためにNOIを設立したと主張した。[ 115 ]ほとんどのモスクはウォレス・ムハンマドの改革を受け入れたが、一部は拒否し、[ 116 ]デトロイト、アトランタボルチモアに小さな分派を設立した。[ 117 ] 1985年、ウォレス・ムハンマドはアメリカ・ムスリム・ミッションを解散し、信者に地元のモスクに所属するように言った。[ 118 ]

ルイス・ファラカーンの復活

短く刈り込んだ黒髪の年配の黒人男性が眼鏡をかけ、こちらを見つめている。白いシャツ、グレーのスーツジャケット、赤い蝶ネクタイを着用している。
1977年にウォレス・ムハンマドのグループを離れ、ネーション・オブ・イスラムを再設立したルイス・ファラカーン

ウォレス・ムハンマドの改革に反対したリーダーはルイス・ファラカーンであり、彼は他の不満を抱いたメンバーと共に1977年にネーション・オブ・イスラムの再建を始めた。[ 119 ]ブロンクスでカリブ海移民の両親のもとに生まれたファラカーンは、[ 120 ] 1964年にNOIのハーレム寺院の牧師となり、1967年には全国代表となった。[ 121 ]

ファラカーンは、イライジャ・ムハンマドの真の後継者だと自称した。[ 122 ]彼が再結成したNOIは、最初の数年間を再建に費やし、[ 123 ]フルーツ・オブ・イスラムの再建、[ 124 ]シカゴ宮殿を含む前身の資産の多くを買収した。[ 125 ] 1979年、ファラカーンは新聞「ファイナル・コール」を創刊し、[ 126 ] 1994年までに発行部数は50万部に達した。[ 127 ] 1981年、ファラカーン・ネーションは最初の大会を開催し、[ 128 ] 1980年代半ばには会員数が急速に増加し始めた。[ 129 ]ファラカーン・ネーションは、アフリカでのつながりを構築し、[ 130 ]世界中のイスラム教徒とのより緊密な関係を模索し、[ 131 ] 1990年代にイギリスで最初のモスクを開設することで、国際的なネットワークを拡大しました。[ 132 ]

ファラカーンはネイションの教えに新たな展開を加えた。フリーメーソンの要素と数秘術が彼の演説で重要な役割を果たすようになった。[ 116 ]彼は、1985年にメキシコのテポツォトランにいる間に、マザープレーン宇宙船でテレポートし、そこで実際には死んでいなかったイライジャ・ムハンマドと会ってネイションの将来について話し合ったと主張した。[ 133 ] 1990年代に、ファラカーンはサイエントロジー教会を紹介され、[ 134 ] 2010年に、サイエントロジーのダイアネティックスシステムを公的に受け入れ、NOIのメンバーに教会のオーディティングを受けるよう奨励した。[ 135 ]ファラカーンは社会奉仕プロジェクトも拡大した。 1989年に彼はギャングの暴力に反対するキャンペーンを開始し、[ 136 ]国内最大のギャングの2つであるブラッズクリップス1992年の停戦協定に署名させる上で重要な役割を果たした。[ 137 ]ファラカーンは1995年にワシントンD.C.ミリオン・マン・マーチを組織し、これは米国史上最大の黒人デモとなった。[ 138 ]

信念

神学

NOIは非常に独特で詳細な神学を持っています。[ 139 ]唯一の神を信じる一神教を公言しているものの、その言説では複数の神に言及しており、 [ 140 ]多神教的と解釈することもできます。[ 33 ] NOIの見解では、それぞれのアッラー(神)は無形の霊的実体ではなく、肉と血を持つ人格であり、[ 141 ]黒人の姿をしています。[ 142 ]ネーションの教えでは、アッラーは不死ではなく、[ 143 ]通常は200年から300年ほど生き、[ 144 ]その後、新しい神が先代の神を引き継ぎます。[ 145 ]ネーションは、創設者であるファルド・ムハンマドをこれらのアッラーの最新の存在、[ 146 ]または「人格を持った神」と見なしています。[ 147 ]ザ・ネイションは、この創設者は1934年に姿を消したが、その後409年間生き続けたと教えている。[ 33 ]

神は人間であり、人間以外の存在を神にすることは決してできない。そうしなければ、神を劣った存在にしてしまうからだ。人間の知性は人間以外には存在しない。神の知恵は無限であり、その知性が思い描くあらゆることを成し遂げることができる。

エリヤ・ムハンマド『黒人へのメッセージ』 1965年[ 148 ]

北米の黒人志向の新宗教に共通する人間の内なる神性への信仰を反映して、[ 149 ]ネイションは「神は人であり、人は神であり、神は人間の中に存在している」という考えも推進している。[ 150 ]したがって、NOIは黒人種は神であり、[ 151 ]「神の国」であると教えている。[ 152 ] NOIは、その教えに従うことで信者は自分の内なる神性を認識できると主張している。[ 153 ]そうすることで、黒人は能力を持っていることも認識するようになる、とNOIは規定している。 [ 154 ]例えば、エリヤ・ムハンマドはテレパシー能力持っていると主張した。[ 155 ]

宗教学者アナ・ベレン・ソアージュとジェイソン・エリック・フィッシュマンによると、ネーション・オブ・イスラムの神学は主流イスラムの神学とは「完全に乖離している」という。[ 156 ]主流イスラムでは、神は唯一の一神教的存在であり、永遠かつ非擬人的である。[ 152 ]イスラム教はまた、人間と神の間に根本的な存在論的隔たりがあることを強調しているが、これはネーション・オブ・イスラムの教えとは相容れない。[ 151 ]同様に主流イスラムと相容れないのは、来世は存在しないというネーション・オブ・イスラムの信条である。[ 157 ]エリヤ・ムハンマドは「死んだら、あなたは死んだ」と記している。[ 158 ]ネーションは、天国の概念は白人キリスト教徒が黒人を従順にさせるために用いる嘘だと主張している。[ 159 ]エリヤ・ムハンマドは、物質宇宙の向こうに霊的な領域は存在しないと教えた。[ 160 ]

宇宙起源論とシャバズ族

頭を剃り、黒いスーツジャケット、白いシャツ、赤い蝶ネクタイを身に着けている黒人の青年男性のグループ。
1990年代のサンフランシスコのネーション・オブ・イスラムの若いメンバー

ネーションは、初めは闇しかなかったと教えています。そして76兆年前、最初のアッラーは自らを創造し、600万年かけて、自らが望んだ姿、すなわち黒人の姿を形作りました。[ 161 ]そして最初のアッラーは太陽と惑星を創造し、[ 162 ]黒い神々も創造しました。彼らは主に地球上に住んでいましたが、火星にも住んでいました。[ 163 ]これらの神々のうち、最初のアッラーと他の23人は、12人の大イマームと12人の小イマームからなる評議会を構成しました。[ 164 ]

NOIは、これらの初期の人々を「神科学者」と呼んでいます。[ 144 ]彼らは、NOIが「原始的」または「アジア的」人種と呼ぶ人々の一部であり、[ 165 ] 13の部族に分かれた人々です。[ 166 ]ネイションはこれらの人々を「黒人」と呼び、[ 150 ]黒い肌と滑らかでまっすぐな髪を持つと表現しています。[ 167 ]ネイションは、人類を進化の産物ではなく、最初のアッラーの創造物として描写することで、独自の創造論を支持しています。[ 168 ]ネイションの教えによると、神科学者の一人は反逆者であり、66兆年前に爆発物で地球を破壊しようとしました。その結果、地球の質量の一部が軌道上に押し出され、それが月になりました。[ 169 ] 13部族のうちの1つは月に閉じ込められ、水不足のために亡くなりました。[ 166 ]

ダークブラウンのトリルビー帽とスーツジャケット、白いシャツ、そしてカラフルな蝶ネクタイを身に着けた年配の黒人男性。片手に新聞の束「ファイナル・コール」を持っている。
2015年にグループの新聞を販売するネイションのメンバー

地球上に残った12部族のうち、最も強靭だったのはシャバズ族[ 166 ]で、彼らはエジプトのナイル渓谷とアラビア半島のメッカ周辺に定住した。[ 170 ]ネーションはこの地域を「東アジア」と呼んでいる。 [ 166 ]これは、アジアとアフリカがかつて一つの大陸であったという信念を反映している。[ 171 ]エリヤ・ムハンマドは、この原始アジア人種がアフロヘアのような髪質になったのは、「東アジアのジャングル」(つまりアフリカ)に移住したためだと主張した。[ 172 ]ネーションは、原始人種は本質的にイスラム教徒であったが、その多くがヒンドゥー教のような異端の逸脱を生み出したと教えている。[ 173 ]

ネイションにとって、西ヨーロッパ系の遺伝的起源を持たない者はすべて、本来のアジア人種の子孫である。[ 174 ]ほとんどのアメリカ人の人種理解とは対照的に、[ 167 ]ネイションにとって「黒人」とは、単にサハラ以南のアフリカ系の遺伝的起源を持つ者だけでなく、アジア人、北アフリカ人、ネイティブアメリカンを含むすべての有色人種を指す。 [ 175 ]アルバニア人などの東ヨーロッパ人の中にも、本来のアジア人種の子孫とみなされる者がいる。[ 176 ]例えば、イライジャ・ムハンマドは「黒人、褐色人、黄色人種、赤色人種」を総称して「黒人人類」と呼び、「白人種」と対比させた。[ 167 ]

ヤクブの物語

白人種は黒人と平等ではない。なぜなら、白人種は正義の神によって創造されたのではないからだ[...] 悪魔の父ヤクブは、白人種を悪魔の種族として創造した[...] 白人種は生まれながらに正義を受け入れるようには作られていない。彼らは正義を知っているが、正義に従うことはできない。

エリヤ・ムハンマド『救世主は到来した』1974年[ 177 ]

NOIはヤクブとして知られる人物についての物語を教えています。[ 28 ]この物語は、エリヤ・ムハンマドの1965年の著書「黒人へのメッセージ」で最も詳しく説明されています。[ 178 ]この物語では、ヤクブは黒人科学者で、神童であり、18歳になるまでにメッカの大学で教えるべきことをすべて習得していました。[ 179 ]彼は信奉者を集めましたが、問題を引き起こし、メッカ当局は彼と59,999人の信奉者を地中海の島、パトモス島ペランに追放しました。[ 180 ]

NOIは、ペランにおいてヤクブが白人種を創造するための選択的繁殖計画を行ったと主張している。これは、新しい子供を繁殖させ、肌の色が濃すぎる子供は出生時に殺され、その遺体は野生動物の餌となるか焼却されるという行為を伴っていた。数世紀にわたり、ヤクブの実験は金髪で肌の白い人々、すなわち白人種を生み出した。[ 181 ]ザ・ネイションは、ほとんどの白人は自らの真の起源を知らないが、その知識は上級白人フリーメイソンにのみ存在すると主張している。[ 182 ] NOIは、白人種は原初アジア人種とは異なる集団として、退廃的であり、[ 32 ]人間以下であり、[ 183 ]​​ 神性を欠き、[ 184 ]本質的に嘘、暴力、残虐行為に陥りやすいと教えている。[ 185 ]エリヤ・ムハンマドは繰り返し白人を「悪魔」と呼んだ。[ 186 ]様々な学術評論家は、これらの見解を人種差別的であると特徴づけている。[ 187 ]

ザ・ネイションによると、ヤクブが生み出した新しい白人種は黒人の間に不和を引き起こし、「西アジア」、つまりヨーロッパの洞窟に追放されたという。[ 188 ]この物語では、白人種が獣行為に及んだのはヨーロッパであり、[ 189 ]黒人性を回復しようとした彼らの試みは、類人猿の創造につながった。[ 190 ]白人の発展を助けるため、支配者であるアッラーは預言者を遣わした。その最初の預言者はムーサモーセ)であり、彼は白人に料理と衣服の着方を教えた。[ 191 ]ザ・ネイションによると、イエスもまた白人種を文明化するために遣わされた預言者だった。[ 192 ]このグループは、イエスが神の唯一の顕現であり、救世主であり、処女懐胎によって生まれた、あるいは十字架にかけられ復活したというキリスト教の信仰を否定している。[ 193 ]

白人支配と反ユダヤ主義の陰謀

神はお前こそが真の悪魔だと言う。そして確かにそうだ。悪魔は他にどこにもいない。白人諸君、俺に腹を立てても無駄だ。お前こそが悪魔だ。この地上で唯一の騒動を起こす者だ。お前が悪魔になったからといって、お前に責任があるとは言わない。だが、愛によってお前がより良い人間になれるなどとは考えない。

ルイス・ファラカーンの白人は悪魔であるという見解[ 194 ]

NOIは、支配者であるアッラーが白人種に6000年間地球を支配することを許可し、[ 195 ]その期間は1914年に終了したと教えています。 [ 196 ]支配者であるアッラーがこれを許可したのは、黒人が人類の内なる悪の可能性を発見し、それを打ち負かす方法を学び、それによって内なる神聖な能力を実現できるようにするためだったと主張しています。[ 197 ]

