十人の処女のたとえ話

ウィリアム・ブレイク作「賢い処女と愚かな処女の寓話」（1822年）、テート・ギャラリー。
フィービー・トラクエア作「十人の処女のたとえ話」（一部） 、エディンバラ、マンスフィールド・トラクエア教会。

十人の処女のたとえ話は、賢い処女と愚かな処女のたとえ話、あるいは十人の花嫁のたとえ話としても知られ、イエスのたとえ話の一つです。マタイによる福音書25章1～13節によると、十人の処女が花婿を待っています。五人はランプの油を十分に持ってきましたが、他の五人の油は底をつきます。花婿の到着に備えて準備していた五人の処女は報いを受けますが、油を買いに行った五人は花婿の到着に間に合わず、縁を切られてしまいます。

この寓話には明確な終末論的なテーマがある。それは、審判の日に備えるということである。[ 1 ]中世で最も人気のある寓話の一つであり、ゴシック美術、彫刻、ドイツとフランスの大聖堂の建築に影響を与えた。

マタイによる福音書による物語

十人の処女のたとえ話の中で、イエスは、結婚式に参加するために選ばれた一団の処女たち、おそらく花嫁の付き添い人[ 2 ]か行列のたいまつ持ち[ 3 ]の物語を語っています。十人の処女はそれぞれランプかたいまつ[ 3 ]を持ち、夜中に花婿が来ると予想してそれを待っています。五人の処女は賢いので、ランプ用の油を余分に持ってきました。五人は愚かで、ランプは持ってきましたが、油の余分を持ってきませんでした。

真夜中になると、すべての処女たちは花婿を迎えに出るという呼び声を聞きます。愚かな処女たちはランプが消えていることに気づき、賢い処女たちに油を求めますが、彼女たちはきっと分け合うには足りない（ギリシャ語でou mē）[ 4 ]と言って断ります。愚かな処女たちが油を買いに出かけている間に、花婿が到着します。賢い処女たちは花婿に同行して祝宴に参加します。他の処女たちは到着が遅すぎたため、祝宴から締め出されます。

そのとき、天の御国は、十人のおとめがそれぞれランプを持って花婿を迎えに出かけた時のようです。そのうちの五人は愚かで、五人は賢明でした。愚かなおとめたちはランプを持ってきましたが、油を持っていませんでした。しかし、賢いおとめたちはランプと一緒に、器に油を入れて持っていました。花婿が遅れたので、おとめたちは皆うとうとと眠ってしまいました。ところが、真夜中になると、「さあ、花婿が来ます。迎えに出なさい！」という叫び声がしました。すると、おとめたちは皆起き上がり、ランプの火を調えました。愚かなおとめたちは賢いおとめたちに、「油を分けてください。ランプが消えそうです」と言いました。賢いおとめたちは答えました。「もし私たちとあなたたちの分が足りなかったらどうしますか。むしろ、売っている人のところに行って、自分で買いなさい。」おとめたちが買いに出かけている間に、花婿が到着しました。用意のできていたおとめたちは、結婚の宴に彼と共に入り、戸が閉められました。その後、ほかの処女たちも来て、「主よ、主よ、開けてください」と言ったが、イエスは答えた。「はっきり言います。私はあなた方を知りません。」 ですから、目を覚ましていなさい。人の子がいつ来るか、その日その時があなた方は知らないからです。

— マタイによる福音書 25:1–13、世界英語聖書

解釈

このたとえ話は、マタイ伝24章にある質問に対する一連の応答のうちの1つです。

イエスがオリーブ山に座っておられると、弟子たちがひそかにみもとに来て言った。「教えてください。そのようなことはいつ起こるのですか。あなたの来臨と世の終わりには、どんな前兆がありますか。」

— マタイ24:3、欽定訳聖書

この一連のたとえ話には、芽吹いたいちじくのたとえ話（マタイによる福音書 24:32–35）と忠実な僕のたとえ話（マタイによる福音書 24:42–51）があります。十人の処女のたとえ話は、再臨の不確かな時に備えて備えることの重要性を強調しています。[ 2 ]これは「見守るたとえ話」と表現されています。[ 5 ]なくした銀貨のたとえ話と同様に、これは女性についてのたとえ話であり、先行する男性についてのたとえ話と同じ主張をしています。[注 1 ]

