メガラのテオグニス
タナグラ、ボイオティアのキリックスの絵、c。紀元前500年。シンポジストがテオグニスの詩の冒頭「ὦ παίδων κάλλιστε」を歌う

メガラのテオグニス（古代ギリシア語：Θέογνις ὁ Μεγαρεύς、Théognis ho Megareús）は、紀元前6世紀頃に活躍したギリシアの抒情詩人である。彼の作品は、当時の典型的な格言詩で構成されており、倫理的な格言や人生に関する実践的なアドバイスが特徴である。彼は、自身の作品の最終的な運命と存続について懸念を表明した最初のギリシア詩人として知られる[ 1 ] 。また、ホメーロス、ヘシオドス、『ホメーロス讃歌』の作者とともに、作品が継続的に写本の伝統の中で保存されている最古の詩人の一人である（他の古代詩人の作品は散在した断片として保存されている）。[ 2 ]

アレクサンドリア時代以前のギリシャに現存する哀歌詩の半分以上は、彼に帰せられる約1,400行の詩に含まれているが[ 3 ] 、伝統的に彼に帰せられる詩のいくつかは、ソロンやエウエヌスなど他の作者によって作られたものである。[ 4 ]これらの詩句のいくつかは、古代の注釈者に彼を道徳家として評価させるきっかけを与えた[ 5 ]。しかし、今日では、古代ギリシャの貴族生活のありのままを描写した作品として、この詩集全体が高く評価されている。[ 6 ]

テオグニスの名の下に保存されている詩は、古代ギリシャの都市に典型的に見られた社会的・政治的革命に直面した貴族の視点から書かれている。作品の一部は、彼のエロメノス（愛人）として描かれるキルノスに宛てられている。詩の作者は詩の中で彼を称え、当時の貴族的価値観を彼に教え込んだが、キルノスは詩人が激しく憤慨する不完全な世界の多くの部分を象徴するようになった。

πᾶσι δ᾽ ὅσοισι μέμηλε καὶ ἐσσομένισιν ἀοιδὴ :ἔσσῃ ὁμῶς, ὄφρ᾽ ἂν γῆ τε καὶ ἠέλιος, αὐτὰρ ἐγὼν ὀλίγης παρὰ σεῦ οὐ τυγχάνω αἰδοῦς, :ἀλλ᾽ ὥσπερ μικρὸν παῖδα λόγοις μ᾽ ἀπατᾷς.

[ 7 ]
翻訳：

歌を喜ぶすべての人々と、まだ生まれていない人々へ あなたもまた歌となり、大地と太陽が残る限り、 しかし、私はあなたに少しも敬意を払われずに扱われています そして、まるで私が子供であるかのように、あなたは言葉で私を騙しました。

このような自己開示にもかかわらず、テオグニスという人物についてはほとんど何も知られていない。古代の資料にはほとんど記録がなく、現代の学者は彼の名前で保存されている詩のほとんどの著者について疑問を抱いている。[ 8 ]

人生

古代の評論家、詩そのもの、そして現代の学者でさえ、詩人の生涯について様々な見解を示している。詩の中には、時空を超えて散在する出来事に対し、個人的かつ直接的な形で応答するものがある。

古代史料には紀元6世紀半ばの記録が残されている。エウセビオスはテオグニスを第58オリンピアード（紀元前548年～紀元前45年）、スーダを第59オリンピアード（紀元前544年～紀元前41年）、そしてクロニコン・パスカレを第57オリンピアード（紀元前552年～紀元前49年）としている。しかし、この場合のスーダが誕生日を指しているのか、詩人の生涯における他の重要な出来事を指しているのかは明らかではない。一部の学者は、これらの史料は773行目から82行目までをキュロス大王の治世におけるハルパゴスによるイオニア侵攻に言及しているという仮定に基づき、そこから紀元を導き出した可能性があると主張している。[ 9 ]

詩自体の年代学的証拠は、その信憑性が不確かなため、困難を極めている。29行目から52行目は、テオグニス作とすれば、僭主テアゲネスの台頭以前のメガラの政治情勢、つまり7世紀後半頃を描いていると思われるが[ 10 ]、 891行目から95行目は6世紀第2四半期のエウボイア島における戦争を描写しており、773行目から82行目は5世紀第1四半期末のクセルクセス王治世下におけるペルシャによるギリシャ本土侵攻を示唆していると思われる[ 11 ]。