ネイションによれば、白人支配の時代、白人はシャバズ族を奴隷化し、その多くをアメリカ大陸へ移送した。[ 198 ]ネイションは、奴隷にされた黒人のほとんどが本名、アラビア語、そしてイスラム教徒としてのアイデンティティを忘れ、キリスト教に改宗したと主張している。 [ 198 ]ネイションはキリスト教を「白人の宗教」と呼んでいる。[ 199 ]ネイションは、奴隷状態にあった黒人が、白人によって奨励された淫行や飲酒といった罪深い行為に走るようになったと主張している。[ 198 ]ネイションは、アフリカ系アメリカ人が直面する多くの問題をこの枠組みで解釈している。例えばファラカーンは、白人体制が黒人の若者を警察が殺害する口実として黒人ギャング文化を奨励し、[ 201 ]黒人が多数派を占める地域に麻薬を蔓延させ、[202]エイズ作り出し黒人を絶滅させた主張している。 [ 203 ]この議論において、NOIはアメリカ合衆国を、聖書の中で抑圧の象徴として描かれているバビロンの都市と同一視している。 [ 204 ]

短く刈り込んだ黒髪に眼鏡をかけた年配の黒人紳士が、マイクを前にした演壇の前に座っている。
ファラカーン氏は2016年にイランのテヘランを訪問した。ファラカーン氏は繰り返し反ユダヤ主義の非難を受けている。

イライジャ・ムハンマドは、正統派ユダヤ教徒はモーセによって定められた律法に従うことで、ほとんどの白人よりも高い精神的レベルに到達したと示唆した。[ 177 ]その後、ファラカーンと彼のNOIは繰り返し反ユダヤ主義の非難を浴びた[ 205 ]ファラカーンは、ユダヤ人の陰謀団が米国政府、銀行システム、大学、娯楽部門を支配しているという反ユダヤ主義的な比喩を広めた。 [ 206 ]ファラカーンは他の場所でユダヤ教を「汚れた宗教」と呼び、[ 207 ]アドルフ・ヒトラーを「非常に偉大な人物」と評した。 [ 208 ]他の高官も反ユダヤ主義的な発言をしている。NOI代表のハリド・アブドゥル・ムハンマドは「ユダヤ人ニューヨーク市」で「ユダヤ人国家」に言及し、[ 209 ] NOI保健大臣のアブドゥル・アリム・ムハンマドは、ユダヤ人医師が黒人にエイズを注射していると非難した。[ 210 ]このグループはまた、ユダヤ人が大西洋奴隷貿易に不釣り合いなほど責任を負っていたという主張を支持しており、[ 211 ]イスラエルに関して反シオニストの立場をとっている。[ 212 ]

終末論と母なる次元

NOIは千年王国論者である。[ 213 ]終末論の中心となるのは、マザー・プレーン、マザー・シップ、あるいはホイールと呼ばれる巨大な宇宙船である。 [ 214 ]エリヤ・ムハンマドはこれを「小さな人間の惑星」と表現した。[ 38 ]ネイションは、この宇宙船はエゼキエル書(1:4–28)に登場するメルカバであると説く。 [ 215 ]ファルド・ムハンマド/アッラーと彼の多くの科学者がマザー・プレーンに住んでいると主張する。[ 216 ]ファラカーンは、エリヤ・ムハンマドは死んでおらず、この宇宙船に居住していると主張している。[ 217 ]ネイションは、マザー・プレーン内にドッキングして地球へ向かう小型の宇宙船、「ベビー・プレーン」も存在すると説く。[ 218 ]

NOIのメンバーは、この黙示録が差し迫っていると繰り返し主張してきました。1960年代初頭、イライジャ・ムハンマドは、それが1965年か1966年に起こると予言していました。[ 219 ]ファラカーンは後に、1990年の湾岸戦争がそれを引き起こすだろうと述べました。 [ 220 ]一方、ティネッタ・ムハンマドは、それが2001年に起こると考えていました。 [ 221 ]ネイションの教えによると、黙示録は、マザープレーンが地球上に現れ、正義の人々をその中に移して住むときにやって来ます。[ 222 ]そして、ベビープレーンを使って地表の下に爆弾を埋め、爆発すると、古い白人が支配する秩序が一掃されます。[ 223 ] NOIは、白人支配層は迫り来る終末を認識しており、米国の宇宙探査戦略防衛構想はマザープレーンから自らを守るための無駄な試みであると教えてきた。[ 224 ]

この記述によると、爆弾が爆発した後、地球の大気は390年間燃え続け、その後610年間は​​冷却される。[ 222 ]地球が再び居住可能になると、支配者であるアッラーは、正義の人々を新たな黒い楽園に帰還させるだろう。[ 225 ]エリヤ・ムハンマドは著書『至高の叡智』の中で、終末後、「平和、喜び、幸福は尽きることがない」と主張した。[ 226 ]この完璧な社会の住民は、最高級の食物を食べ、金が織り込まれた絹の衣服を着る。[ 227 ]

黒人ナショナリズムと分離主義

黒人の団結は、NOIの黒人民族主義イデオロギーの中核を成す。[ 228 ]このグループは、白人優位、黒人劣位といった黒人の考えを排除することで、黒人のエンパワーメントを図っている。[ 229 ]その代わりに、黒人種が優れており、白人種が劣っていると主張している。[ 230 ]また、ザ・ネイションは黒人分離主義者でもあり、[ 231 ]黒人と白人の統合を拒否している。[ 232 ]この人種分離主義は、NOIを1950年代と1960年代の公民権運動と対立させた。 [ 233 ]ザ・ネイションは、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア全米黒人地位向上協会(NAACP)といった人種統合を推進したアフリカ系アメリカ人活動家を批判し、 [ 21 ]彼らを「アンクル・トム・ニグロ」と呼んだ。[ 234 ]

アメリカ大陸において、両親や祖父母が奴隷の子孫である人々が、この大陸であれ他の場所であれ、自らの独立した州または領土を設立することを私たちは認めたいと考えています。かつての奴隷主はそのような土地を提供する義務があり、その地域は肥沃で鉱物資源に富んでいなければならないと私たちは信じています。

エリヤ・ムハンマド、1965年[ 235 ]

奴隷にされた先祖たちの無給労働への補償として、 [ 236 ] NOIはアメリカ南部に主権を持つアフリカ系アメリカ人の国民国家を樹立することを要求した。[ 237 ]イライジャ・ムハンマドはアメリカがこの新国家を20年から25年財政支援すべきだと規定した。[ 238 ]ファラカーンはまたアフリカ諸国はアフリカ系移民のためにその大陸に土地を確保すべきだと提案し、これを大西洋奴隷貿易における西アフリカ諸国の共謀に対する賠償と特徴づけた。[ 239 ]

汎アフリカ主義を拒否するNOIは、[ 240 ]アフリカ系アメリカ人に焦点を当て、アフリカとアフリカ系移民のつながりを強調していません。 [ 241 ]イライジャ・ムハンマドは、「アフリカの黒人は私たちの兄弟ですが、私たちの主な責任は、ここ北アメリカの荒野にいる黒人にあります」と述べています。[ 242 ] NOIの起源神話は、アフリカ系アメリカ人の故郷をアフリカではなくメッカとしており、[ 243 ]その著作は、アフリカ自体を元のアジアの土地の中で最も望ましくない場所として描いています。[ 244 ]宗教学者のマイケル・ムハンマド・ナイトは、イライジャ・ムハンマドがアフリカ文化について「白人至上主義の比喩を支持した」と主張しました。[ 245 ]例えば、イライジャはアフリカ人の「野蛮な服装と髪型」に不満を述べ、[ 245 ]「アフリカを文明化すること」は国家の役割であると付け加えました。[ 246 ]

ジェンダーとセクシュアリティの問題

白い帽子と長袖の白いトップスを着た黒人女性が多数。
1974年の救世主の日の集会に出席したNOIの女性メンバー。ヘッドピースと腕と脚を覆うフルレングスの衣服を組み合わせた女性の衣装は、着用者の慎み深さを保つことを目的として1930年代に導入されました。[ 247 ]

NOIのジェンダーに関する教えは保守的で家父長的である。[ 248 ]家族単位に重点が置かれている。[ 249 ]このグループは多くのアフリカ系アメリカ人家族の母系中心主義を批判し、代わりに男性の家族代表者の重要性を強調している。[ 250 ]男性は家族の経済的生計を立てることが奨励され、[ 251 ]女性は家庭と子供の世話をすることが奨励されている。[ 252 ]部外者はしばしばこの国の女性は男性の抑圧の犠牲者であると認識しており、[ 253 ]また、元NOIの女性の中にはグループ内の抑圧的な雰囲気について不満を言う人もいる。[ 254 ]

NOIの指導層は圧倒的に男性である。[ 249 ]それにもかかわらず、クララ・ムハンマドは、エリヤ・ムハンマドが1942年から1946年まで投獄されていた間にグループを率いており、[ 82 ] 1990年代には数人の女性が上級職に昇進した。[ 255 ] 1998年にネーションは初の女性大臣、アヴァ・ムハンマドをジョージアのモスク15番の長に任命した。[ 256 ]ムスリム女子訓練グループやNOIの学校や事業でも女性は指導的立場に就くことが認められている。[ 257 ]

NOIは異性愛一夫一婦制を強制し、結婚前の性交を禁じている。[ 258 ]同団体は正式に一夫多妻制に反対しているにもかかわらず、イライジャ・ムハンマドは複数の女性と性交しており、ファラカーンは彼女たちを「妻」と呼んでいる。[ 259 ]同団体は、イライジャが神の使者であったため、これは許されたと述べている。[ 260 ]ネイションのメンバーは他のメンバーとの結婚を奨励されているが、[ 261 ]非メンバーとの結婚は認められている。[ 262 ] NOIは、信者は黒人とのみ結婚すべきであると規定しているが、[ 263 ]これには先住民、ラテン系、アフリカ系アメリカ人が含まれる。[ 264 ]白人との結婚はタブーであり、[ 264 ]同団体は白人女性との性交は黒人男性の去勢につながると主張している。[ 265 ]

二人の中年黒人女性が立ってこちらを見つめ、明らかに写真のためにポーズをとっている。左側の女性は長袖の紫色の服と、それに合わせたヘッドピースを身に着けている。
アヴァ・ムハンマド(左、2014年撮影)はNOI初の女性大臣だった。

男性と女性はお互いに友情を築くことを奨励されていない。[ 266 ]代わりに、お互いに求愛しようとするメンバーは、地元のイスラムの果実またはイスラム教徒の少女訓練支部のキャプテンにその意図を知らせることが期待されている。[ 267 ]妻を殴ったことが発覚した男性は、一時的にネーションの会員資格を停止される。[ 268 ]離婚は推奨されていないが、禁止されているわけではない。[ 269 ] NOIのメンバーは子供を持つことが奨励されており、ファラカーンも養子縁組を奨励している。[ 270 ]子供は一生懸命勉強し、ストリートカルチャーを避け、年長者を尊敬することが期待されている。[ 271 ]

ザ・ネイションは、避妊法を白人体制による黒人の出生率を下げるための試みだと批判しているが[ 272 ]、その使用を禁止してはいない。[ 270 ]ファラカーンは、強姦、近親相姦、あるいは女性の生命が危険にさらされている場合の妊娠中絶を支持すると表明した。 [ 273 ] 同性間の関係は不道徳だと非難されている。[ 274 ]イライジャ・ムハンマドは、学校、刑務所、拘置所が「同性愛者の巣窟」だと不満を漏らした[ 275 ]一方、ファラカーンは同性愛嫌悪の非難を浴びて、自らのミリオン・マン・マーチから同性愛者の参加を禁止した。[ 276 ]

実践

礼拝、祈り、祝賀

建物の正面。右側には閉じられた白いドアがあり、左側には「ムハンマド・モスク65番」と書かれたポスターが貼られた窓がある。
2005年、アメリカ合衆国ルイジアナ州バトンルージュにあるネーション・オブ・イスラムのモスク

1960年代から1970年代初頭にかけて、イスラム教の礼拝所は寺院とモスクの両方と呼ばれていましたが[ 277 ]、後者の用語はウォレス・D・ムハンマドとファラカーンの下で好まれていました[ 131 ] 。これらは設立順に番号が付けられました[ 278 ] 。宗教的な機能に加えて、イスラム教のモスクはコミュニティセンター、銀行、学校、保育施設としても機能します[ 279 ] 。モスクのリーダーはキャプテンと呼ばれ、イスラムの果実サブグループのメンバーになります[ 280 ] 。

礼拝参加者は、イスラムの果実やムスリム女子訓練グループのメンバーによる身体検査を受けることがあります。彼らは武器や化粧品、タバコといった所持を禁じられている物品の所持を捜索します。 [ 281 ]その後、参加者は席に案内されます。 [ 281 ]通常はベンチが一列に並びます。[ 282 ]男女は分けられており、女性は右側、男性は左側に座ります。[ 283 ]ネーションの礼拝の雰囲気は厳粛で静かです。[ 281 ]礼拝は通常、「アッサラーム・アレイコム」(あなたに平安あれ)という祈りで始まり、会衆は「ワ・アライクム・アッサラーム」(あなたにも)と応えます。 [ 284 ]会衆は共に祈りを捧げ、[ 281 ]ネーションの「国歌」が演奏されることもあります。[ 282 ]牧師が説教を行い、時には聖書やコーランの一節を読み上げます。[ 285 ]

大きなホールにはスーツとネクタイを締めた黒人男性たちが満員で、拍手を送っていた。
1974年、シカゴで行われたイライジャ・ムハンマドの毎年恒例の救世主の日のメッセージに、ネーション・オブ・イスラムのメンバーが拍手喝采している。