ヒエロニムス・フランケン・ザ・ヤンガー（1616年頃）によるこの絵画は、この寓話を道徳的に解釈したものです。

このたとえ話を解釈した初期キリスト教のほとんどの人々と同様に、[ 6 ]今日でも一部の人々は、このたとえ話を寓話として解釈し続けています。つまり、イエス・キリストが花婿であり、[ 2 ] [ 5 ]旧約聖書のエレミヤ書2章2節などに見られる神が花婿であるというイメージを反映しており、 [ 2 ]処女たちはキリスト教徒です。[ 7 ]待ち望まれている出来事はキリストの再臨です。[ 2 ] [ 5 ]物語の他の要素、例えばランプ、油、花婿の到着の遅れ、愚かな処女たちが祝典から除外されていることなども、しばしば様々な意味を持ちます。RTフランスは、このたとえ話は「特に教会員であり、自分たちの未来が無条件に保証されていると考えてはならない人々に向けた警告である」と記しています。[ 2 ]

マタイによる福音書におけるこの物語の現在の形は、少なくとも花婿が人の子であると暗に示され（24:44参照）、教会が人の子の再臨を遅らせた経験を反映している点で寓話であるように思われる[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。ただし、物語のほぼすべての細部に隠された意味がある種まき人のたとえ話のような本格的な寓話ではない。[ 11 ]おそらくイエス自身の口から出たこの物語の元の形は、不確実な状況に備えていたグループとそうでなかったグループの対照的な結果を単に例示した物語の寓話であった可能性が高いと主張されている。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

このたとえ話は、処女たちが眠ったこと自体は非難していない。なぜなら、どちらのグループも眠ったからである。[ 3 ]むしろ、予備の油を持ってこなかったという準備不足を非難している。愚かな処女たちがその夜、油を購入できたかどうかは不明である。 [ 15 ]ほとんどの店は開いていなかったはずである。[ 16 ] [ 17 ]新約聖書学者のダン・O・ヴィアは、この花嫁の付き添い人たちの物語を、逆U字型の筋書きを持つ悲劇的なたとえ話の例として考えている。[ 18 ]このたとえ話の盛り上がりは花婿の到着に備えることであるが、花婿が遅れると危機が起こる。これが、災難につながる 転換点（反転またはペリペティ）である。

この寓話は処女を讃えるために書かれたものではない。[ 5 ]実際、ルイ14世は1555年の著書『罪人の導き』の中で、「肉欲を軽蔑し、情欲の炎を心の中で抑え込んだ愚かな5人の処女のために、花婿にとりなしをする者は誰もいない。処女の偉大な教えを守りながらも、謙遜の戒めを無視し、処女ゆえに傲慢になったのだ。」[ 19 ]

カトリック

フリードリヒ・ユストゥス・クネヒトは、このたとえ話は「善行の必要性」を示しており、余った油は忠実なキリスト教徒が蓄えた善行を象徴し、怠惰なキリスト教徒は信仰によって積極的な愛や善行を強いられなかった人々であると書いている。[ 20 ]

イエズス会士ロジャー・バクスターは『一年の日々の瞑想』の中でこう書いています。

戦う教会には善人も悪人も、賢い人も愚かな人もおり、皆、教会の花嫁であるキリストの来臨を待ち望み、天国で結婚を祝おうとしています。信仰の命である愛を持たずに信仰を守る者は、ランプに油を注いでいない愚かな処女たちのようです。「すべてを見通す裁き主の来臨を待ち望みながら、その来臨に備えていないことほど愚かなことがあるでしょうか。」[ 21 ]