現代の学者の中にも、これらの記述をその時間枠で解釈し、生年月日を紀元前600年かその直前と推測する者もいる[ 12 ]。また、ダレイオス1世かクセルクセス1世によるペルシャ侵攻の時期に一致するように、生年月日を紀元前550年頃とする学者もいる[ 13 ] 。

また、彼の出生地である「メガラ」についても混乱があり、例えばプラトンはこれをシチリア島のメガラ・ヒュブラエアであると理解していたが[ 14 ] 、プラトンを研究する学者は、この詩人がアッティカのメガラで生まれたとする対立説の根拠としてディディモスを引用し、テオグニスが後にシチリア島のメガラに移住した可能性があるという意見を唱えている[ 15 ] （同様の説では、スパルタの詩人ティルタイオスの出生地はアッティカであったとされている）。

現代の学者は一般的に出生地をギリシャ本土のメガラとしているが、この詩の適切な文脈は古代ギリシャのほぼどこにでも見出すことができたはずである[ 16 ]。また、メガラ本土で生まれ、その後シチリアのメガラに移住するなど、組み合わせる選択肢もある（1197行目から1201行目では追放/亡命について触れており、783行目から88行目ではシチリア、エウボイア、スパルタへの旅について述べている）。[ 17 ]

テオグニスに帰せられる哀歌は、彼を複雑な人物、そして伝統的なギリシャ道徳の代弁者として描いている。例えばイソクラテスは彼を「人生における最良の助言者」の一人に数えている。詩であれ散文であれ、助言の言葉は誰もが最も有益であると考えているものの、それらを聞くことに必ずしも大きな喜びを感じるわけではない。しかし、助言に対する彼らの態度は、戒める者に対する態度と同じである。なぜなら、彼らは後者を称賛するものの、愚行に加担する者と交わることを好み、戒めようとする者とは交わらないからである。[ 18 ]

その証拠として、ヘシオドス、テオグニス、フォキュリデスの詩を挙げることができる。なぜなら、人々は彼らが人生における最良の助言者であったと言うが、そう言いながら、それらの詩人の教えよりも互いの愚行に時間を費やすことを好むからである。—イソクラテス『ニコクレスに捧ぐ』 42–4、ダグラス・E・ガーバー著『ギリシャ哀歌詩』ローブ・クラシカル・ライブラリー（1999年）、171–3ページによる引用・翻訳。プラトンの『メノン』の中で、ソクラテスはテオグニデスの詩句をいくつか引用し、この詩人を混乱した自己矛盾に満ちた詭弁家であり、その教えは信頼できないと切り捨てている。[ 19 ] 1982年、歴史家デイビッド・A・キャンベルは、自己矛盾は長年にわたりインスピレーションの気まぐれで詩を書き続ける生涯の詩人に典型的であると大目に見ている。[ 20 ]

『テオグニデア』は実際にはさまざまな作者による哀歌のコレクションである可能性があり（下の現代の研究を参照）、そこから生まれる「生命」は編集者がどの詩を本物とみなすかによって異なります。

二人の現代の権威者が、テオグニスの作品から独自に選んだものに基づいて、これらの肖像画を描いています。

... 街では名声を博しているが、公の場での行動が不満を買っている人物。政治情勢に対する不安を飲み仲間に歌う人物。信頼していた人々に裏切られ、民主革命で土地を奪われた徒党を組む人物。復讐を夢見る貧困と苦悩を抱えた亡命者。

— マーティン・リッチフィールド・ウェスト[ 21 ]

彼の性格については、時には元気だが大抵は落胆しており、恋愛詩においても皮肉っぽく、感情が強く、それを率直に表現する人物であるという明確な印象を受ける。

— デビッド・A・キャンベル[ 22 ]