1950年代後半、イライジャ・ムハンマドは信者が1日に5回祈る方法を概説した祈祷マニュアルを出版した。[ 286 ]これには事前に身を清めることが含まれ、[ 286 ]通常は手、顔、耳を洗うことが含まれ、身体の清潔さとより広い意味での身体の浄化を象徴的に結び付けている。[ 287 ]女性は祈る間頭を覆う。[ 287 ]イライジャ・ムハンマドは祈りは英語で行うべきだと規定したが、将来的にはアラビア語でも説明するとコメントした。[ 286 ]後の記事で彼は信者が祈るときにはメッカの方を向くべきであり、これは黒人の偉大さの回復に向けた旅を象徴していると説明した。[ 288 ]

ネーションの一年で最も重要な日は2月26日の救世主の日であり、メンバーはファルド・ムハンマドの誕生日であると信じている。[ 289 ]この日に組織は毎年この日に全国大会を開催する。[ 84 ]ファラカーンの下で、ネーションは10月7日にエリヤ・ムハンマドの誕生日を祝う2回目の救世主の日を導入した。[ 290 ] 1990年代には、ファラカーンのネーションは、10月15日と16日にかけて開催される世界贖罪の日または贖罪の聖日と呼ばれる毎年恒例の行事も導入した。これは断食、祈り、和解を特徴とする。[ 291 ]祭りを祝うことに加えて、NOIのメンバーはメッカへのハッジ巡礼を行うことが奨励されており、 [ 292 ]エリヤ・ムハンマド自身もこれを3回行った。[ 293 ]

ライフスタイル

精神的な解放の宣言として、ネーションはメンバーに対し、白人奴隷所有者から受け継いだ名前の変更を求めています。[ 294 ]新メンバーがアフリカ起源の名前を持つ場合、この変更は不要です。[ 295 ]ネーション設立初期、ファード・ムハンマドは信者に10ドルの手数料で新しい名前を授けました。[ 39 ] 20世紀半ば、ネーションは「X」を姓として使用することを奨励し始めました。これは、アフリカ系アメリカ人が「元奴隷」であるというアイデンティティを象徴し、失われた祖先の名前の目印となるためです。[ 296 ]その結果、多くのメンバーが同じ名前を持つことになるため、メンバーを区別するためにXの前に数字が付けられます(例:「チャールズ2X」、「チャールズ3X」)。[ 297 ]

短髪で紺色のスーツを着た黒人男性のグループが一列になって敬礼している。
2015年シカゴのバド・ビリケン・パレードに参加したフルーツ・オブ・イスラムのメンバー

NOIは、信奉者に対し、規律正しく規則正しい生活を送ることを奨励している。[ 243 ]信奉者は、法律を遵守すること、[ 298 ]収入のある仕事を探すこと、[ 299 ]常に時間厳守であること、[ 258 ]クレジットでの購入を避けること、[ 300 ]ギャンブルをしないことが求められている。[ 301 ]また、州の福祉給付に頼らないよう強く求められており、ネーションは、こうした給付がアフリカ系アメリカ人コミュニティの自立能力を損なうと主張している。[ 302 ]

男性メンバーは一般的に髪を短く刈り上げ、時には頭を完全に剃り落とし、通常は髭を生やさない。[ 303 ]ネクタイまたは蝶ネクタイ付きのスーツを着用することが求められ、[ 304 ]イスラームの果実に属する者は軍服を着用し、[ 305 ]時にはフェズ帽を被る。[ 306 ]女性は慎み深い服装をするよう命じられており、[ 307 ]ズボンの着用は許可されておらず、[ 305 ]長袖の着用が求められ、[ 308 ]頭を覆うことが奨励されている。[ 309 ]化粧品や、化学的または熱による髪の矯正も推奨されていない。[ 308 ]

食事に関する要件

さまざまなサイズのパイのセレクション。
豆のパイは国家と関連があり、イライジャ・ムハンマドはその消費を奨励した。[ 310 ]

NOIは、実践者は健康を維持し、健康的な食事をすべきであると教えており、[ 311 ]その一環として厳格な食事規則を支持しています。[ 312 ]これらは、ファルド・ムハンマドから受け継いだと主張するエリヤ・ムハンマドによって概説されました。[ 313 ]

菜食主義は義務ではないものの奨励されており、[ 314 ]イライジャ・ムハンマドは「肉は人間が食べるために作られたものではない」と記している。[ 315 ]イライジャ・ムハンマドは著書『生きるための食生活』の中で、信者たちに主に果物、野菜、特定の穀物を摂取し、どうしても肉を食べなければならない場合は羊肉を選ぶよう促した。[ 316 ]豚肉は不浄とみなされるため禁止されている。[ 317 ]その他、ドライフルーツ、[ 315 ]精白小麦粉、[ 318 ]添加物、[ 258 ]ファーストフードなども推奨されていない。[ 315 ]ネイションの農産物は完全にオーガニックではないものの、オーガニック食品と遺伝子組み換え作物殺虫剤、農薬の回避を支持している。 [ 319 ]

NOIはまた、コーンブレッドナマズコラードグリーンなど、米国の奴隷文化に関連する食品を避けるように信者に奨励し、これらの料理は品位がなく不健康であるとみなしています。[ 320 ]アフリカ系アメリカ人の肥満と糖尿病を懸念して、イライジャ・ムハンマドは信者に、理想的には1日1食だけにするなど、カロリー摂取を制限するように促しました。[ 321 ]彼は、24時間に1回だけ食べる人は150年、7日に1回食べる人は1,050年生きると主張しました。[ 258 ]メンバーはまた、定期的に3日間の断食を行うこと[ 315 ]と、12月中の日中に断食することを奨励されています。[ 315 ] NOIはまた、アルコール[ 322 ][ 323 ] 、および娯楽用薬物の使用を禁止しています[ 324 ]さらに、この説は、ワクチン接種を白人の陰謀の一部とみなし、[ 325 ]ワクチン接種を避けるよう勧告している。 [ 326 ]

経済的および教育的自立

棚には焼き菓子が並び、その横には壁に中年の黒人男性の写真が飾られている
カリフォルニア州オークランドにあるネイション所有のパン屋の内部

経済ナショナリズムを唱えるザ・ネーション[ 327 ]は、ブッカー・T・ワシントンやマーカス・ガーベイのような先人たちの思想に倣い、アフリカ系アメリカ人のインフラ整備をコミュニティのエンパワーメントの手段として重視している。[ 328 ]ザ・ネーションは多くの企業を創設しており、[ 327 ]サラーム・レストランチェーン、シャバズ・ベーカリー、ファシャーン・イスラム服、クリーン・アンド・フレッシュ・スキンケア・ヘアケア製品、アバンダント・ライフ・クリニックなどがある。[ 328 ]これらの企業はNOIに収入をもたらし、アフリカ系アメリカ人の失業問題の解決に役立っている。[ 329 ]

1980年代以降、ネイションは政府契約を求め、[ 330 ] 1988年には顧客のためにフルーツ・オブ・イスラムのパトロールを提供するセキュリティ・エージェンシー・インコーポレイテッドを設立した。[ 331 ] 1985年には、黒人の購買力を黒人所有の企業に向けることを目的としたPOWER(経済再生のための組織化された労働力)プロジェクトを開始した。 [ 332 ]また、個人の業績を通じてアフリカ系アメリカ人の経済的発展も目指している。[ 333 ]多くの女性メンバーが自分のビジネスを立ち上げ、時には自宅で経営している。[ 334 ]ネイションのアフリカ系アメリカ人反資本主義批評家は、グループの経済的アプローチを黒人資本主義と嘲笑したが、[ 335 ]ファラカーンは、資本主義こそがアフリカ系アメリカ人の経済的エンパワーメントへの唯一の実現可能な道であると反論した。[ 228 ]

ネーションは、食糧生産とアフリカ系アメリカ人の自立を高めるために土地所有を優先し、[ 319 ]「農場は我々の国家生活の原動力である」というスローガンを掲げている。[ 336 ] 1947年にミシガン州ホワイトクラウドに農場を設立し、 [ 337 ] 1970年代初頭までにミシガン州、アラバマ州、ジョージア州で2万エーカーの農地を所有していた。[ 338 ] 1991年、ファラカーン・ネーションは3カ年経済貯蓄計画を開始し、信者に3年間毎月10ドルの送金を依頼した。この資金はグループ全体でより多くの農地を購入できるようにするものだった。[ 339 ]その結果、1994年にジョージア州ブロンウッド近郊で1,556エーカーの土地を購入し、そこにムハンマド・ファームを設立した。[ 340 ]ここで栽培された農産物の多くは、全国のNOIモスクに分配されている。[ 341 ] NOIは、4000万人の黒人に食料を供給する黒人所有農場のシステムを確立することを望んでおり、[ 342 ]すべてのアフリカ系アメリカ人に少なくとも1日1回の健康的な食事を提供することを目標としています。[ 341 ] NOIのメンバーは、米国のさまざまな都市で都市菜園も所有しています。[ 342 ]

NOIは米国の学校制度を強く批判し、白人至上主義を助長していると考え、独自の教育制度を確立した。[ 343 ]これにはムハンマド・イスラム大学が含まれる。これらのほとんどは小学校であるが、少数は中等教育も提供している。[ 344 ]これらの大学は科学、数学、黒人史、アラビア語、そしてNOIの教義を重視している。[ 271 ]ファラカーンは、黒人の子供たちに「彼らを神とするための教育」を提供する必要があると述べている。[ 345 ]これらの学校では、男女別々に授業が行われ、[ 346 ]生徒は毎年2週間の休暇が与えられる。[ 271 ]学業成績を上げるには「白人のように振る舞う」必要があるという考えに対抗し、Nationは学校での勤勉さと黒人であることへの誇りを結び付けようとしている。[ 347 ]

市民参加

紺色の制服を着た黒人男性のグループが、交差して V 字型に 2 列に並んで座っています。
1974年のイスラムの果実のメンバー

ネーションは長年にわたり、市民活動、経済活動、政治活動に関わってきました。[ 279 ]アフリカ系アメリカ人が多数を占める地域では、NOIは戸別訪問キャンペーンを実施して地域の汚染に関する意識を高め、[ 348 ]公的機関が提供していないサービスを提供し、[ 349 ]フルーツ・オブ・イスラムのパトロールを地域の監視役として活用し、[ 348 ]特に麻薬取引の阻止に力を入れてきました。[ 350 ]これらの取り組みは、アフリカ系アメリカ人コミュニティ全体から高い評価を得ています。[ 351 ]

宗教学者スティーブン・C・フィンリーはNOIは「何よりもまず宗教共同体である」と主張しているものの[ 7 ]、政治的要求を表明している。[ 352 ] NOIは会員に対し、選挙活動への関与を避けるよう強く求めてきた。 [ 353 ]イライジャ・ムハンマドは会員に投票しないよう指示した。[ 354 ]その後、ファラカーンは1984年の民主党大統領候補ジェシー・ジャクソンの選挙運動を支援し[ 355 ]、1990年にはNOIから3人の候補者が米国で選挙に立候補した。[ 356 ]多くの外部者はNOIを革命運動とみなしているが[ 357 ] 、 NOIは政治革命や暴力的な社会変革を扇動しようとするのではなく、会員の意識変革、個人の道徳的向上、家族形成、経済生産性の向上を奨励することに重点を置いている。[ 358 ]

組織

リーダーシップと資金調達

金色のドームが頂上にある、灰色がかった大きな石造りの建物。
シカゴのモスク・マリアム、ネーション・オブ・イスラムの本部

本部はシカゴのモスク・マリアムにあり、[ 359 ]ネーションは非常に階層構造になっている。[ 360 ] 2020年代までに、13人のメンバーからなる執行委員会によって統治された。これは、NOIの信仰における元々の13部族を暗示している可能性がある。[ 361 ]また、精神開発、農業、教育、情報、保健、貿易商業、防衛、司法、芸術文化、科学技術の10の省を維持している。[ 362 ]歴史上、ネーションは影の省も運営しており、将来彼らが率いることを望んでいる国家の統治の原型を形成している。[ 363 ]グループの上級階級では家族のつながりが重要であり、エリヤ・ムハンマドの家族の複数のメンバーはファラカーンの家族のメンバーと結婚していた。[ 364 ]

グループの警備は最高司令官が担当し、組織で最も強力な役割の1つである。[ 280 ]警備はイスラムの果実と呼ばれる、軍儀礼、レスリング、ボクシング、柔道の訓練を受けた男性グループが担当する。[ 365 ]果実は国家の規則に厳密に従うことが求められ、NOIの指導者、寺院/モスク、その他のNOIの財産を守っている。[ 366 ]国家はまた、ムスリム女子トレーニングを運営しており、そのメンバーは家事スキルと護身術のレッスンを受けている。[ 367 ]

NOIの運営資金は、主に寄付金と事業から賄われている。[ 368 ] 1960年代初頭には、メンバーは毎年一定額の収入を団体に寄付することが求められていたと報じられており、1952年には、これがメンバーの収入の3分の1を占めていたと伝えられている。[ 300 ] 1976年、ウォレス・ムハンマドは、ネーションの純資産を4,600万ドルと見積もったが、深刻なキャッシュフローの問題を抱えており、国税庁に数百万ドルの未払い税金があり農業事業で損失を出していることを明らかにした。[ 369 ]ネーションは財源の規模を公表していないが、[ 370 ] 1990年代の資産総額は8,000万ドルと推定されている。[ 371 ]