東方正教会

サロフの聖セラフィムはこの寓話の解釈を、有名な「聖霊の獲得」という対談の中で述べています。「愚かな処女たちのランプに油がないのは、生涯に善行を積んでいないことを意味すると言う人もいます。しかし、そのような解釈は必ずしも正しくありません。愚かな処女であっても、処女と呼ばれる彼女たちが善行を欠いているのはなぜでしょうか？処女であることは至高の美徳であり、天使のような状態であり、他のすべての善行に取って代わることができるのです。彼女たちに欠けていたのは、神の全き聖霊の恵みだったと私は思います。これらの処女たちは美徳を実践していましたが、霊的な無知から、キリスト教徒としての生活は善行を行うことだけにあると考えていました。善行を行うことで神の御業を行っていると考えていましたが、神の聖霊の恵みを得たかどうかはほとんど気にしていませんでした。善行のみに基づいたこれらの生き方は、神の恵みをもたらすかどうかを注意深く吟味することなく、神の御霊の恵みをもたらすかどうかを吟味するのです。教父の書物には、神の霊に関する次のような記述がある。「初めは良いと思われても、結局は地獄の底に至る別の道がある。」[ 22 ]

末日聖徒

スペンサー・W・キンボールは、賢い処女と愚かな処女の違い、そしてなぜ彼女たちが油を分け合えなかったのかについて、末日聖徒イエス・キリスト教会の見解を述べています。「これは利己心や不親切さによるものではありません。道を照らし、暗闇を照らすために必要な油は、分け合うことはできません。什分の一の原則に従うこと、義にかなった生活から得られる心の平安、知識の蓄積を、どうして分け合えるでしょうか？信仰や証を、どうして分け合えるでしょうか？態度や純潔を、どうして分け合えるでしょうか…それぞれが自分自身でその油を得なければなりません。」[ 23 ] [ 24 ]

本物

このたとえ話は、マタイによる福音書の古代新約聖書写本すべてに、わずかな語句の違いはあるものの、すべてに見られる。[ 25 ]聖書注釈者や学者たちは、このたとえ話の性質について完全には意見が一致していない。すなわち、イエスの真正なたとえ話なのか、真正なたとえ話に基づいているが大きく改変されているのか、それとも初期教会の創作なのか、である。ヤン・ランブレヒトによれば、「実際、かなりの数の聖書解釈学者が『賢い処女と愚かな処女』のたとえ話は、最終的にはイエスに由来すると考えている」という。[ 26 ]一方、このたとえ話はわずかに編集されただけだと考える学者もいる。[ 27 ]

たとえ話の修正を求める議論は、このたとえ話の終末論的な性質によるものです。このたとえ話は、イエスの生涯（ Sitz im Leben）の状況よりも、初期教会の状況をより直接的に物語っているように思われます。 [ 7 ]例えば、イエス・セミナーのフェローの大多数は、このたとえ話を単にイエスが言ったかもしれないことと似ている、あるいは単に偽物（「グレー」または「ブラック」）だとしました。 [ 28 ]バート・アーマンは、このたとえ話はマタイによる福音書が書かれる前の時代、つまり西暦60年から90年頃の教会の文脈において意味を成すと書いています。多くの初期キリスト教徒は、イエスの再臨と神の国の設立が差し迫っていると信じていましたが、実際にはそうではありませんでした。このたとえ話では、花婿は「遅れている」とされています。したがって、このたとえ話は、イエスが既に再臨していると信じていたキリスト教徒に対して、目を覚まして備えを怠らないようにという励ましなのです。[ 7 ]

典礼での使用

カトリック教会では、このたとえ話は周期 A の通常時の第 32 日曜日の福音書朗読です。ローマ典礼の特別な形式 (トリエントミサ) では、このたとえ話は処女と処女殉教者のミサの福音書朗読です。

アルメニア正教会では、このたとえ話は聖月曜日の主要テーマです。聖週間の火曜日の夜には、十人の処女のたとえ話を再現した特別な礼拝が行われます。

シリア正教会では、この寓話はナヒレの日曜日の晩祷を記念するために用いられます。彼らは、ナヒレは10人の処女の教えに従った生き方を象徴し、献身、警戒、断食、そして祈りの人生を通してのみ、花婿を迎える準備ができると信じています。

