ムタッパン
ムタッパン
左側がカーラブハイラヴァンの作成中のティルヴァッパンまたはヴァリヤ・ムタパン・シヴァ、右側がベラトムまたはチェリヤ・ムタパン・カラバイラヴァム
武器槍‚剣‚弓矢
マウントワイルドハウンド（狩猟犬）

ムタパンは 、インドのケーララ州北部で一般的に崇拝されている神です。ムタパンは、祖先の形で崇拝されている 2 人の神のティルヴァパンまたはヴァリヤ ムタパン (カーラブハイラヴァン創造時のシヴァ) とベラトムまたはチェリヤ ムタパン (カーラブハイラヴァン、シヴァの猛々しい姿、バイラヴァ タントラ) の擬人化であると考えられています。[ 1 ]ムタパンはマラバルのティヤルコミュニティのクラプールヴィカン（氏族の祖先）とみなされているため、ムタパンのためのすべての法会の儀式と儀式はマラバルのティヤルコミュニティによって行われます。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

ムタッパナを祀る祠はマダップラと呼ばれ、パラシニカダヴ・マダップラはムタッパナにとって最も重要な寺院です。[ 5 ]

ムタッパ寺院の慣習は、ケーララ州の他のヒンドゥー教寺院とは大きく異なります。儀式はシャクテヤム（シャクティヤム）に関連しており、パンジャ・マカラが捧げられ、マディヤム（この場合はトディ）やマムサム（通常は肉、この場合は魚）が供えられることもあります。ムタッパンはテイヤムの形で崇拝されており、伝統的なプラティシュタ（聖像）は表されていません。そのため、ムタッパを祀る祠堂であるマダップラには、従来のヒンドゥー教寺院でよく見られるコディマラム（寺院の旗竿）などの偶像や建造物は置かれていません。[ 6 ]

ケーララ州のほとんどの寺院は伝統的にヒンドゥー教徒以外の入場を制限していますが、ムタッパ寺院はカーストや宗教に関わらず信者の入場を認める包摂性で知られています。マラバール地方のムタッパ寺院で行われる祭りには、イスラム教徒が熱狂的に参加し、世俗主義、共同体間の調和、そしてヒューマニズムの精神を象徴しています。[ 7 ] [ 8 ]

神話と伝説

バイラヴァの姿をしたシヴァ神が犬を伴っている。
ティルヴァッパナの演奏
ヴェラアトムのパフォーマンス

ムタッパンは、ティルヴァッパナとヴェラトムという二人の神々の擬人化であると信じられています。ティルヴァッパナとヴェラトムという二つの神々は、北マラバル地方のテイヤムカリヤッテムの神々と類似しています。二人は単一の神として崇拝されていますが、カーラバイラヴァン（静的）の創造におけるシヴァ神と、シヴァ神の獰猛な姿（動的）であるカーラバイラヴァンという、二つの神が統合された、あるいは統一された姿を象徴しています。

スリ・ムタッパンのテイヤムは一年中行われるが、他のテイヤムは季節限定（10月から5月まで）である。[ 9 ]

ムタッパの物語

パラシニッカダヴ・ムタッパン

ムタッパンの信仰は、ケーララ州北部カンヌール県東部の丘陵地帯に位置するエルヴェッシー村に起源を持つと考えられています。エルヴェッシーは、西ガーツ山脈のコダグ（クールグ）山脈の奥地、谷間の丘陵地帯にあります。この信仰の起源と関連する重要な遺跡は、パディクッティ・デーヴィ寺院です。この寺院では、女神がスリー・ムタッパンの養母として崇められています。この寺院は、ムテダス・アラマナ宮殿とエライダス・アラマナ宮殿の近くにあります。これらの宮殿は、ケーララ州最後のティヤ王朝と考えられている、エルヴェッシーのアンジャラマナカル（5つのアラマナ、つまり王家の1つ）であるマンナナール王朝に属していました。この宮殿の遺跡は、今日でもエルヴェッシー川の岸辺で見ることができます。[ 10 ] [ 11 ] 最も著名なシヴァ神を祀る聖堂の一つ、パラシニッカダヴ・ムタッパンの伝承は、ムタッパンの神聖な起源を物語っています。貴族のアヤンカラ・ヴァズナヴァルは、子供が生まれないことに心を痛めていました。彼の妻パディクッティャンマは、シヴァ神の熱心な信者でした。[ 12 ]