報道機関とメディア

ネイションは創刊当初から、印刷メディアを通じてその思想を広め、『ムハンマド・スピークス』『ファイナル・コール』といった雑誌を発行してきた。[ 372 ]『ムハンマド・スピークス』は1961年から1975年まで発行され[ 373 ]、ネイションのメンバーだけでなく、様々なアフリカ系アメリカ人左翼の寄稿も含まれていた。[ 374 ]メンバーは、アフリカ系アメリカ人の居住地域で街角や戸別訪問でこれらの雑誌を販売することが奨励された。[ 375 ]販売員には達成すべき販売ノルマが与えられ、達成できない場合は罰せられることもあった。[ 376 ]ネイション初の女性向け雑誌『ライチャス・リビング』は1990年代初頭に創刊された。[ 377 ]その他のメディア展開には、ラジオ番組、 [ 378 ]ビデオ、[ 379 ]ウェブサイト、ソーシャルメディアアカウントなどがある。[ 380 ]

国内および海外の提携

黒い髪と無精ひげを生やし、白いローブを着ている中年の男性。
カダフィは同国にとって最も著名な国際的な支持者であった。ファラカーンは「我々は常に彼を愛し、称賛し、尊敬し、彼のために立ち上がり、発言する」と述べた。[ 381 ]

1930年代から1940年代にかけて、ネイションは日本人の高橋里方[ 382 ]と繋がりを持っていましたエリヤ・ムハンマドは、高橋里方が「日本人はアメリカ黒人の兄弟であり友人である」と教えていると断言しました。[ 383 ]第二次世界大戦中、アメリカが日本と戦った際、多くのネイションのメンバーは親日感情を表明し、同じアジア人種の一員とみなす人々と戦うことを拒否しました。[ 383 ]ネイションは、非白人やイスラム教徒が多数派を占める国々に対する「アメリカの侵略」に対して批判的な姿勢を崩していません。[ 384 ]

イライジャ・ムハンマドの下で、ネイションは様々なイスラム諸国と関係を確立した。[ 385 ] 1957年、マルコムXは、エジプト、イラク、スーダン、モロッコからの代表者が出席した植民地主義に関する会議を開催し、 [ 386 ]イライジャ・ムハンマドは1959年にエジプトのガマール・アブドゥル・ナーセル大統領と、 1972年にはリビアの指導者ムアンマル・カダフィと会談した。 [ 387 ]長年、カダフィはネイションの最も著名な国際的支援者であった。[ 388 ]彼の政府は、1972年にネイションにシカゴ南側センターを購入するために300万ドルの無利子融資を行い、[ 389 ]ネイションのブラック企業プログラムの資金としてさらに500万ドルの無利子融資を行った。[ 390 ]その後、政府はファラカーンのネイションに10億ドルを提供したが、米国政府はこれを阻止しようとした。[ 391 ]ファラカーンは1985年にガーナ​​とリビアを訪問し、[ 392 ]その後1996年に大規模な国際ツアーに乗り出し、カダフィ、ガーナのジェリー・ローリングス、ナイジェリアのサニ・アバチャ、南アフリカのネルソン・マンデラ、イラクのサダム・フセインと会談し、[ 393 ]また、テヘランで行われたイラン革命の年次式典にも出席した。[ 394 ]

ガーベイのUNIAと同様に、ネイションは人種分離主義という共通の信念から、白人至上主義者や他の極右白人グループとのつながりを築いた。[ 395 ]マルコムXは、ネイションがクー・クラックス・クラン(KKK)やアメリカ国家社会主義党(ANP)の代表者と会ったことを明らかにした。[ 396 ] ANPのリーダー、ジョージ・リンカーン・ロックウェルは、 1962年にシカゴで行われたネイションの救世主の日集会で演説した。[ 397 ]白人極右とのつながりはファラカーンの下でも継続され、ホワイト・アーリア・レジスタンストム・メッツガーは1985年にネイションに寄付を行い、[ 398 ] 1980年代にはイギリス国民戦線とのつながりも確立された。 [ 399 ] 1990年代までには、ネイションは、米国主導の湾岸戦争への共通の反対の一環として、極右のラルーシュ運動と協力した。 [ 400 ]これらのつながりは、NOIに対する一部の白人極右勢力の反対を阻止することはできなかった。1993年には、第四帝国スキンヘッドがファラカーンを殺害しようと企んでいたことが明らかになった。[ 401 ]

人口統計

「イスラームが私に与えてくれたもの」という証言の中で、ほとんどの信者は、改宗前の生活、改宗に至る経緯、そして改宗後の人生について、個人的な体験談を語りました。これらの感動的な物語には、元受刑者、麻薬中毒者、そして性的に奔放な男女が、改宗によって誇り、自尊心、尊厳、健康、平和と安心感、幸せな結婚生活、そして収入の良い仕事を見つけるようになったという話が多く含まれていました。

歴史家エドワード・E・カーティス4世[ 402 ]

ネーションは会員数を公表しておらず[ 2 ]、信頼できる数字を決定づける国勢調査も行われていない[ 83 ] 。ファード・ムハンマドの指導下では、会員数は合計およそ8,000人に達し[ 403 ]、1960年までに30,000人から100,000人と推定された[ 404 ] 。 2007年、宗教学者ローレンス・A・マミヤは、会員数は約50,000人だったと示唆している[ 2 ] 。ネーションはさまざまな時点で会員の入れ替わりが激しく[ 266 ] 、多くの会員がグループを脱退し[ 83 ]、時にはスンニ派イスラム教徒になった[ 405 ] 。

アメリカに拠点を置くネイションは、他の地域でもアフリカ系移民コミュニティに存在感や影響力を確立している。[ 406 ] 2006年、学者のヌリ・ティナズは、ネイションはイギリスに最大2,000人の会員と支持者を抱えている可能性があると示唆した。[ 407 ]アフリカ系アメリカ人に焦点を当てているにもかかわらず、イライジャ・ムハンマドの時代から、ラテン系やネイティブアメリカンの勧誘も行ってきた。[ 408 ] 2009年時点で、ラテン系はネイションの会員の20%以上を占めると推定されているが、組織内で民族的偏見に直面していると不満を漏らす者もいる。[ 409 ]

設立当初の数十年間、ネーションの魅力は貧しいアフリカ系アメリカ人の居住地域で最大であったが、[ 410 ] 20世紀を通じてその構成員はますます中流階級になった。[ 411 ]宗教学者マティアス・ガーデルは、その理由として、ネーションが勤勉さと厳格な道徳観に重点を置いていたことを挙げ、それが構成員の経済状況の改善に役立ち、またこの時期にアフリカ系アメリカ人の中流階級が幅広く成長したことを挙げた。[ 412 ]また、階級構成の変化と、それに伴う白人優位の社会に対する敵対的な態度の低下が、1970年代のウォレス・ムハンマド政権下でのスンニ派への移行を促したと彼は考えた。[ 17 ]

変換

NOIは、その布教活動を「死者を釣る」と呼んでいる。[ 84 ]この目的のため、NOIは公開集会、大規模集会、街頭講演、刑務所へのアウトリーチ活動などを開催し[ 84 ]、書籍、ラジオ放送、音声録音されたスピーチなどを用いてメッセージを広めてきた。[ 296 ]これにより、NOIは失業し幻滅した黒人の若者を引きつけようと努めており[ 413 ] 、特に麻薬中毒者や収監中の犯罪者への勧誘活動は効果的であることが証明されている[ 414 ] 。

スーツを着て頭を剃った若い黒人男性のグループが屋外に立っている。一人が中央に立ち、大声で話している。他の男たちは彼を取り囲み、外を向いている。話し手はサングラスをかけていないが、他の男たちは皆かけている。
1999年、ロンドンのハイドパークにあるスピーカーズコーナーで布教活動を行うネーション・オブ・イスラムのメンバー

ネーションは1950年代までに刑務所での伝道活動を開始し、50年代後半には収監された信者の数は着実に増加した。[ 415 ]これらの収監された信者の中にはマルコムXがいた。[ 416 ]ファラカーンは1980年代に刑務所での伝道活動を強化した。[ 417 ] 1960年代初頭までに、刑務所当局はNOIが刑務所内の人種間の緊張を悪化させているという懸念を表明していた。[ 418 ]収監された信者の中には、宗教を理由に刑務所当局から差別的な扱いを受けたと報告している者もおり、[ 419 ]訴訟を起こすこともあった。[ 420 ]

人々がネイションに加入する動機は様々である。[ 421 ]歴史家ゾーイ・コリーは、NOIは貧困層の男性に「男らしさと誇りを取り戻す機会」を提供することで魅力を感じさせたと考えている。[ 422 ]また、加入によって自尊心の低さや鬱状態を克服できたという報告もある。[ 421 ]アフリカ系アメリカ人研究の学者ウラ・Y・テイラーは、女性メンバーはネイションが提供する「安定した家庭生活」と「新しい黒人国家の発展」を支援する機会に惹かれたと示唆している。[ 423 ]ネイションはまた、アフリカ系アメリカ人の子供たちが公立学校で見られるような人種差別に苦しむことのない、独立した学校制度を提供することでも支持者を集めた。[ 424 ]

受容と影響

外側の白い円には「アッラーの名において」と「ネーション・オブ・イスラーム」と記されています。中央には赤い四角があり、その中に小さな白い星と左向きの白い三日月形が描かれています。
インディアナ州インディアナポリスの敷地内にある国家のロゴ

宗教社会学者のデイビッド・V・バレットはNOIを「最も目立ち、物議を醸す黒人宗教の一つ」と呼び[ 425 ] 、ガーデルはアフリカ系アメリカ人のイスラム教徒グループの中で「最も有名で物議を醸す」グループと呼んだ[ 426 ] 。黒人研究の学者マラキ・D・クロフォードによると、NOIは「おそらく20世紀で最も影響力のあるアフリカ系アメリカ人の宗教共同体」となった[ 427 ] 。

ネーションからは、クラレンス13Xのファイブ・パーセント・ネーション[ 89 ]、サイラス・ムハンマドのオリジナル・ネーション・オブ・イスラム[ 428 ]、ソロモン・ムハンマドのユナイテッド・ネーション・オブ・イスラム[ 428 ]など、様々なグループが分離した。NOIはまた、ヌワウビアン・ネーション[ 429 ]など、他の宗教の発展にも影響を与えた。ヌワウビアン・ネーションの創設者であるドワイト・ヨークは、エリヤ・ムハンマドが自身の到来を告げたと主張した[ 430 ] 。NOIからの影響は、信仰の言葉運動にも及んでいると主張されている[ 431 ]

ネーション自体はその歴史の大部分で沈黙を守ってきたにもかかわらず、[ 432 ]このグループは多くの学術的注目を集めてきた。[ 433 ] 1950年代後半から1960年代にかけて歴史家や社会学者によって行われた初期の研究は、しばしば敵対的または否定的なものであり、その後、宗教学やジェンダー研究などの分野の影響を受けた研究が続いた。[ 434 ]

文化的な影響

黒人研究の学者プリシラ・マカッチョンは、NOIは比較的小規模であったものの、「広範な言説的影響力」を持っていたと指摘した。[ 235 ] 1990年代までに、黒人の若者の間でのNOIの影響力は会員数をはるかに上回り、[ 435 ]パブリック・エネミーアイス・キューブカムザ・スキニー・ボーイズシスター・ソウルジャといったヒップホップやラップのアーティストにもそれが表れている。[ 436 ]ザ・ネイションは多くのアフリカ系アメリカ人の間に誇りを育み、[ 437 ]アフリカ系アメリカ人コミュニティにおけるギャング暴力、麻薬、貧困と闘う役割は、NOIに尊敬を集めている。[ 438 ]社会学者AAエイコムは、NOIはアフリカ系アメリカ人の間で「権力に真実を語る」という評判を得ていたと述べている。[ 439 ] 1994年のタイム誌とCNNの世論調査によると、ファラカーンを知るアフリカ系アメリカ人の3分の2が彼に好意的だった。[ 440 ]イギリスの黒人コミュニティの間でも、同様に『ザ・ネイション』に対して肯定的な評価が見られた。[ 413 ]

黒人だけでなく非黒人もネーションを批判している。[ 441 ]批評家はファード・ムハンマドを信者を騙した軽犯罪者と評し、[ 442 ]この団体が白人に対する人種的憎悪を煽動していると非難し、[ 437 ] NOIの教えは非論理的で不合理だと主張している。[ 443 ]科学者たちはこの団体の神話的な説明を疑似科学と呼んでいる。[ 11 ]アメリカの主流派イスラム教団体のほとんどはNOIから距離を置いており、[ 444 ]アフマディーヤのような小規模なイスラム教団体も同様であり、[ 445 ]ネーションのメンバーは真のイスラム教徒ではないと一般的に主張している。[ 446 ]イライジャ・ムハンマドは、批判者たちの「古いイスラム教」は「白人が主導している」と主張して反論し、[ 447 ]ファラカーンはイスラム世界を人種差別と宗派間の暴力で非難して応じた。[ 448 ]