このたとえ話は、伝統的なルター派聖書朗読では三位一体後の第 27 日曜日の福音書の朗読となっています。

改訂共通聖書日課では、このたとえ話はA年の第27主日（平時の第32主日、聖霊降臨後第24主日）の福音書として読まれています。[ 29 ]

芸術分野で

この寓話は、絵画、彫刻、音楽、演劇の人気の題材となってきました。

フリードリヒ・ヴィルヘルム・シャドウ、『賢い処女と愚かな処女の寓話』、1838-1842年（部分）、シュテーデル美術館、フランクフルト・アム・マイン。

絵画と彫刻

この寓話は、北欧の祭壇画を含む多くの絵画に描かれてきました。近年の例としては、1954年のトーベ・ヤンソンの作品があります。19世紀には、ナザレン運動の芸術家たちもこのテーマを取り上げました。

「賢い処女と愚かな処女の寓話」と題された版画がメトロポリタン美術館に所蔵されており、同美術館はこれを「ピーテル・ブリューゲル（父）作」「1560年頃～1563年」としている。[ 30 ]ヨリス＝カール・ユイスマンスは小説『ラ・バ』の中でこの版画について描写し、主人公のデュルタルが「この古い版画を非常に愛し、地上の場面の家庭的な雰囲気と、原始人や天上の人々の敬虔な純真さの両方を高く評価していた」と記している。[ 31 ]

彫刻

ストラスブール大聖堂には三人の賢い処女がキリストとともに登場します。

賢い処女と愚かな処女の彫刻は、ヨーロッパ中世の教会建築、特に出入り口の装飾でよく見られるモチーフであり、これらを表現した彫刻像は、以下を含むゴシック様式の中世の教会や大聖堂の多くに見られます。

処女たちはスイスやその他の国の大聖堂にも描かれており、アルメニアのホヴァナヴァンク（1216-1221）の主要教会に通じる門には、『賢い処女と愚かな処女の寓話』の場面が彫刻されている。

こうした彫刻の遍在は、架空の描写の題材となった。中世後期を舞台にしたケン・フォレットの小説『果てなき世界』に登場するキングスブリッジ大聖堂の扉の彫刻である。

音楽

「Wachet auf, ruft uns die Stimme」の第 3 節は、バッハのコラール カンタータの最終楽章です。

この寓話に触発された宗教音楽作品は数多くあります。そのメッセージはフィリップ・ニコライによって賛美歌「見よ、花婿よ（ Wachet auf, ruft uns die Stimme ）」にまとめられ、ヨハン・セバスチャン・バッハはコラール・カンタータ「見よ、花婿よ（Wachet auf, ruft uns die Stimme ）」 BWV 140にこの賛美歌を用いました。この寓話は他の賛美歌のテーマにもなっており、例えば19世紀のジョージ・フレデリック・ルートによる賛美歌「見よ、花婿よ（Behold the Bridegroom Cometh）」は次のように始まります。

わたしたちのランプは整えられて燃えている、 わたしたちの衣は白く清潔である、 わたしたちは花婿を待っていた、 ああ、中に入ってもいいだろうか？

『賢い処女たち』は、ヨハン・セバスチャン・バッハの音楽に基づいてウィリアム・ウォルトンが1941年に書き下ろし、フレデリック・アシュトンが振付した一幕バレエです。

「ランプを灯しつづけて燃やせ」は、この寓話に基づいたゴスペルブルースの曲です。ブラインド・ウィリー・ジョンソン、パーリー・ブラウン牧師、"ブラインド"・ゲイリー・デイビス牧師といったアーティストによって録音されています。

非宗教的な音楽でもこの寓話がテーマとして使われており、例えばスウェーデンの作曲家クルト・アッテルベリ（1887年 - 1974年）が1920年に作曲したバレエ『賢い処女と愚かな処女』などがある。

2002年のジョニー・キャッシュの曲「The Man Comes Around」では、聖書に大きく基づいた 寓話が言及されている。

ジェネシスの 1974 年のアルバム「The Lamb Lies Down on Broadway 」の「The Carpet Crawlers」という曲で、この寓話への言及がなされている。「賢い処女も愚かな処女も、身体を明るく輝かせながらくすくす笑う。」