仕事

伝染 ; 感染

おそらく、アリストテレスやプラトンが批評するほどの道徳家としての名声によって、彼の作品はビザンチン時代を通して生き残ったと言えるでしょう。[ 23 ]しかし、彼の全作品が現存しているわけではないことは明らかです。例えば、ビザンチンのスーダには2800行のエレギアック（哀歌）が記されており、これは中世写本に残っている行数の2倍に相当します。この矛盾を説明するため、様々な学者がテキストの伝承について様々な説を唱えています。[ 24 ]現存するテオグニス写本には、ティルタイオスなどの他のエレジー作家による選集を含む古代のエレジーのアンソロジーが収められていますが、どの部分がテオグニスによって書かれたのかについては学者の間で意見が分かれています。[ 25 ]このコレクションは40以上の写本に収められており、連続したエレジー二行連句で構成されており、現代の編集者は個人の好みに応じて300から400の「詩」に分けています。

これらの写本の中で最も優れたものは10世紀初頭のもので、「第2巻」（Musa Paedicaと呼ばれることもある）と題された末尾の部分が含まれており、そこには数百もの対句が追加され、「少年愛という同じテーマを一貫して繰り返している」。[ 26 ]末尾の部分の詩の質は根本的に異なり、「絶妙でシンプルな美しさ」から「下手な芸術の最悪の例」までの範囲であり、多くの学者がこれを偽造された追加として否定しており、[ 27 ]哲学者フリードリヒ・ニーチェ（以下のニーチェとテオグニスを参照）もその一人である。

しかし、現代の多くの学者は、第2巻の詩節をコレクションの不可欠な部分であると考えています。[ 28 ]作品の残りの部分も、いくつかの対句が古代の資料で他の詩人（ソロン、エウエヌス、ミンネルモス、ティルタイオス）に帰属する行に似ているため、真正性について問題を提起しています。[注1 ]また、他の対句は、テキストの他の場所でほとんどまたは全く変更されずに繰り返されています。[注2 ]皮肉なことに、テオグニスは友人キルノスに、自分の遺産の忠実性を確保するために講じた予防措置について言及しています。

「キルノスよ、私があなたのために詩を詠むとき、その詩に封印を施してください。盗まれたとしても、見破られることはなく、誰もその良い内容をより悪いものと交換することもできません。そして誰もがこう言うでしょう。 『これは全人類に知られるメガラのテオグニスの詩だ。』」—19-23行目[ 29 ]

この印章の性質と、彼の作品を保存する効果については、学者の間で多くの議論がなされています (下記の現代の研究を参照)。

主題

テオグニスに帰せられる詩はすべて、貴族の饗宴（参加者にとって象徴的かつ実際的な意味を持つ酒宴）で典型的に議論される主題を扱っています。

テオグニスとプラトンのように隔たりのある著述家たちでさえ、饗宴を都市の模範、すなわち人々が遊び心を持ちながらも重要な方法で自己を吟味する集いと捉えている点で一致している。ここで注目すべきは、饗宴を描写する際にβάσανος（「試金石」「試験」：テオグニス 415–18, 447–52, 1105–6, 1164; プラトン649d10 , 650a2, 650b4）という言葉が繰り返し用いられていることである。さらに、饗宴において詩は、参加者に良き人間となるために必要な資質を教える上で重要な役割を果たしている。—NTクロアリー[ 30 ]

アンゼルム・フォイエルバッハによるプラトンの哲学書『饗宴』の一場面

テオグニスが扱うシンポジウムには、ワイン、[ nb 3 ]政治、[ nb 4 ]友情、[ nb 5 ]戦争、[ nb 6 ]人生の短さ、[ nb 7 ]人間性、[ nb 8 ]富、 [ nb 9 ]そして愛[ nb 10 ]などがある。「善」( ἐσθλοί ) と「悪」( κακοί )の区別が頻繁に行われるが、これは貴族と「その他」の階級区分に基づく二分法であり、当時の典型的であったが、ホメロスなどの初期の詩人の作品には通常暗黙的に含まれている—「テオグニスにおいては、それは執着に相当する」。[ 31 ]詩句はキュルノスや、スキテス、シモニデス、クリアリストス、オノマクリトス、デモクレス、アカデモス、ティマゴラス、デモナクス、アルギュリス、そして「少年」といった、正体不明の人物に宛てられている。また、キュルノス自身の心や精神、そしてゼウス、アポロン、アルテミス、カストルとポルックス、エロス、プルトス、ムーサイと美神といった神々に宛てられた詩もある。