公民権団体もネイションを批判している。NAACPのロイ・ウィルキンスは同団体を「ヘイトグループ」と呼び[ 449 ] 、南部貧困法律センターは同団体が「白人に対する黒人の生来の優位性」を推進し、「反ユダヤ主義、同性愛嫌悪、著名な白人至上主義者とのつながりの長い記録」を持っていると非難した[ 450 ] 。NOIはまた、名誉毀損防止同盟などの団体からも反ユダヤ主義で非難されている[ 451 ] 。名誉毀損防止同盟は同団体を監視し、ロビー活動を行い、その事業を阻止しようとした[452]。世界宗教会議ファラカーンを講演に招待した際、4つのユダヤ人団体が同会議への後援を撤回し[ 453 ]、ユダヤ人学生団体は大学のキャンパスでファラカーンの講演をピケした[ 452 ] 。極右ユダヤ人団体はさらに踏み込んでいる。ユダヤ防衛連盟は1985年に「ファラカーン死す」行進を組織したが[ 454 ] 、ユダヤ防衛組織はファラカーンを殺害リストに含めた[ 455 ] 。

参考文献

引用

  1. ^デュラントン2024、595ページ。
  2. ^ a b cマクファークハー 2007 .
  3. ^ Gardell 1996、p. 185; Curtis IV 2002、p. 187; Keener & Usry 2005、p. 172; MacGregor 2007、p. 87; Oliver 2012、p. 28; Curtis IV 2016、p. 7。
  4. ^相まほろ 2007、p. 39; Fishman & Soage 2013、59、60ページ。
  5. ^ McCutcheon 2013b、p.573; Potorti 2017、p.68。
  6. ^ティナズ 2000、p. 45;ティナズ 2006、p. 151.
  7. ^ a bフィンリー 2022、p.159。
  8. ^バーネット 2006、p. 891;イザディら。 2020、p. 165.
  9. ^フィンリー 2022、61頁。
  10. ^ Wojcik 2003、280頁; Finley 2022、175頁。
  11. ^ a bカーティスIV 2016、p.7。
  12. ^パーマー 2010、p. xxi.
  13. ^オースティン 2003、55ページ。
  14. ^オースティン 2003、55ページ;ギブソン&カリム 2014、34ページ。
  15. ^バーネット 2006、881ページ。
  16. ^ガーデル、1996 年、109、322 ページ。アコム、2003 年、p. 311;バーネット 2006、p. 881。
  17. ^ a bガーデル 1996、117ページ。
  18. ^カーティスIV 2002、176ページ。
  19. ^ガーデル 1996、169~170頁。
  20. ^バーネット 2006、881–882頁。
  21. ^ a bガーデル 1996、60ページ。
  22. ^ a b cオースティン 2003、59ページ。
  23. ^ガーデル 1996、169ページ。
  24. ^ガーデル、1996 年、54、181 ページ。オースティン、2003、p. 59;バーネット 2006、p. 882;相まほろ 2007、p. 40.
  25. ^ a b Berg 2005、686ページ。
  26. ^ Gardell 1996、p.233; McCutcheon 2013b、p.574。
  27. ^リンカーン、1961 年、p. iv;ティナズ 1996、p. 193;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 62.
  28. ^ a bソウマホロ 2007年、42頁。
  29. ^ガーデル、1996 年、p. 36;ティナズ 2000、p. 46;ティナズ 2006、p. 153.
  30. ^バレット 2001、p. 252;フィッシュマン&ソアージュ 2013、p. 64;バーグ 2005、p. 700。
  31. ^アレン 1996、8ページ。
  32. ^ a bソウマホロ 2007年、40頁。
  33. ^ a b cフィッシュマン&ソアージュ 2013、62ページ。
  34. ^オリバー 2012、28ページ。
  35. ^ Gardell 1996、p.106; Curtis IV 2006、p.10。
  36. ^ガーデル、1996 年、188、195 ページ。カーティス IV 2006 年、p. 10;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 62.
  37. ^ティナズ 2000、50ページ。
  38. ^ a bツォウカラス 2004、p. 456.
  39. ^ a bギブソン 2012、p. 18。
  40. ^アコム 2003、307、308頁。
  41. ^ Gardell 1996、32ページ; Gibson 2012、2ページ。
  42. ^ Gardell 1996、35ページ; Gibson 2012、1ページ。
  43. ^ガーデル、1996 年、p. 35;ティナズ 2006、p. 153.
  44. ^フィンリー 2022、63頁。
  45. ^相まほろ 2007、p. 40;ギブソン 2012、p. 17;フィンリー 2022、p. 63.
  46. ^ Soumahoro 2007、p. 40; Gibson 2012、p. 17; Gibson & Karim 2014、p. 4; Finley 2022、p. 63。
  47. ^ギブソン 2012、13ページ。
  48. ^ツォウカラス 2004、p. 451;バーネット 2006、p. 879;アセバド、オードナー、トンプソン、2010 年、p. 138.
  49. ^ギブソン 2012、17ページ。
  50. ^バーネット 2006、880ページ。
  51. ^アレン、1996 年、p. 7;ガーデル、1996 年、p. 31;ティナズ 1996、p. 193.
  52. ^アレン、1996 年、p. 7;ガーデル、1996 年、p. 37;ティナズ 1996、p. 193;バーグ 2005、p. 689。
  53. ^ Gardell 1996、37ページ; Tinaz 1996、193-194ページ。
  54. ^リンカーン 1961、11ページ;ギブソン 2012、18ページ。
  55. ^リンカーン 1961、10~11頁;アレン 1996、8頁;ガーデル 1996、50頁;ギブソン 2012、13頁;コリー 2014、397頁。
  56. ^ガーデル 1996、50~51頁。
  57. ^ガーデル、1996 年、p. 53;ドイツ語 2000、p. 93.
  58. ^ガーデル 1996、53、155頁。
  59. ^ドイツ 2000年、93ページ。
  60. ^フィンリー 2022、67頁。
  61. ^ガーデル 1996、51ページ。
  62. ^ガーデル1996、53ページ;ギブソン2012、23ページ。
  63. ^ギブソン&カリム 2014、3ページ。
  64. ^ガーデル 1996、53ページ。
  65. ^リンカーン 1961、14ページ;ガーデル 1996、54ページ。
  66. ^リンカーン、1961 年、p. 14;ガーデル、1996 年、54 ~ 55 ページ。ティナズ 1996、p. 195;ギブソン 2012、p. 19.
  67. ^ a bガーデル 1996、54ページ。
  68. ^リンカーン 1961、p.21;ギブソン&カリム 2014、p.3。
  69. ^ガーデル 1996、50ページ。
  70. ^ガーデル 1996、57ページ。
  71. ^ a bガーデル 1996、58ページ。
  72. ^ガーデル、1996 年、p. 55;ギブソン、2012 年、19 ~ 20 ページ。ボアズ 2018、p. 17.
  73. ^ガーデル、1996 年、55–56 ページ。ボアズ 2018、23–24 ページ。
  74. ^リンカーン、1961 年、p. 15;ガーデル、1996 年、p. 58;ティナズ 1996、p. 195.
  75. ^ガーデル、1996 年、p. 58;ティナズ 1996、p. 195;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 60.
  76. ^リンカーン、1961 年、p. 16;ガーデル、1996 年、p. 58;ティナズ 1996、p. 195.
  77. ^ドイツ 2000年、94ページ。
  78. ^フィッシュマン&ソアージュ 2013、60ページ。
  79. ^リンカーン、1961 年、p. 16;アレン、1996 年、p. 10;ガーデル、1996 年、p. 58;ティナズ 1996、p. 195.
  80. ^ Gardell 1996、pp.58–59, 70–71; Colley 2014、p.401; Vaught 2017、pp.49–50。
  81. ^ Gardell 1996、pp.59、71; Gibson & Karim 2014、p.9。
  82. ^ a bギブソン&カリム 2014、p.9;フィンリー 2022、p.185。
  83. ^ a b c dカーティスIV 2006、p.4。
  84. ^ a b c d e fガーデル、1996 年、p. 63.
  85. ^アレン 1996、12ページ;ギブソン&カリム 2014、13ページ。
  86. ^ガーデル 1996、73ページ。
  87. ^ガーデル 1996、63、73ページ。
  88. ^ナイト1994、183ページ。
  89. ^ a bアレン、1996 年、p. 3;ガーデル、1996 年、p. 224.
  90. ^アレン、1996 年、p. 11;ガーデル、1996 年、p. 65;ティナズ 1996、p. 197;テイラー、2005 年、59 ~ 60 ページ。
  91. ^ Gardell 1996、63~64頁; Lee 1996、39頁; Haywood 2017、9、10頁。
  92. ^ Gardell 1996、66ページ; Gibson & Karim 2014、15ページ。
  93. ^ティナズ 2006、155ページ。
  94. ^アレン、1996 年、p. 14;ガーデル、1996 年、p. 80;リー、1996 年、p. 42.
  95. ^ガーデル 1996、80~81頁。
  96. ^ガーデル、1996 年、p. 76;ティナズ 1996、p. 199.
  97. ^ Buckley 1966 ; Gardell 1996、77ページ。
  98. ^ガーデル 1996、67~68頁。
  99. ^バーナード 2012 .
  100. ^ガーデル 1996、86~89頁。
  101. ^カーティスIV 2006、5ページ。
  102. ^ガーデル 1996、189ページ。
  103. ^アレン、1996 年、15–16 ページ。ガーデル、1996 年、p. 189.
  104. ^アレン 1996、16頁;ガーデル 1996、101頁;ギブソン 2012、71頁;カーティス IV 2016、24頁。
  105. ^ Lee 1996、61ページ; Curtis IV 2016、25ページ。
  106. ^アレン、1996 年、p. 16;ティナズ 1996、p. 199;ギブソン、2012 年、76–77 ページ。カーティス IV 2016、p. 25.
  107. ^アレン、1996 年、p. 16;ガーデル、1996 年、110 ~ 111 ページ。ティナズ 1996、p. 200。
  108. ^アレン、1996 年、p. 16;ガーデル、1996 年、p. 109.
  109. ^ Gardell 1996、pp.111-112; Fishman & Soage 2013、p.61。
  110. ^アレン、1996 年、p. 16;ガーデル、1996 年、p. 109;ギブソン 2012、p. 78;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 61.
  111. ^フィンリー 2022、122頁。
  112. ^ Lee 1996、66ページ; Finley 2022、110、117ページ。
  113. ^アレン、1996 年、2、17 ページ。ガーデル、1996 年、p. 110;ティナズ 1996、p. 199;ギブソン 2012、p. 78;カーティス IV 2016、p. 25.
  114. ^ガーデル 1996、102ページ。
  115. ^ Gardell 1996、p.106; Berg 2005、pp.696-697。
  116. ^ a bカーティスIV 2016、p.25。
  117. ^ Gardell 1996、113ページ; Tinaz 1996、200~201ページ。
  118. ^ブルズマ & ヒューストン 1985 ;アレン、1996 年、p. 18;ガーデル、1996 年、p. 113.
  119. ^ Gardell 1996、p.123; Gibson 2012、pp.85-86; Curtis IV 2016、p.25; Finley 2022、p.132。
  120. ^ Gardell 1996、119~120頁; Finley 2022、132頁。
  121. ^ガーデル 1996、121ページ。
  122. ^ガーデル 1996、126ページ。
  123. ^ガーデル 1996、135–136ページ。
  124. ^ Gardell 1996、141–142ページ; Finley 2022、155ページ。
  125. ^アレン、1996 年、p. 20;ガーデル、1996 年、p. 138;ギブソン 2012、p. 108.
  126. ^ガーデル1996、140頁;ギブソン2012、88頁。
  127. ^ガーデル 1996、140ページ。
  128. ^アレン、1996 年、p. 18;ガーデル、1996 年、p. 137.
  129. ^ガーデル 1996、141ページ。
  130. ^ガーデル1996、142頁;ギブソン2012、97-98頁。
  131. ^ a bフィンリー 2022、p.155。
  132. ^ティナズ 2006、159ページ。