アヤンカラ・ヴァズナヴァルは子供が生まれず、不幸でした。彼の妻パディクッティ・アンタルジャナムはシヴァ神の信者でした。[ 13 ] [ 14 ]彼女は子供を授かるためにシヴァ神に供物を捧げました。ある日、彼女は夢の中でシヴァ神を見ました。翌日、近くの川で沐浴を終えて戻る途中、近くの岩の上に可愛らしい子供が横たわっているのを見ました。彼女はその子供を家に連れて帰り、夫と共に我が子として育てました。

少年は家の近くのジャングルへ弓矢を持って狩りに出かけ、貧しい人々に食べ物を届け、地元の人々と交流していました。これらの行為はバラモンの生き方に反するものであったため、両親は熱心に止めるよう頼みましたが、少年は彼らの警告に耳を貸そうとしませんでした。アヤンカラ・ヴァズナヴァルはひどく落胆しました。

アヤンカラ・ヴァズナヴァルは自らの手で問題を解決しようと決意し、彼を戒めました。すると少年は、自らの神聖な姿（ヴィシュヴァルーパム、あるいはヴィシュワルーパ、宇宙に遍在する彼の姿）を両親に明らかにしました。両親は少年が普通の子供ではなく、神であることを悟りました。彼らは少年の前にひれ伏し、神に身を委ねました。彼が家を出た瞬間、去らなければならない悲しみのあまり、ムタパンが目にしたものはすべて燃え上がり、灰と化しました。母親は彼に、世界のあらゆる創造物を破壊してはならないと諭し、ムタパンは彼の目に穴を開けました。それは、彼の視力によって何も崩壊しないようにするためです。ティルヴァッパナが盲目として描かれているのは、このためです。

それから彼は旅に出ました。クンナトゥールの自然の美しさが彼を魅了しました。また、ヤシの木の香りにも魅了されました。

チャンダン（読み書きのできないトディ採取者）は、ヤシの木からトディが盗まれていることを知り、ヤシの木を守ることにしました。夜警に当たっていた時、老人がヤシの木からトディを盗んでいるのを見つけました。チャンダンは激怒し、弓矢で老人を射ようとしましたが、矢を一本も放つ前に意識を失ってしまいました。チャンダンの妻が彼を探しにやって来ました。彼女は木の根元で意識を失っている彼を見つけると、悲痛な涙を流しました。ヤシの木のてっぺんに老人がいるのを見て、「ムタッパン」（ムタッパンは地元のマラヤーラム語で「おじいさん」の意味）と呼びかけました。彼女は神に夫を救って下さるよう熱心に祈りました。間もなくチャンダンは意識を取り戻し、茹でたひよこ豆、ココナッツのスライス、焼いた魚、そしてトディをムタッパンに捧げました。 （今日でも、スリー・ムタッパン寺院では、信者に茹でた豆とココナッツのスライスが供えられています。）彼女は神に祝福を求めました。ムタッパンはチャンダンの要請により、クンナトゥールを住処としました。これが有名なクンナトゥール・パディです。

クンナトゥールで数年を過ごした後、スリー・ムタッパンはアヴァターラム（化身）の目的を達成するために、より好ましい住処を探すことを決意しました。彼はクンナトゥールから矢を放ちました。矢はパラシニに届き、現在パラシニ寺院が建っています。矢は寺院近くのティールタ（聖水）で輝いていました。矢は祭壇に置かれました。それ以来、スリー・ムタッパンはパラシニッカダヴに住まうと信じられています。[ 15 ]