テオグニスはまた、7世紀のメガラにおける政治的緊張の高まりについても詳細に記述している。彼の著作は、かつてのエリート層に挑戦し、彼らを追い出した「異質な人々」の出現を描いている。[ 32 ]彼の著作、特に53行目から58行目は、メガラ周辺の農村住民の都市化の進展が、都市内部の社会的圧力の高まりをもたらしたことを示唆している。現代の学者たちは、彼の著作はメガラのエリート層の貴族的視点を主に反映していると考えている。しかし、後世の作品への加筆や彼の出自をめぐる混乱のため、現代の学者にとって、テオグニスのメガラ社会における立場や、これらの著作の執筆における彼の役割を解明することは困難である。

詩的なスタイル

テオグニスは古風なエレジー様式で作品を書いた。英語で「エレジー」は嘆きを意味する。古代ギリシャでは、エレジーははるかに柔軟な表現手段であり、酒宴や祝祭で演奏するのに適しており、戦争における勇気と愛における屈服を促した。叙事詩の六歩格詩に、アウロス（笛）の伴奏による連句でより短い五歩格詩を加えることで、叙情的な刺激が与えられた。[ 33 ]

テオグニスは言語の使用において保守的で冒険心がなく、ホメロスの叙事詩の表現を頻繁に模倣し、メガラで話されていたドーリア語ではなくイオニア方言を用いることさえありました。また、ティルタイオス、ミンネルモス、ソロンといった他の哀歌詩人からインスピレーションや詩節を借用した可能性もあるでしょう。彼の詩は必ずしも旋律的で緻密に構成されているわけではありませんが、効果的なキーワードを配置することが多く、日常会話でよく使われるアシンデトンなどの言語技法を用いています。[ 34 ]

彼は簡潔な警句の形で、印象に残るイメージや記憶に残る言葉を紡ぐ能力を持っていました。[ 35 ]これらの特質のいくつかは、ギリシャ悲観主義の古典的な表現と考えられている次の行[425-8]に明らかです。[ 36 ]

Πάντων μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον, μηδ᾽ ἐσιδεῖν αὐγὰς ὀξέος ἠελίου。 φύντα δ᾽ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐδαο περῆσαι καὶ κεῖσθαι πολλὴν γῆν ἐπαμησάμενον。[ 37 ]

翻訳：

人間にとって最も良いことは、生まれてこないことである 太陽の明るい光を見たこともない しかし、人は生まれたからには、死の門を全速力で通らなければならない。 そして休息し、自分の周りに土を積み上げて塚を作りました。

この詩行は古代にはストバエウスやセクストゥス・エンピリコスなどによって盛んに引用されており、後世の詩人、ソポクレスやバッキュリデスにも模倣された。[注 11 ]テオグニス自身も他者を模倣している可能性がある。長い六歩格の詩行はそれぞれ、短い五歩格の詩行でゆるやかに言い換えられており、あたかも彼が長い行を何らかの未知の出典から借りてきて、短い行を加えて哀歌版を作ったかのようだ。[ 38 ]最後の行はホメーロスの『オデュッセイア』 （5.482）の、オデュッセウスが葉っぱで体を覆う場面を模倣している可能性があるが、一部の学者はキーワードἐπαμησάμενονが訛ったのではないかと考えている。[ 39 ] [ 40 ] [注 12 ]ギリシア語の最後の行にあるエータ ( η ) 音の窒息するような積み重ねは、英語ではマウンドラウンドで模倣されています。

奨学金

クラシック

ディオゲネス・ラエルティオスによれば、アンティステネスの全集第2巻には『テオグニスについて』という題名の本が含まれている。[ 41 ]この作品は現存していない。

モダンな

テオグニデス学派は戦争の傷跡が深く、消滅しつつある理論や消滅しつつある理論が散在し、激しい感情と盲目的な党派心の舞台となっている。…実際の戦争による中断を除いて、戦闘は継続している。—デイビッド・A・キャンベル[ 42 ]

テオグニスに帰属する詩集には全体的な構造がなく、連続した哀歌二行連句で構成されており、主題やテーマが頻繁に突然変化し、語り手が変わるなど、異なる人物に語りかけられ、話し手自身も人格が変わり、矛盾した発言をし、場合によっては性別が変わることさえある。[注 13 ]異なる作者による雑集のように見えるが（いくつかの詩は実際には他の場所で他の詩人に帰属している）、いつどのようにして完成したのかは不明である。[ 43 ]