  133. ^ Allen 1996、p.20; Gardell 1996、pp.131–132; Curtis IV 2016、pp.25–26; Finley 2022、pp.137–139。
  134. ^キング2017、219頁。
  135. ^グレイ 2012 ;ロセッター&トービン 2012 .
  136. ^ガーデル 1996、288ページ。
  137. ^ガーデル 1996、290~291頁。
  138. ^アレン、1996 年、23–24 ページ。ガーデル、1996 年、343 ~ 345 ページ。ティナズ 1996 年、203 ~ 204 ページ。フィッシュマン&ソージ 2013、p. 61.
  139. ^バレット 2001、252ページ。
  140. ^ガーデル 1996、170~171頁。
  141. ^フィンリー 2022、41頁。
  142. ^ Barnett 2006、p.876; Soumahoro 2007、p.40。
  143. ^ガーデル、1996 年、145、171 ページ。ツォウカラス、2004 年、p. 455;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 62.
  144. ^ a bフィンリー 2022、24頁。
  145. ^ガーデル 1996、173ページ。
  146. ^ガーデル 1996、146ページ。
  147. ^ Gardell 1996、p.171; Finley 2022、p.41。
  148. ^バーネット 2006、877–878頁。
  149. ^パーマー 2010、32ページ。
  150. ^ a bバーネット 2006、876ページ。
  151. ^ a bガーデル 1996、134ページ。
  152. ^ a bガーデル1996、171ページ。
  153. ^バーネット 2006、877ページ。
  154. ^フィンリー2022、149頁。
  155. ^カーティスIV 2016、23ページ。
  156. ^フィッシュマン&ソアージュ 2013、64ページ。
  157. ^ Keener & Usry 2005、p.175; Fishman & Soage 2013、p.64; Curtis IV 2016、p.17。
  158. ^ガーデル、1996 年、p. 233; Keener & Usry 2005、p. 175.
  159. ^ Curtis IV 2006、p.11; Finley 2022、pp.40-41。
  160. ^アレン 1996、9ページ;カーティスIV 2016、13ページ。
  161. ^ Gardell 1996、p.144; Finley 2022、pp.22-23。
  162. ^ Gardell 1996、p.144; Finley 2022、p.23。
  163. ^フィンリー 2022、23頁。
  164. ^アレン、1996 年、p. 10;ガーデル、1996 年、p. 144.
  165. ^アレン、1996 年、p. 10;オースティン、2003、p. 56;相まほろ 2007、p. 42.
  166. ^ a b c dフィンリー 2022、25頁。
  167. ^ a b cオースティン 2003、57ページ。
  168. ^ガーデル 1996、175–176ページ。
  169. ^ Gardell 1996、p.145; Fishman & Soage 2013、p.63; Finley 2022、p.25。
  170. ^ Austin 2003、p.57; Barnett 2006、p.882; Soumahoro 2007、p.42; Fishman & Soage 2013、p.63; Finley 2022、p.25。
  171. ^バーネット 2006、882ページ。
  172. ^ Curtis IV 2016、p.14; Finley 2022、p.26。
  173. ^オースティン 2003、58ページ。
  174. ^オースティン 2003、57ページ;バーネット 2006、878ページ。
  175. ^ Gardell 1996、7ページ; Austin 2003、57ページ。
  176. ^オースティン 2003、63ページ。
  177. ^ a bドイツ語 2000年、99ページ。
  178. ^カーティスIV 2016、14ページ。
  179. ^ Gardell 1996、p.147; Curtis IV 2016、p.15。
  180. ^ Gardell 1996、p.147; Curtis IV 2016、p.15; Finley 2022、p.30。
  181. ^ガーデル、1996 年、p. 148; Tsoukalas 2004、453–454ページ。カーティス IV 2016、p. 15;フィンリー 2022、30–31 ページ。
  182. ^ガーデル1996、148~149頁;ナイト2000、165頁。
  183. ^ソウマホロ 2007年、41頁。
  184. ^ガーデル 1996、59、148頁。
  185. ^ガーデル、1996 年、p. 148;ツォウカラス、2004 年、p. 454;カーティス IV 2016、p. 22;フィンリー 2022、p. 43.
  186. ^ Taylor 2005、p.61; Curtis IV 2016、p.16。
  187. ^リンカーン、1961 年、p. 4;ガーデル、1996 年、269、348 ページ。ドイツ語 2000、p. 105;ガブリエル 2003、p. 154;ギブソン 2012、p. 71.
  188. ^ Gardell 1996、p.151; Berg 2005、p.692; Finley 2022、p.32。
  189. ^ガーデル 1996、152ページ。
  190. ^ガーデル、1996 年、p. 152;ドイツ語 2000、p. 108.
  191. ^ Gardell 1996、p.152; Finley 2022、p.32。
  192. ^ Gardell 1996、p.235; Curtis IV 2016、p.16; Finley 2022、p.32。
  193. ^ガーデル 1996、129、234頁。
  194. ^ガーデル 1996、148ページ。
  195. ^ガーデル、1996 年、59、148 ページ。ティナズ 1996、p. 197;アセバド、オードナー、トンプソン、2010 年、p. 139.
  196. ^ガーデル、1996 年、59、16 ページ。フィッシュマン&ソージ 2013、p. 63;カーティス IV 2016、p. 16.
  197. ^ガーデル 1996、150ページ。
  198. ^ a b cカーティスIV 2016、p.16。
  199. ^ティナズ 2006、p. 160;アセバド、オードナー、トンプソン、2010 年、p. 140;コリー 2014、p. 400。
  200. ^ポトルティ 2017、69頁。
  201. ^ガーデル 1996、286–287ページ。
  202. ^ガーデル1996、301ページ。
  203. ^ガーデル 1996、325–327頁。
  204. ^ガーデル、1996 年、p. 60;相まほろ 2007、p. 41.
  205. ^ Gardell 1996、232–233ページ; Barrett 2001、253ページ; Perry & Schweitzer 2002、213–214ページ。
  206. ^ドイツ 2000年、110ページ。
  207. ^ガーデル、1996 年、p. 253;ドイツ語 2000、p. 111;ギブソン 2012、p. 95.
  208. ^ガーデル 1996、252ページ。
  209. ^ガーデル 1996、264ページ。
  210. ^スタイン 2002、10ページ。
  211. ^ Gardell 1996、pp. 260–261; Reid-Pharr 1996、pp. 140–141; Deutsch 2000、p. 109; Knight 2000、p. 163。
  212. ^イザディら。 2020、141、148 ページ。
  213. ^ Allen 1996、8ページ; Lee 1996、2ページ; Wojcik 2003、280ページ; Barnett 2006、874ページ。
  214. ^ Gardell 1996、p.158; Taylor 2005、p.63; Finley 2022、p.68。
  215. ^ガーデル、1996 年、p. 158;バレット 2001、p. 253;ツォウカラス、2004 年、p. 456;テイラー 2005、p. 57.
  216. ^ガーデル 1996、131、159ページ。
  217. ^ガーデル 1996、133ページ。
  218. ^ガーデル 1996、131ページ。
  219. ^ Lee 1996、34、47頁。
  220. ^ガーデル 1996、162ページ。
  221. ^ガーデル 1996、179ページ。
  222. ^ a bガーデル 1996、164ページ。
  223. ^ Gardell 1996、pp.159、164; Curtis IV 2016、pp.19-20。
  224. ^ Gardell 1996、p.159; Finley 2022、p.71。
  225. ^ガーデル、1996 年、59、164 ページ。ツォウカラス、2004 年、p. 456.
  226. ^カーティスIV 2016、22ページ。
  227. ^リー 1996、p. 35;ツォウカラス、2004 年、p. 456;フィンリー 2022、p. 69.
  228. ^ a bガーデル1996、321ページ。
  229. ^バーネット 2006、874ページ。
  230. ^オースティン、2003、p. 58;アセバド、オードナー、トンプソン、2010 年、p. 142;ボアズ 2018、p. 24.
  231. ^アレン、1996 年、p. 4;ガーデル、1996 年、p. 60;カーティス IV 2006 年、p. 2;相まほろ 2007、p. 40.
  232. ^アセバド、オードナー、トンプソン、2010 年、p. 145;ヘイウッド 2017、p. 12.
  233. ^アセバド、オードナー、トンプソン、2010 年、p. 145.
  234. ^ Curtis IV 2006、3ページ; McCutcheon 2013、65ページ。
  235. ^ a b McCutcheon 2013、69ページ。
  236. ^ガーデル1996、310ページ。
  237. ^ Gardell 1996、60ページ; McCutcheon 2013、62ページ。
  238. ^ Lee 1996、32ページ; Finley 2022、30ページ。
  239. ^ガーデル1996、309ページ。
  240. ^オースティン 2003、66ページ。
  241. ^ソウマホロ 2007、p.42;バーネット 2006、p.882。
  242. ^オースティン、2003、p. 65;相まほろ 2007、p. 42.
  243. ^ a bバーネット 2006、883ページ。
  244. ^オースティン 2003、65ページ。
  245. ^ a bナイト 2020、p.11。
  246. ^ナイト2020、31頁。
  247. ^ギブソン 2017、35ページ。
  248. ^ Gardell 1996、330ページ; Barnett 2006、879ページ; Turman 2015、140ページ。
  249. ^ a bバーネット 2006、879ページ。
  250. ^フィンリー 2022、47頁。
  251. ^ Gardell 1996、330ページ; Barnett 2006、879ページ; Gibson & Karim 2014、30-31ページ。
  252. ^ Gardell 1996、330ページ; West 1996、42ページ; Barnett 2006、879ページ; Colley 2014、409ページ。
  253. ^ギブソン 2017、33ページ。
  254. ^ギブソン&カリム 2014、1ページ。
  255. ^ギブソン 2012、p.104;ギブソン 2017、p.42。
  256. ^ギブソン 2012、p.104;ギブソン&カリム 2014、p.19。
  257. ^ギブソン&カリム 2014、25ページ。
  258. ^ a b c dカーティスIV 2016、p.18。
  259. ^ギブソン 2016、110–113頁。
  260. ^ギブソン 2016、115ページ。
  261. ^ギブソン 2016、87ページ。
  262. ^ギブソン 2016、96頁;ギブソン 2017、38頁。
  263. ^ Gardell 1996、61、335ページ; Lee 1996、30ページ。
  264. ^ a bギブソン 2016、96頁。
  265. ^カーティスIV 2002、171、172ページ。
  266. ^ a bギブソン 2017、39ページ。
  267. ^ギブソン 2016、98~99頁;ギブソン 2017、38頁。
  268. ^ガーデル1996、330ページ。
  269. ^ Lee 1996、30ページ; Gibson 2017、33ページ。
  270. ^ a bギブソン 2016、p. 108。
  271. ^ a b cガーデル 1996、61ページ。
  272. ^ Gardell 1996、335ページ; Gibson 2012、103ページ; Curtis IV 2016、16ページ; Finley 2022、59ページ。
  273. ^ガーデル1996、335ページ;ギブソン2012、103ページ。
  274. ^ Gardell 1996、336ページ; Barnett 2006、879ページ; Finley 2022、56ページ。
  275. ^フィンリー 2022、56頁。
  276. ^ギブソン 2012、101ページ。
  277. ^ Curtis IV 2006、p.3; Curtis IV 2016、p.10。
  278. ^ギブソン&カリム 2014、11ページ。
  279. ^ a b Akom 2007、722ページ。
  280. ^ a bフィンリー 2022、57頁。
  281. ^ a b c dカーティスIV 2002、p.173。