ティルヴァッパン・ムタッパンがジャングルを旅したとき、ペラヴール近くのプラリマラに到着しました。ここで彼は別のムタパンに出会った。ティルヴァパンは彼をマラヤーラム語で「少年」を意味するチェルカンと呼び、同行した。この 2 番目のムタパンはVellattam (またはVellatom ) と呼ばれます。したがって、ムタパンと呼ばれるティルヴァパン、ヴァリヤ・ムッタパン（ヴィシュヌ）が存在します。そして2番目のムタパンは、ヴェラッタムまたはチェリヤ・ムタパン（シヴァ）と呼ばれます。このためのテイヤムは、干し草で作られた丸い形の玉座を利用します。

スリー・ムタッパンと犬たち

スリー・ムタッパンには常に犬が同伴されており、寺院内や周辺には多数の犬が住んでいます。

寺院の入り口には、神の護衛を象徴すると信じられている2体の青銅製の犬が彫られています。プラサードの準備が整うと、まず寺院内に常駐している犬に供されます。

地元の伝説は、次のような物語のように、スリー・ムタッパンにとって犬の重要性を強調しています。

数年前、寺院当局は寺院内の犬の数を減らすことを決定し、犬や子犬を何匹か連れ去りました。その日から、スリー・ムタパン・テイヤムの演者は演奏することができなくなりました。儀式の間、スリー・ムタパンの魂が演者の体に入ると言われています。しかし、犬が連れ去られたため、スリー・ムタパンはテイヤムの演者の体に入ることを拒否したと考えられます。寺院当局は自らの過ちに気づき、犬を寺院に戻しました。その日から、テイヤムの公演は通常通り行われました。[ 16 ]

祭りの行列

伝統によれば、パラシニッカダブのムタッパン寺院で毎年行われるウルサヴァム祭は、ティヤコミュニティのタイイル族の男性一族が率いる行列で始まり、カンヌールが自宅から寺院の主祭壇まで行き、そこで神に「プージャ」（祈り）を捧げる。[ 17 ]

カンヌールとカサラゴドの地元の伝統

スリー・ムタッパン・カラサム・ダンス

ケーララ州のカンヌール県とカサラゴド県、そしてカルナータカ州のクールグ県には、ムタッパ寺院が数多く存在しています。また、北マラバル州、ケーララ州、クールグ県の人々の間でこの神は人気があり、移住した信者によってコインバトール、バンガロール、ムンバイ、アーメダバード、デリー、チェンナイ、そして湾岸諸国にも寺院が建てられています。それぞれのマダップラには独自の伝統があります。

ムタパン神に関する注目すべき地元の伝承は、ニレシュワルのムタパン・マダップラの建立に関するものである。コロス家の年長者が、現在ムタパン寺院が建っている場所を定期的に訪れ、マドゥ（トディ）を飲んでいた。彼は有名な学者であり、教師としての功績によりエズタチャンの称号を持っていた。マドゥを飲む前に、彼はムタパンへの捧げ物として、よく近くのジャックフルーツの木にマドゥを数滴注いだ。この学者の死後、地元の人々は深刻な問題に直面し、原因を突き止めるため占星術師に助けを求めた。占星術師は、ムタパン神にマドゥを定期的に捧げる習慣の結果、神がそこに住み始めたと結論付けた。学者の死後、彼はもはやマドゥを得ることができなくなり、激怒して騒動を起こし始めた。そこで、地元の人々はその場所にムタッパ寺院を建て、コロス一家をその寺院の守護神とした。

この寺院は有名な巡礼地として発展し、毎日何百人もの人々が訪れます。この神はあらゆる病気を治し、信者に繁栄をもたらすという強い信仰があります。信者は寺院からパヤクッティ（神への感謝）を受け取り、パラシニカダヴにあるスリー・ムタッパン寺院と同様に、偉大な巡礼地として発展を続けています。[ 18 ]