フリードリヒ・ゴットリープ・ウェルカーは、時に「神学批評の父」として知られ、真正な詩と偽造された詩を区別する目的でこのコレクションを編集した最初の近代学者であった（1826年）。その後、アーネスト・ハリソン（『神学研究』 1902年）がこのコレクションの真正性を擁護し、学界は2つの陣営に分かれた。ある最近の学者は、この陣営を半ば冗談めかして「分離主義者」と「単一主義者」と呼んだ[ 44 ]。

各陣営内でも意見が分かれている。分離派は、テオドール・ベルク（1843）の見解に同意し、この歌集はもともとテオグニスの作品として編纂されたものの、何らかの理由でそこに大量の異質な要素が混入したとする説、あるいはもともと学校の教科書として編纂されたか、あるいは貴族の酒宴歌集として編纂されたもので、その中にテオグニスの詩句が強く反映されているとする説などを挙げている。[ 45 ]

1978年、マーティン・リッチフィールド・ウェストは、キルノスへの言及があり、プラトンやアリストテレスなどの4世紀の権威によって証明されていることから、テオグニスに確実に帰属できる核となる詩行を306行特定しましたが、残りのコーパスにも真正な詩が含まれている可能性があります。[ 46 ]ウェストは、このコレクション全体が6世紀から5世紀初頭に作られた哀歌の断面を代表しているため、価値があると認めています。[ 47 ]

別の見解によれば、真にテオグニス的なエレギーの探求はむしろ的外れであり、この詩集が生き残ったのは、民主主義に失望し、旧来の貴族的価値観に共感していた5世紀と4世紀のアテネ知識人の政治的動機によるものだという。「詩人の人格は伝統に基づき、イデオロギーによって条件付けられ、一般的に表現される」。この見解によれば、饗宴が社会の縮図と理解されていた限りにおいて、これらの詩句は酒宴の歌であり、そこでは多様な見解が、苦境に立たされた貴族階級の適応行動の一側面であり、エロティシズムさえも政治的象徴性を持っていた。「テオグニスが構想した都市国家は退廃的であり、エロティックな関係は苦痛に満ちている…」[ 48 ]

19行目から22行目にかけて、詩人は詩句を盗難や改ざんから守るために「封印」を施す意図を表明している。これらの行はテオグニデス学において最も議論の多い箇所の一つであり、その解釈を目的とした膨大な文献が存在する。この「封印」は、テオグニスまたはキルノスの名前、あるいはより一般的には「詩」の独特の詩風、あるいは政治的・倫理的内容を指すと説かれてきた。[ 49 ]あるいは、エフェソスのヘラクレイトスがかつてアルテミシオンに自身の作品の写本を封印し保管したとされるように、ある神殿に託された写本に文字通り封印されたものとも考えられる。[ 50 ]

フリードリヒ・ニーチェ

917行目から933行目までをカバーするパピルスの断片。デモクレス（正体不明）に宛てた詩の一部で、本文から判断するとテオグニデス集成の後期に追加されたと考えられており、おそらく5世紀に作られたものと思われる。 [ 51 ]偶然にも、ニーチェが最初に出版した論文『テオグニデス詩集の歴史について』（1867年）は、この詩のテキストの伝承について論じたものである。[ 52 ]

ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェは、シュルプフォルタ校在学中にテオグニスの作品を研究しており、その研究は『巨大テオグニデスについて』[ 53 ]と題する論文のテーマとなっており、ライプツィヒ大学在学中もこの研究を続けた。彼が初めて発表した論文（影響力のある古典雑誌『ライン博物館』に掲載）は、この詩集の歴史的伝承に関するものであった。[ 54 ]ニーチェは「キャッチワード理論」の熱心な支持者であり、テオグニデスの詩が2つの詩の対として構成されていると説明する。各対は共通の単語またはキャッチワードで結ばれており、その単語はどちらの詩のどこにでも配置できる。例えば、以下の対がその例である。