  282. ^ a bガーデル1996、191ページ。
  283. ^ガーデル、1996 年、p. 191;バーネット 2006、p. 879。
  284. ^フィッシュマン&ソアージュ 2013、65ページ。
  285. ^カーティスIV 2002、173-174頁。
  286. ^ a b cカーティスIV 2002、p.183。
  287. ^ a bフィンリー 2022、58頁。
  288. ^カーティスIV 2002、183-184頁。
  289. ^ガーデル、1996 年、p. 63;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 60.
  290. ^ガーデル 1996、137ページ。
  291. ^ Deutsch 2000、p.112; White Jr. 2001、p.202。
  292. ^ガーデル 1996、192ページ。
  293. ^ガーデル 1996、189~190頁。
  294. ^ガーデル、1996 年、p. 54;バーネット 2006、p. 886。
  295. ^バーネット 2006、886ページ。
  296. ^ a bガーデル 1996、64ページ。
  297. ^ Gardell 1996、64ページ; Gibson & Karim 2014、6ページ。
  298. ^ Colley 2014、405頁; Curtis IV 2016、17頁。
  299. ^リンカーン 1961、17ページ;カーティスIV 2016、18ページ。
  300. ^ a bリンカーン 1961年、17ページ。
  301. ^リンカーン 1961、17ページ;ガーデル 1996、61ページ;リー 1996、30ページ。
  302. ^ガーデル1996、319ページ。
  303. ^バーネット 2006、888ページ。
  304. ^ Gardell 1996、61ページ; Barnett 2006、889ページ; Finley 2022、55ページ。
  305. ^ a bバーネット 2006、889ページ。
  306. ^フィンリー 2022、64頁。
  307. ^ Gardell 1996、61ページ; Finley 2022、54ページ。
  308. ^ a bフィンリー 2022、54頁。
  309. ^ Barnett 2006、p.889; Gibson & Karim 2014、p.12; Finley 2022、p.54。
  310. ^ポトルティ 2017、79、80頁。
  311. ^ Barnett 2006、p.877; McCutcheon 2013b、p.574。
  312. ^ポトルティ 2017、70頁。
  313. ^ドイツ 2000年、95ページ。
  314. ^ガーデル、1996 年、p. 62;ドイツ語 2000、p. 96.
  315. ^ a b c d eガーデル、1996 年、p. 62.
  316. ^マカッチョン 2013、65ページ。
  317. ^リー 1996、p. 30;ドイツ語 2000、p. 96.
  318. ^ Curtis IV 2016、p.18; Potorti 2017、p.83。
  319. ^ a b McCutcheon 2013b、575ページ。
  320. ^ Lee 1996、30頁; Curtis IV 2016、18頁; Potorti 2017、75、85頁; Finley 2022、51頁。
  321. ^ Gardell 1996、62ページ; Curtis IV 2016、18ページ。
  322. ^ Gardell 1996、p. 61; McCutcheon 2013b、p. 575; Colley 2014、p. 400; Curtis IV 2016、p. 18。
  323. ^リンカーン 1961、p. 17;ガーデル 1996、p. 61;マッカッチョン 2013b、p. 575;コリー 2014、p. 400;カーティス IV 2016、p. 18。
  324. ^ Gardell 1996、61ページ; Barnett 2006、883ページ; Colley 2014、400ページ。
  325. ^ナイト2000、153ページ。
  326. ^フィンリー2022、199頁。
  327. ^ a bバーネット 2006、884ページ。
  328. ^ a bガーデル1996、318ページ。
  329. ^ポトルティ 2017、76~77頁。
  330. ^アレン 1996、19ページ。
  331. ^ガーデル1996、304ページ;ティナズ1996、202-203ページ。
  332. ^ガーデル、1996 年、p. 319;ティナズ 1996、p. 201.
  333. ^アコム 2003、307ページ。
  334. ^ウェスト1996、45ページ。
  335. ^ガーデル、1996 年、p. 321;バーネット 2006、p. 884。
  336. ^マカッチョン 2013、61ページ。
  337. ^ポトルティ 2017、76ページ。
  338. ^アレン 1996、14ページ。
  339. ^ガーデル1996、320ページ。
  340. ^ McCutcheon 2013、62ページ; McCutcheon 2013b、572ページ。
  341. ^ a b McCutcheon 2013、p. 65; McCutcheon 2013b、p. 575。
  342. ^ a bマカッチョン 2013、62頁。
  343. ^ガーデル、1996 年、61、323 ページ。バーネット 2006、p. 880。
  344. ^ガーデル、1996 年、p. 323;バーネット 2006、p. 880。
  345. ^ガーデル 1996、322ページ。
  346. ^ガーデル、1996 年、61、324 ページ。バーネット 2006、p. 880。
  347. ^アコム 2003、313ページ。
  348. ^ a b Akom 2007、723ページ。
  349. ^ West 1996、p. 45;アコム 2007、p. 725。
  350. ^ガーデル 1996、302–303ページ。
  351. ^ Lee 1996、48ページ。
  352. ^ Gardell 1996、5ページ; Curtis IV 2002、167–168ページ。
  353. ^カーティスIV 2016、17ページ。
  354. ^ Curtis IV 2006、p.12; Finley 2022、p.79。
  355. ^アレン、1996 年、p. 4;ガーデル、1996 年、p. 250;ギブソン 2012、p. 89.
  356. ^ガーデル 1996、313–314ページ。
  357. ^バーネット 2006、891ページ。
  358. ^ Barnett 2006、p.891; Curtis IV 2016、p.17。
  359. ^フィンリー2022、198頁。
  360. ^ガーデル 1996、109、322ページ。
  361. ^フィンリー2022、200頁。
  362. ^イザディ他 2020年、148頁。
  363. ^ガーデル1996、337ページ。
  364. ^ガーデル 1996、125ページ。
  365. ^ Curtis IV 2002、p.174; Finley 2022、p.55。
  366. ^カーティスIV 2002、174ページ。
  367. ^ Curtis IV 2002、p.174; Finley 2022、p.57。
  368. ^イザディら。 2020、137–138 ページ。
  369. ^アレン 1996、15ページ。
  370. ^イザディ他 2020年、137頁。
  371. ^ガーデル 1996、115ページ。
  372. ^イザディら。 2020、149–150 ページ。
  373. ^カーティス IV 2006、p. 7;イザディら。 2020、149–150 ページ。
  374. ^オースティン 2003、67ページ。
  375. ^カーティスIV 2002、174-175ページ。
  376. ^ヘイウッド 2017、13、15頁。
  377. ^ギブソン 2017、31ページ。
  378. ^ティナズ 2006、160ページ。
  379. ^ベダール 2011 .
  380. ^イザディら。 2020、144、150 ページ。
  381. ^ガーデル 1996、207ページ。
  382. ^ Austin 2003、62ページ; Vaught 2017、48ページ。
  383. ^ a bオースティン 2003、62ページ。
  384. ^イザディ他 2020年、151頁。
  385. ^ティナズ 1996、p. 198;オースティン、2003、p. 64;イザディら。 2020、p. 138.
  386. ^フィッシュマン&ソアージュ 2013、p. 64;イザディら。 2020、p. 139.
  387. ^ガーデル 1996、206ページ。
  388. ^ガーデル 1996、205–206ページ。
  389. ^アレン、1996 年、p. 15;ガーデル、1996 年、p. 207;フィッシュマン&ソージ 2013、p. 66;ジェフリーズ 2019、p. 6.
  390. ^ Gardell 1996、207、319-320頁; Tinaz 1996、201頁。
  391. ^イザディら。 2020、p. 138;フィンリー 2022、p. 153.
  392. ^ギブソン 2012、97ページ。
  393. ^ウッドフォード 1996、35~37頁。
  394. ^ウッドフォード 1996、p. 37;イザディら。 2020、p. 141.
  395. ^アレン、1996 年、p. 5;ガーデル、1996 年、271 ~ 272 ページ。
  396. ^ガーデル 1996、273ページ。
  397. ^アレン、1996 年、p. 5;ガーデル、1996 年、p. 274.
  398. ^アレン、1996 年、p. 6;ガーデル、1996 年、p. 277.
  399. ^ガーデル 1996、274~275頁。
  400. ^ガーデル1996、278~279頁;ナイト2000、164頁。
  401. ^ガーデル 1996、280~281頁。
  402. ^カーティスIV 2006、24ページ。
  403. ^アレン 1996、11ページ。
  404. ^コリー 2014、398頁。
  405. ^ギブソン&カリム 2014、p.1;ギブソン 2017、p.39。
  406. ^ティナズ 2006、154ページ。
  407. ^ティナズ 2006、152ページ。
  408. ^ギブソン 2012、pp.104-105;ギブソン&カリム 2014、p.20。
  409. ^ギブソン&カリム 2014、20ページ。
  410. ^コリー 2014、399頁。
  411. ^ガーデル、1996 年、p. 115;イザディら。 2020、p. 140.
  412. ^ガーデル 1996、115–116ページ。
  413. ^ a bティナズ 2006、p.161。
  414. ^ガーデル、1996 年、p. 306;アコム、2003 年、p. 311.
  415. ^コリー 2014、394頁。
  416. ^ Curtis IV 2002、p.181; Colley 2014、pp.393-394。
  417. ^ギブソン 2012、105ページ。
  418. ^コリー 2014、394、405頁。
  419. ^ Gardell 1996、307–308頁; Colley 2014、404–405頁。
  420. ^ Vaught 2017、53、57頁。
  421. ^ a bカーティスIV 2006、25ページ。
  422. ^コリー 2014、409頁。
  423. ^テイラー2017、105頁。
  424. ^テイラー2017、37ページ。
  425. ^バレット 2001、250ページ。
  426. ^ガーデル 1996、4ページ。
  427. ^クロフォード 2015、p. ix.
  428. ^ a bホワイトジュニア 2001年、206ページ。
  429. ^ガーデル、1996 年、226–227 ページ。パーマー、2010 年、13 ~ 14 ページ。
  430. ^ナイト 2020、20頁。
  431. ^マクレガー 2007年、92~93頁。
  432. ^ガーデル、1996 年、p. 5;アコム、2003 年、308 ~ 309 ページ。
  433. ^カーティスIV 2016、6ページ。
  434. ^ギブソン&バーグ 2017、pp.2-3、4。
  435. ^ガーデル 1996、285ページ。
  436. ^ガーデル 1996、295ページ。
  437. ^ a bバレット 2001、253ページ。
  438. ^ガーデル1996、316ページ。
  439. ^アコム 2007、718ページ。
  440. ^ガーデル1996、271ページ。
  441. ^マカッチョン 2013b、574頁。
  442. ^ギブソン 2012、19ページ。
  443. ^ティナズ 1996、197ページ。
  444. ^ Gardell 1996、p.188; Curtis IV 2002、pp.182-183; Austin 2003、p.64。
  445. ^ Gardell 1996、p.188; Curtis IV 2006、p.5。
  446. ^ティナズ 2006、164ページ。
  447. ^バーグ 2005、699ページ。
  448. ^ガーデル 1996、195–196ページ。
  449. ^ Curtis IV 2002、p.182; Curtis IV 2006、p.4。
  450. ^南部貧困法律センター 2020年
  451. ^ギブソン、2012、p. 97;イザディら。 2020、p. 159;名誉毀損防止リーグ 2021
  452. ^ a bガーデル 1996、259ページ。
  453. ^ガーデル 1996、245ページ。
  454. ^ Gardell 1996、269ページ; Finley 2022、156ページ。
  455. ^ガーデル 1996、269ページ。