参照

参考文献

  1. ^ 「ムタッパンの信者たちが祝祭に集まる」。都市：ティルヴァナンタプラム。マノラマ・ニュース。TNN。2019年1月9日。 2020年2月1日閲覧。
  2. ^ “スリー・ムタパン: 大衆向けのテイヤム” .オンマノラマ。 2019 年 1 月 9 日。2025 年3 月 24 日に取得。
  3. ^ “テイヤム - スリー・ムタパン・テイヤム” . www. experiencefestival.com。2011 年 1 月 8 日のオリジナルからアーカイブ。
  4. ^ペレイラ、フィリペ（2021年）「信仰はパフォーマンスを否定するのか？北ケーララにおけるムタッパンのカルトに関する考察」エキュメニカ14 : 127-138 . doi : 10.5325 / ECUMENICA.14.1.0127 .
  5. ^ 「ムタッパンの信者たちが祝祭に集まる」。都市：ティルヴァナンタプラム。マノラマ・ニュース。TNN。2019年1月9日。 2020年2月1日閲覧。
  6. ^ 「宗教施設で提供される食べ物（プラサーダム）が観光客や巡礼者を引き付ける役割：ケーララ州ムタッパン寺院の事例研究」（PDF）IHM Pusa . 2025年3月24日閲覧。
  7. ^ 「ムタッパン・テイヤムとの面会が話題となり、ケーララ州のイスラム教徒女性に支援が殺到」ニュー・インディアン・エクスプレス、2022年2月24日。 2025年3月24日閲覧。
  8. ^ "「『あなたは違うんじゃない』：テイヤムのアーティストがイスラム教徒の女性に語った言葉が人々の心を掴む」。The News Minute。2022年2月24日。 2025年3月24日閲覧。
  9. ^ 「Enlightenment - the Experience Festival」 www.experiencefestival.com 。 2009年12月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  10. ^ 「ケーララ州北マラバルのスリー・ムタパン教団の衣装と装飾：スリー・ムタパンの生誕地であるエルヴェッシーを中心として」ResearchGate . 2025年3月24日閲覧。
  11. ^ 「無視され忘れ去られた：崩壊しつつあるマナナール王朝の遺跡」 2022年4月6日。
  12. ^ヒメネス・ルイス、アンドレア・エドゥルネ;バーティヤ、シヴァム。バット、ヴァイバブ（2024年3月22日）。持続可能な美食観光と地域開発の促進。 IGIグローバル。ISBN 979-8-3693-1815-7。
  13. ^ヒメネス・ルイス、アンドレア・エドゥルネ;バーティヤ、シヴァム。バット、ヴァイバブ（2024年3月22日）。持続可能な美食観光と地域開発の促進。 IGIグローバル。ISBN 979-8-3693-1815-7。
  14. ^ വി.ലിസ്സി മാത്യു。「കതിവനൂർ വീരൻ」。 p. 90-91 。2020-11-07に取得。
  15. ^シュリー・ムタパン・セヴァ・サミティ、スーラト。「パラシニッカダヴ・ムタパンの物語」。 2010 年 10 月 21 日のオリジナルからアーカイブ。
  16. ^ “パラシニカダヴ・ムタッパン | ചായില്യം" .チャイリヤム.com。 2010 年 5 月 24 日。2015 年 3 月 17 日に取得。
  17. ^ “パラッシーニ・マンダパムのウツァヴァム” .マノラマオンライン.com 。2015 年 3 月 17 日に取得。
  18. ^ 「ケーララ寺院訪問：2010年6月」 Keralatemplevisit.blogspot.com、2010年6月21日。 2015年3月17日閲覧。

本

  1. マラヤーラム語のセツマダヴァ・ヴァリエ（ヤマラーナンダナタ）著「ムタッパ・ダルシャナム」
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