1行目から10行目（「神の子」）と11行目から14行目（「神の娘」）
11～14行目（「神の娘」）および15～18行目（「神の娘たち」）
15行目～18行目（「単語」）および19行目～26行目（「単語」）など

しかし、後代の学者は、偶然の産物として、テーマの関連性により、キャッチワード原理はほぼあらゆるアンソロジーに適用できると指摘した。[ 55 ]

ニーチェはテオグニスを苦境に立たされた貴族の典型とみなし、「…恵まれない時代に陥った立派な貴族」であり、社会変革の岐路に立つ「歪んだヤヌスの頭」と描写した。 [ 56 ] [注14 ]しかし、この詩集の詩句の全てがニーチェの考えるテオグニス像に合致するわけではなく、ニーチェは『ムーサ・パエディカ』、すなわち「第2巻」を、ニーチェの信用を傷つけようとする悪意ある編集者の改竄であるとして拒絶した。[ 57 ]ニーチェの代表作の一つ『道徳の系譜』では、ニーチェはこの詩人をギリシャ貴族の「代弁者」と表現している。テオグニスは貴族の優れた美徳を体現し、ニーチェ自身の言葉を借りれば「誠実な」貴族と「嘘つきの庶民」を区別している。

チャールズ・ダーウィン

チャールズ・ダーウィンは、上記の発言について次のようにコメントし、こうした発言の生物学的解釈を広く好む人物として知られています。

ギリシャの詩人テオグニスは… 人類の発展にとって、選択が慎重に行われればいかに重要であるかを理解していました。同様に、富は性淘汰の適切な作用を阻害することが多いことも理解していました。—チャールズ・ダーウィン[ 58 ] [ 59 ]