ジュディ・シルの1973年の曲「花婿が来るとき」は、この寓話とイエスの生涯や行いを詩的に歌っている。「選ばれる者は少ないが、彼が呼ぶまでランプのそばにとどまり続けようか？ 花婿が来るまであなたの愛が続くように祈ろう。」歌詞は、当時の彼女の恋人で詩人のデイヴィッド・オマー・ベアデンによって書かれた。[ 32 ]

ドラマ

初期キリスト教時代から、十人の処女の物語は神秘劇として語り継がれてきました。聖メトディオスはギリシャ語で神秘劇『十人の処女の饗宴』 [ 33 ]を著しました。11世紀半ばの劇『スポンスス』はラテン語とオック語の両方で上演されました。ドイツの劇『十人の処女の饗宴』は1321年5月4日に初演されました。中世後期のオランダの劇もありました。

ブレッド・アンド・パペット・シアターは、1967年2月2日、ニューヨーク市で開催されたアングリー・アーツ・ウィークの一環として、反戦パフォーマンス「グレイ・レディー・カンタータ第1番」を初演しました。この公演では、ベトナム侵攻中に軍によって殺害されたベトナム民間人を象徴する100体のグレイ・レディー人形が処女たちを演じ、彼女たちの魂は信仰によって蘇りました。人形劇の公演中、ジャドソン室内アンサンブルは「声をあげよ、我らの声よ」BWV 140を演奏しました。

参照

注記

  1. ^失われた銀貨のたとえ話は失われた羊のたとえ話の後に続き、このたとえ話は忠実な僕のたとえ話の後に続きます。

参考文献

引用

  1. ^バートンとマディマン、2001、p. 878。
  2. ^ a b c d e fフランス 1985年、349ページ。
  3. ^ a b cウィザリントン 1987年、43ページ。
  4. ^ノーランド 2005、1006ページ。
  5. ^ a b c dバリー 1911 .
  6. ^例えば、ヒッポのアウグスティヌス、新約聖書に関する説教 43。
  7. ^ a b cアーマン 2016、108頁。
  8. ^ブルトマン、1963年、119、176ページ。
  9. ^マクニール 1961年、359ページ。
  10. ^ジェレミアス 1963年、51ページ。
  11. ^マタイ13:3-9; 18-23; 参照 マルコ4:3-9; 13-20; ルカ8:4-8; 11-15。
  12. ^マクニール 1961年、360ページ。
  13. ^マッケンジー 1968, 43:175.
  14. ^タイセン/メルツ、1998 年、267、333 ページ。
  15. ^ Donahue 2004、134ページ：「彼らがそれを見つけたかどうかは決してわかりませんが、彼らが戻ったときには、宴会は始まっており、ドアは閉ざされています。」
  16. ^キーナー 2009、597ページ。
  17. ^ペンテコステ 1998、150ページ。
  18. ^ Via 2007、122ページ。
  19. ^ルイ14世、『罪人の導き』 、 Wayback Machineで2011年7月16日にアーカイブ、1555年。
  20. ^フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト(1910). 「LXI. 十人の処女のたとえ話」  .聖書実践注解. B. ヘルダー.
  21. ^バクスター、ロジャー（1823年）「十人の処女」 『一年の日々のための瞑想』ニューヨーク：ベンジガー・ブラザーズ。
  22. ^聖霊の獲得 - モトヴィロフとの対話
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  29. ^ 「A年 - ペンテコステ後の季節 - 適切な27（32）」。改訂共通典礼書。2020年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月23日閲覧- ヴァンダービルト神学図書館経由。
  30. ^メトロポリタン美術館
  31. ^ユイスマンス、J.-K.『呪われた者たち [Là-Bas] 』ペンギンブックス、2001年、66ページ。
  32. ^ 「音楽」デイヴィッド・オマー・ベアデン. 2025年12月5日閲覧。
  33. ^メトディウス 1885 .

出典

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