出典

  • アセヴァド, ガブリエル・A.; オルドナー, ジェームズ; トンプソン, ミリアム (2010). 「戦術的フレーミング装置としての物語の倒置:ネーション・オブ・イスラームのイデオロギー的起源」.ナラティブ・インクワイアリー. 20 (1): 124– 152. doi : 10.1075/ni.20.1.07ace .
  • アコム, AA (2003). 「抵抗を反対行動として再考する:ネーション・オブ・イスラムと黒人達成イデオロギーの創造」.教育社会学. 76 (4): 305– 325. doi : 10.2307/1519868 . JSTOR  1519868 .
  • アコム, AA (2007). 「戦場としての都市:ネーション・オブ・イスラムが低所得地域における市民参加、環境人種差別、そしてコミュニティ開発に及ぼす影響を理解する」国際教育質的研究ジャーナル. 20 (6): 711– 730. doi : 10.1080/09518390701630858 . S2CID  145201636 .
  • アレン、アーネスト・ジュニア (1996). 「宗教的異端とナショナリストの伝統:ネーション・オブ・イスラームの継続的な進化」.ブラック・スカラー. 26 ( 3–4 ): 2– 34. doi : 10.1080/00064246.1996.11430810 .
  • 名誉毀損防止同盟 (2021年). 「ネーション・オブ・イスラム」 .名誉毀損防止同盟. 2021年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年3月23日閲覧
  • オースティン、アルジャーノン (2003). 「人種とネーション・オブ・イスラームの再考、1930-1975年」.民族・人種研究. 26 (1): 52-69 . doi : 10.1080/01419870022000025270 . S2CID  143645380 .
  • バーナード、アン(2012年5月11日)「ハーレム、1972年にモスクで殺害された警官を追悼する計画で分裂」ニューヨーク・タイムズ。2021年8月30日時点のオリジナルよりアーカイブ2012年5月15日閲覧
  • バーネット、マイケル (2006). 「ラスタファリ運動とネーション・オブ・イスラムの相違点と類似点」.黒人研究ジャーナル. 36 (6): 873– 893. doi : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR  40034350. S2CID  145012190 .
  • バレット、デイビッド・V.(2001年)『新信者:宗派、カルト、そして代替宗教の概観』ロンドン:カッセル・アンド・カンパニーISBN 978-0304355921
  • ベダード、ポール(2011年7月5日)「ファラカーンによる囚人への憎悪説教、非難される」 USニューズ&ワールド・レポート。 2018年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年9月5日閲覧
  • バーグ、ハーバート(2005年)「アフリカ系アメリカ人ムスリムの文脈における神話創造:ムーア科学寺院、ネーション・オブ・イスラム、そしてアメリカ・ムスリム協会」アメリカ宗教学会誌73 (3): 685– 703. doi : 10.1093/jaarel/lfi075 .
  • ボアズ、ダニエル・N. (2018). 「デトロイトのブードゥー教:1930年代から1970年代の人種、人身供犠、そしてネーション・オブ・イスラム」『異宗教研究ジャーナル23 : 17–30 .
  • バックリー、トーマス(1966年3月11日)「マルコムX裁判、陪審員3名に有罪判決」ニューヨーク・タイムズ。2018年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年10月2日閲覧
  • ブルスマ、ブルース、ヒューストン、ジャック(1985年5月3日)。「主要黒人ムスリム宗派、指導者の辞任で解散」シカゴ・トリビューン。2022年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年3月26日閲覧
  • コリー、ゾーイ(2014)。「アメリカ全体が刑務所だ:ネーション・オブ・イスラムとアフリカ系アメリカ人囚人の政治化、1955-1965年」。アメリカ研究ジャーナル。48 ( 2 ): 393-415。doi : 10.1017/S0021875813001308。S2CID 144329284 
  • クロフォード、マラキ・D.(2015年)『黒人ムスリムと法:イライジャ・ムハンマドからモハメッド・アリまでの市民的自由』ランハム:レキシントン、ISBN 978-0739184882
  • カーティスIV、エドワードE. (2002). 「黒人の身体をイスラーム化する:イライジャ・ムハンマドのネーション・オブ・イスラームにおける儀式と権力」『宗教とアメリカ文化:解釈ジャーナル12 (2): 167–196 . doi : 10.1525/rac.2002.12.2.167 . hdl : 1805/35944 . JSTOR  10.1525/rac.2002.12.2.167 . S2CID  145361488 .
  • カーティスIV、エドワードE.(2006年)『黒人ムスリムの宗教とネーション・オブ・イスラム、1960-1975年』チャペルヒル:ノースカロライナ大学出版局、ISBN 978-0807857717
  • カーティスIV、エドワードE. (2016). 「エリヤ・ムハンマドのネーション・オブ・イスラムにおける科学技術:天体物理学的災害、遺伝子工学、UFO、白い黙示録、そして黒い復活」(PDF) . Nova Religio: オルタナティブ・エマージェント宗教ジャーナル. 20 (1): 5– 31. doi : 10.1525/novo.2016.20.1.5 . hdl : 1805/14819 .
  • ナサニエル・ドイチュ(2000年)「近接する他者:イスラームとユダヤ教のネーション」イヴォンヌ・チロー、ナサニエル・ドイチュ(編)『ブラック・ザイオン:アフリカ系アメリカ人のユダヤ教との宗教的出会い』ニューヨークおよびオックスフォード:オックスフォード大学出版局、  91~ 117頁。ISBN 978-0195112580
  • デュラントン、ニルス(2024年)「豊かな人生:ネーション・オブ・イスラームにおける食生活、黒人の健康、そしてスピリチュアリティ、1930~1975年」宗教研究/宗教科学53 (4): 593– 611. doi : 10.1177/00084298241238138 .
  • フィンリー、スティーブン・C.(2022年)『この世の内と外:ネーション・オブ・イスラムにおける物質的および地球外物体』デューク大学出版局(ダーラムおよびロンドン)。ISBN 978-1478016137
  • フィッシュマン、ジェイソン・エリック;ソアージュ、アナ・ベレン(2013年)「ネーション・オブ・イスラームとイスラム世界:神学的には分離し、政治的には統合された」『宗教コンパス7 (2): 59– 68. doi : 10.1111/rec3.12032 .
  • ガブリエル、セオドア( 2003年)「ムーア人連合ヌワビアン国家」。クリストファー・パートリッジ編『UFOの宗教』、ロンドンおよびニューヨーク:ラウトレッジ、pp.  149– 161。ISBN 978-0415263245
  • ガーデル、マティアス (1996)。イリヤ・ムハンマドの名において: ルイス・ファラカンとネーション・オブ・イスラム。ダーラム:デューク大学出版局。ISBN 978-0822318453
  • ギブソン、ドーン=マリー(2012年)『ネーション・オブ・イスラムの歴史:人種、イスラム、そして自由への探求』サンタバーバラ:プレーガー社、ISBN 978-0313398070
  • ギブソン、ドーン=マリー(2016年)『ネーション・オブ・イスラム、ルイス・ファラカーン、そして彼に従う男たち』ニューヨーク:パルグレイブ・マクミラン、ISBN 978-1137540768
  • ギブソン、ドーン=マリー (2017). 「エボニー・ムハンマドの『Hurt2Healing Magazine』と現代のネーション・ウーマン」. ギブソン・ドーン=マリー、ハーバート・バーグ編. 『ネーション・オブ・イスラームへの新たな視点』 . ニューヨークおよびアビンドン: ラウトレッジ. pp.  31– 45. ISBN 978-0367875176
  • ギブソン、ドーン=マリー; バーグ、ハーバート (2017). 「序文」. ギブソン、ドーン=マリー、ハーバート・バーグ編. 『ネーション・オブ・イスラームへの新たな視点』 . ニューヨークおよびアビンドン: ラウトレッジ. pp.  1– 6. ISBN 978-0367875176
  • ギブソン、ドーン=マリー、カリム、ジャミラ(2014年)『国家の女性たち:黒人抗議運動とスンニ派イスラム教のはざまで』ニューヨークおよびロンドン:ニューヨーク大学出版局。ISBN 978-0814737866
  • グレイ、エリザ(2012年10月5日)「すべての同盟の母艦」ニューリパブリック誌。2012年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ2012年11月19日閲覧
  • ヘイウッド、デウェストン L. (2017)。「優れたセールスフォース…ムハンマドの男たち:ネーション・オブ・イスラム、黒人男性性、そしてブラックパワー時代におけるムハンマドの発言の売り込み」ギブソン・ドーン=マリー、ハーバート・バーグ編『ネーション・オブ・イスラムへの新たな視点』ニューヨークおよびアビンドン:ラウトレッジ、  9~ 30頁。ISBN 978-0367875176
  • イザディ・フォード、ホセイニ・ハッサン、モハマディ・セタレ・サデキ、アンジョメルズ・スーザン (2020).「ネーション・オブ・イスラームのレトリックにおけるイラン・イスラム共和国」『世界社会政治学ジャーナル4 (1): 133– 175.
  • ジェフリーズ、バイイナ・S. (2019). 「黒人宗教とブラックパワー:ネーション・オブ・イスラムの国際主義」 .系譜学. 3 (3): 34. doi : 10.3390/genealogy3030034 .
  • キーナー、クレイグ・S、ウスリー、グレン(2005年)「ネーション・オブ・イスラム」ロナルド・エンロス編『新宗教運動ガイド』ダウナーズ・グローブ、イリノイ州:インターヴァーシティ・プレス、pp.  169– 183。ISBN 978-0739454954
  • キング、ジェイコブ(2017年)「惑星をクリアにする:ダイアネティックス・オーディティングとネーション・オブ・イスラムの終末論」ギブソン・ドーン=マリー、ハーバート・バーグ編『ネーション・オブ・イスラムへの新たな視点』ニューヨークおよびアビンドン:ラウトレッジ、  218~ 235ページ。ISBN 978-0367875176
  • ナイト、フレデリック (1994). 「正当な殺人、警察の暴力、それとも政府の弾圧? 1962年ロサンゼルス警察によるネーション・オブ・イスラム7人射殺事件」.黒人歴史ジャーナル. 79 (2): 182– 196. doi : 10.2307/2717628 . JSTOR  2717628. S2CID  141089165 .
  • ナイト、マイケル・ムハンマド(2020年)『形而上学的アフリカ:アンサル・アッラー共同体における真実と黒人性』アフリカーナ宗教、ユニバーシティパーク:ペンシルベニア州立大学出版局、ISBN 978-0271087092
  • ナイト、ピーター(2000年)『陰謀文化:ケネディからX-ファイルまで』ロンドンおよびニューヨーク:ラウトレッジ。ISBN 978-0415189781
  • リンカーン、C. エリック(1961). 『アメリカの黒人ムスリム』 ボストン: ビーコン・プレス. OCLC  422580 .
  • リー、マーサ・F.(1996年)『ネーション・オブ・イスラム:アメリカの千年王国運動』シラキュース:シラキュース大学出版局、ISBN 978-0889468535
  • マクファークハー、ニール(2007年2月26日)「指導者退任で岐路に立つネーション・オブ・イスラム」ニューヨーク・タイムズ。2013年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ2025年5月24日閲覧
  • マグレガー、カーク・R. (2007). 「ワード・フェイス運動:ネーション・オブ・イスラムとモルモン教の神学的融合?」アメリカ宗教学会誌. 75 (1): 87– 120. doi : 10.1093/jaarel/lfl063 .
  • マカッチョン、プリシラ(2013)。「故郷への帰還:ネーション・オブ・イスラムとムハンマド農場」ジオフォーラム49 : 61–70 . doi : 10.1016 /j.geoforum.2013.05.001 . S2CID  7188105 .
  • プリシラ・マカッチョン(2013b)「コミュニティの食料安全保障『私たちのために、私たちによって』:ネーション・オブ・イスラームと汎アフリカ正教キリスト教会」キャロル・カウニハン、ペニー・ヴァン・エステリック編『食と文化:読本』(第3版)ニューヨーク:ラウトレッジ、  572~ 586頁。ISBN 978-0-415-52103-1
  • オリバー、ポール(2012年)『新宗教運動:困惑する人々のためのガイド』ロンドンおよびニューヨーク:コンティニュアム、ISBN 978-1-4411-0197-6
  • パーマー、スーザン・J. (2010). 『ヌワウビアン・ネーション:黒人の精神性と国家統制』 ファーナム:アッシュゲート. ISBN 978-1138265585
  • ペリー、マーヴィン、シュバイツァー、フレデリック・M. (2002). 『反ユダヤ主義:古代から現代までの神話と憎悪』 ニューヨークおよびベイジングストーク:パルグレイブ・マクミラン. ISBN 978-0312165611
  • ポトルティ、メアリー (2017). 「生きるために食べる:エリヤ・ムハンマドの『ネーション・オブ・イスラーム』における料理ナショナリズムと黒人資本主義」ギブソン・ドーン=マリー、ハーバート・バーグ編『ネーション・オブ・イスラームへの新たな視点』ニューヨークおよびアビンドン:ラウトレッジ、pp.  68– 94. ISBN 978-0367875176
  • リード=ファー、ロバート(1996年)「反ユダヤ主義を通して語る:ネーション・オブ・イスラムと黒人(カウンター)モダニティの詩学」ソーシャルテキスト 49):133-147。doi10.2307/ 466897。JSTOR 466897 
  • ロセッター、シェリー、トビン、トーマス・C. (2012年10月18日). 「ルイス・ファラカーン、ネーション・オブ・イスラム信者の自決を改めて訴える」 .タンパベイ・タイムズ. 2012年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年11月19日閲覧
  • ソウマホロ、マブーラ (2007).「キリスト教裁判:ネーション・オブ・イスラームとラスタファリ、1930-1950年」. セオドア・ルイス・トロスト編著『アフリカン・ディアスポラと宗教研究』. ニューヨーク:パルグレイブ・マクミラン. pp.  35-48 . ISBN 978-1-4039-7786-1
  • 南部貧困法律センター (2020). 「ネーション・オブ・イスラム」アラバマ州モンゴメリー:南部貧困法律センター. 2019年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年7月11日閲覧
  • スタイン、ハワード(2002)。「永遠のユダヤ人:冷戦後世界における反ユダヤ主義の復活」ジェリー・S・ピヴェン編『ユダヤ教とジェノサイド:歴史の心理的底流』第4巻、リンカーン、ネブラスカ州:ライターズ・クラブ・プレス、 1~ 24頁 。ISBN 978-0595240869
  • テイラー、ウラ・イヴェット(2017年)『家父長制の約束:女性とイスラーム国家』チャペルヒル:ノースカロライナ大学出版局。doi :10.5149/northcarolina/9781469633930.001.0001 . ISBN 978-1-4696-3393-0
  • テイラー、ウェイン (2005). 「前千年紀の緊張:マルコムXとネーション・オブ・イスラムの終末論」.ソウルズ:黒人政治、文化、社会の批評誌. 7 (1): 52– 65. doi : 10.1080/10999940590910041 . S2CID  143226936 .
  • ティナズ、ヌーリ(1996年)「ネーション・オブ・イスラーム:運動の歴史的発展と変容」『ムスリム・マイノリティ問題ジャーナル』 16 2):193-209 . doi10.1080/13602009608716338 .
  • ティナズ、ヌーリ(2000年)「民族宗教運動の世界的な影響:イギリスのネーション・オブ・イスラム(NOI)の事例」『経済社会研究ジャーナル4 (2): 45-71
  • ティナズ、ヌーリ(2006年)「ディアスポラにおける黒人イスラム:英国におけるネーション・オブ・イスラム(NOI)の事例」『ムスリム・マイノリティ問題ジャーナル26(2):151-170。doi10.1080/13602000600937580。S2CID 143231871 
  • ツォウカラス、スティーブン (2004). 「ネーション・オブ・イスラームを理解する:より効果的な伝道に向けて」『宣教学:国際レビュー32 (4): 449– 464. doi : 10.1177/009182960403200404 . S2CID  158017571 .
  • ターマン、エボニ・マーシャル (2015)。 」「悪魔の最大の道具:マミー、マルコムX、そしてアメリカ合衆国の黒人教会とネーション・オブ・イスラムにおける黒い聖母の政治」。アフリカ宗教ジャーナル。3 ( 1): 130– 150。doi : 10.5325 /jafrireli.3.1.0130。JSTOR 10.5325 /jafrireli.3.1.0130。S2CID 144861867  
  • ヴォート、セネカ (2017)「三日月と監獄国家:ネーション・オブ・イスラームと集会の権利をめぐる法廷闘争」ギブソン・ドーン=マリー、ハーバート・バーグ編『ネーション・オブ・イスラームへの新たな視点』ニューヨークおよびアビンドン:ラウトレッジ、pp.  46– 67. ISBN 978-0367875176
  • ウェスト、シンシア・センビル (1996). 「1960年代の女性運動の再考:ニューアーク支部ネーション・オブ・イスラム」ブラック・スカラー』 26 ( 3–4 ): 41– 48. doi : 10.1080/00064246.1996.11430812 .
  • ホワイト・ジュニア、ヴィバート・L.(2001年)『ネーション・オブ・イスラムの内側:黒人ムスリムによる歴史的かつ個人的な証言』ゲインズビル:フロリダ大学出版局。ISBN 978-0813020822
  • ウォジック、ダニエル (2003). 「アメリカのUFO信仰の終末論的・千年王国論的側面」. パートリッジ、クリストファー (編). 『UFO宗教』 . ロンドンおよびニューヨーク:ラウトレッジ. pp.  274– 300. ISBN 978-0415263245
  • ウッドフォード、メイズ(1996年)「年表:ファラカーンのアフリカ・中東への『世界友好旅行』:1996年1月~2月」ブラック・スカラー』 26 3 4):35~ 40。doi :10.1080/00064246.1996.11430811

さらに読む

  • バーグ、H.(2009)『エリヤ・ムハンマドとイスラム教 イスラム世界の創造者たち』ニューヨーク:ニューヨーク大学出版局、ISBN 978-0814791134
  • ダマク、サドック(2019年)『ネーション・オブ・イスラムの2010年代におけるアメリカ性への慎重な回帰:文化研究による考察』ニューカッスル・アポン・タイン:ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、ISBN 978-1527543379
  • デカロ、ルイス・A.(1998年)『マルコムと十字架:ネーション・オブ・イスラム、マルコムX、そしてキリスト教』ニューヨーク:ニューヨーク大学出版局、ISBN 978-0814718605
  • ペイズリー、フィオナ (2009). 「ネーション・オブ・イスラムから親善観光客へ:1937年と1955年の汎太平洋・東南アジア女性会議におけるアフリカ系アメリカ人女性」.女性研究国際フォーラム. 32 : 21–28 . doi : 10.1016/j.wsif.2009.01.008 .
  • シン、ロバート・S. (1997). 『ファラカーン現象:アメリカ政治における人種、反動、そしてパラノイア的スタイル』ワシントンD.C.: ジョージタウン大学出版局. ISBN 978-0878406579