注記

  1. ^ソロン（315–18行目、585–90行目）、エウエヌス（467–96行目、667–82行目、1341–50行目）、ミムネルムス（795–56行目、1020–22行目）、ティルタイオス（1003–6行目）、
  2. ^繰り返される行: 87–90≈1082cf、116≈644、39–42≈1081–82b、209–10≈332ab、509–10≈211–12、853–54≈1038ab、877–78≈1070ab、415–18≈1164eh、および第2巻1151–52≈1238abを含む。
  3. ^ワインをテーマにした例：「二つの酒の悪魔が、哀れな人間たちを襲う。衰弱させるほどの渇きと、ひどい酩酊感だ。私はその二つの悪魔の中間の道を歩む。あなたは私に酒を飲まないようにも、飲み過ぎさせるようにも説得できないだろう。」—837-40行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ、295ページ
  4. ^政治的テーマの例：「キルノスよ、この町は妊娠しており、私たちの邪悪な傲慢さを正してくれる男を産むのではないかと心配しています。町民はまだ正気ですが、指導者たちは変わり果て、堕落の淵に落ちてしまいました。」—39～42行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ、181ページ
  5. ^友情のテーマの例：「実際、食べ物や飲み物があるときは多くの人があなたの同志になるが、事業が真剣なときはそう多くはない。」—115～116行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ189ページ
  6. ^戦争のテーマの例：「これこそが卓越性であり、人間にとって最高の賞であり、人間が勝ち取る最も公正な賞である。堅固な姿勢で前線に立つ者がいれば、それは国家と全人民にとって共通の利益となる。」—1003-6行目（ティルタイオスの作ともされる）、ダグラス・ガーバー訳、ローブ319ページ
  7. ^カルペ・ディエムのテーマの例：「愛しい人よ、青春を楽しんでください。すぐに他の人たちの番が来て、私は死んで暗い土になるでしょう。」—877～78行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ、301ページ
  8. ^人間性のテーマの例：「人を生み育てることは、人に分別を植え付けるよりも容易である。愚か者を賢く、卑しい者を高潔な者にする方法を、いまだ誰も考案していない。」—429-31行、ダグラス・ガーバー訳、ローブ237ページ
  9. ^富のテーマの例：「ああ、みじめな貧困よ、なぜ私を捨てて他の男のところへ行くのをためらうのか？私の意志に反して私に執着しないで、他の家に行って、このみじめな人生を私とずっと分かち合わないでくれ。」—351～54行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ225ページ
  10. ^愛のテーマの例：「もしあなたが私を愛し、あなたの心が誠実であるなら、言葉で私への愛情を示すのではなく、心と気持ちを他のところに向けなさい。心から私を愛するか、私を捨て、憎み、公然と口論するか、どちらかです。」—87～90行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ187ページ
  11. ^ストバエウス 4.52、セクストゥス・エンピリクス・ピュロス著『ヒポトス』 3.231、ソフォクレス著『OC』 1225、バキュリデス著『ギリシャ抒情詩』 366ページ
  12. ^ ... δοιοὺς δ' ἄρ' ὑπήλυθε θάμνους ἐξ ὁμόθεν πεφυῶτας· ὁ μὲν φυλίης, ὁ δ' ἐλαίης。τοὺς μὲν ἄρ' οὔτ' ἀνέμων διάη μένος ὑγρὸν ἀέντων, οὔτε ποτ' ἠέλιος φαέθων ἀκτῖσιν ἔβαλλεν, οὔτ' ὄμβρος περάασκε διαμπερές· ὣς ἄρα πυκνοὶ ἀλλήλοισιν ἔφυν ἐπαμοιβαδίς· οὓς ὑπ' Ὀδυσσεὺς δύσετ』。 ἄφαρ δ' εὐνὴν ἐπαμήσατο χερσὶ φίλῃσιν εὐρεῖαν· φύλλων γὰρ ἔην χύσις ἤλιθα πολλή オデュッセイア 5.476–83
  13. ^例えば、ここでは女性の声が聞こえる。「男が現れても、友人たちは私を裏切り、何もくれない。だから、私は自らの意志で夕方に出かけ、鶏が目を覚まして鳴く夜明けに戻ってくる」—861～64行目、ダグラス・ガーバー訳、ローブ299ページ
  14. ^「テオグニスは、不遇の時代を生き延びた立派な貴族として描かれている…向上心旺盛な大衆への致命的な憎しみに満ち、悲しい運命に翻弄され、多くの点で弱り果て、穏やかになった。彼は、古くて独創的ではあるが、いくぶん甘やかされ、もはや確固とした血統を持たない貴族の典型であり、新旧の時代の境界に置かれた、歪んだヤヌス頭である。過去は美しく羨ましいほどに思えるが、未来――基本的には同等の権利を持つもの――は、忌まわしく、不快なものに思えるからだ。民衆革命以前の貴族階級を代表し、貴族階級の存続と個人の生存のために闘う、あらゆる貴族の典型的な姿である。」—カート・パウル・ザンツ著ニーチェ伝記より。モードマリー・クラークとアラン・スウェンセン共著『道徳の系譜学：論争』に引用・翻訳。ハケット出版社（1998年）、133ページ

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  50. ^ BMノックス、「テオグニス」、ケンブリッジ大学出版局『ケンブリッジ・ギリシア文学史：I ギリシア文学』、P.イースターリングとB.ノックス編、139ページ
  51. ^ダグラス・E・ガーバー『ギリシャ哀歌詩』ローブ古典図書館（1999年）、注1、307ページ
  52. ^モーデマリー・クラークとアラン・スウェンセン共編『道徳の系譜：論争』ハケット出版社（1998年）、133ページ13:13注
  53. ^ RM Kerr著『De Theognide Megarensi』のバイリンガル版をご覧ください。
  54. ^ウォルター・カウフマン（編）『道徳の系譜について』ヴィンテージ・ブックス（1969年）、29ページ注1
  55. ^トーマス・ハドソン＝ウィリアムズ『テオグニスの哀歌』 G.ベル・アンド・サンズ社（1910年）、13～15ページ
  56. ^カート・ポール・ヤンツのニーチェ伝記で引用され、モードマリー・クラークとアラン・スウェンセンの共著『道徳の系譜：論争』ハケット出版社（1998年）133ページの
  57. ^トーマス・ハドソン＝ウィリアムズ『テオグニスの哀歌』 G.ベル・アンド・サンズ社（1910年）、60～61ページ
  58. ^ MFアシュリー・モンタギュー「テオグニス、ダーウィン、そして社会選択」 Isis Vol.37、No.1/2（1947年5月）24ページ、オンラインではこちら
  59. ^チャールズ・ダーウィン『人間の由来』第2版、ロンドン（1874年）、第2章

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