トーマス・メイヒュー
トーマス・メイヒュー
生まれる（1593年4月1日）1593年4月1日
ティズベリー、ウィルトシャー、イングランド
死亡1682年3月25日（1682年3月25日）（88歳）
マサチューセッツ州エドガータウン、米国

トーマス・メイヒュー総督（1593年4月1日 - 1682年3月25日）は、 1642年にマーサズ・ヴィニヤード島、ナンタケット島、および隣接する島々に最初のヨーロッパ人入植地を設立しました。彼は、 13植民地で最初に出版された本であるベイ詩篇集の編集者の一人です。[ 1 ]彼の助手ピーター・ファウルガーはベンジャミン・フランクリンの祖父です。[ 2 ]

バイオグラフィー

トーマス・メイヒューの紋章
マサチューセッツ州ウォータータウンにあるトーマス・メイヒュー邸宅の標識

トーマス・メイヒューは、イングランドのウィルトシャー州ティズベリーで生まれました。彼は、1600年頃、イングランドのハンプシャー州で生まれたマシュー・パークハーストの娘、アンナ（ハンナ、アビゲイルとも呼ばれる）・パークハーストと結婚しました。1621年、二人の間には息子のトーマス（小）が生まれ、ハンナの故郷であるサウサンプトンで洗礼を受けました。2年後、二人の間にはロバート・メイヒューという息子が生まれ、ティズベリーで洗礼を受けました。

家族は1631年から1632年にかけてピューリタンの大移動の最中にイギリスを離れた。この大移動により、13年間で2万人の入植者がマサチューセッツにやってきた。ロンドンのマシュー・クラドックの仲介により、メイヒューはマサチューセッツ州メドフォードの資産管理と貿易および造船業に従事するよう任命されていた。1633年頃、メイヒューの妻アンナが亡くなり、1634年頃、クラドックとの仕事の打ち合わせのためイギリスに戻った。イギリス滞在中に、メイヒューはジェーン・ガリオン（1602年 - 1666年）と結婚し、ニューイングランドに連れ帰った。1635年には娘ハンナが生まれ、その後メアリー（1639年）、マーサ（1642年）、ベサイアの3人の娘が生まれた。マーサは世界的に有名な歌手でソングライターのテイラー・スウィフトの7代前の祖母にあたる。[ 3 ]

1641年、トーマスはフェルディナンド・ゴージズ卿とスターリング伯爵からマーサズ・ヴィニヤード、ナンタケット、エリザベス諸島、その他の島々を植民地として確保しました。これにより、彼は事業をそこに移すことができました。息子トーマスの助けを借りて入植地が設立され、農業と捕鯨事業が開始されました。

メイヒュー家はインディアン政策において大きな成功を収めました。植民地のインディアンを公正に扱ったおかげで、植民地はフィリップ王戦争で他の場所で起こった流血の惨事から守られました。1646年、マサチューセッツ議会は植民地の宗教指導者に対し、彼らの中から2名を先住民への宣教師として選出するよう指示しました。この事業への関心は非常に高く、イギリスでも宣教師を支援する団体が設立されました。しかし残念ながら、フィリップ王戦争（1675～76年）と呼ばれる大規模な紛争が勃発し、入植者と先住民の両方に多くの死者が出ました。しかし、この戦争には3人の著名な人物が名を連ねています。ジョン・エリオット（インディアンの使徒として知られる）、トーマス・メイヒュー（既に先住民への奉仕活動を行っていた）、そして3世代後にエレアザー・ウィーロックが設立した「この大陸の未開のインディアンにキリスト教と礼儀正しさを広めるためのウィーロック博士アカデミー」（現在のダートマス大学）です。[ 4 ]

1657年、トーマス・メイヒュー（弟）はイギリスへの航海中に乗船していた船が沈没し、溺死しました。メイヒューの3人の孫、マシュー・メイヒュー（1648年生まれ）、トーマス（1650年生まれ）、ジョン（1652年生まれ）をはじめとする家族は、彼の事業と政治運営を支えました。

ウォータータウンの標識の転写：「ここ、古代の浅瀬、船着場、そして堰のそばにトーマス・メイヒューの屋台がありました。彼は1635年から1645年までウォータータウンの事務の指導者でした。その後、彼は息子のトーマス・メイヒュー牧師とともに、マーサズ・ヴィニヤードのインディアンたちのために働きました。」

デュークス郡の植民地化

1641年、ボストン近郊で事業を展開していたメイヒューは、現在のデュークス郡とナンタケット郡を構成する島々、すなわちマーサズ・ヴィニヤード島、ナンタケット島、エリザベス諸島の権利を取得することに成功した。彼は第2代スターリング伯ウィリアム・アレクサンダーから40ポンドとビーバー皮帽子2個でこれらの郡を購入した。また、所有権の争いを解決するため、サー・フェルディナンド・ゴージズにも金銭を支払い、明確な権利を獲得した。[ 5 ]

メイヒューは1642年にマーサズ・ヴィニヤードの総督に就任し、息子のトーマス・ザ・ヤンガーを約40家族と共に派遣して入植させました。4年後、メイヒュー自身も同行しました。彼とトーマス・ザ・ヤンガーはマーサズ・ヴィニヤード初の入植地を築き、グレートハーバー（現在のエドガータウン）と名付けました。[ 6 ]

先住民との関係

メイヒューと仲間の入植者たちは、4人の酋長（サケム）に率いられた定住村に住む、約3,000人からなる大規模で経済的に安定した先住民族を発見した。最初の入植者と隣人のワンパノアグ族との関係は平和で礼儀正しかった。牧師であった彼の息子の指導の下、彼らはワンパノアグ族先住民に対する敬意と公正な扱いという、他に類を見ない政策を確立した。メイヒューが最初に出した命令の一つは、先住民であるワンパノアグ族の同意なしに、あるいは正当な対価なしに土地を奪ってはならないというものだった。この時から、入植者とワンパノアグ族は、新世界の他の地域のヨーロッパ植民地の歴史を特徴づける流血沙汰に遭遇することなく暮らすことができた。

メイヒューは当初から、先住民の本来の政治制度を守るために尽力してきた。宗教と政治は別物だと酋長たちに告げた。臣民がキリスト教徒になっても、依然として君たちの管轄下にある。ワンパノアグ族の土地は白人入植者によるさらなる侵略から守られた。この政策は非常に功を奏し、 1675年から1676年にかけてのフィリップ王戦争の血なまぐさい戦闘の間、ヴィンヤード島の先住民は、島の入植者の20倍もの人口を抱えていたにもかかわらず、一度も動揺することはなかった。[ 7 ]

宗教の普及

1660年までに、約85人の白人が原住民の間で平和に暮らし、農業と漁業で生計を立てていました。この頃から島の歴史に欠かせない存在となったメイヒュー家は、原住民に自分たちの宗教を伝えたいと考えていましたが、ワンパノアグ族は独自の精神的信仰を持っており、あまり関心を示しませんでした。しかし、メイヒューが総督であっても、酋長たちが依然として彼らの民の責任を負っていることが明らかになると、一部の人々は白人の神に興味を持つようになりました。ハイアコームズという原住民が興味を示したため、メイヒューは彼を自宅に招き、英語とキリスト教を教えました[ 5 ]。ハイアコームズはメイヒューに原住民の言語を教えました。メイヒューは原住民と会話できるようになるとすぐに、「ウィグワムや野原で、手つかずの森を20マイルも歩き、福音を説く」ようになりました[ 8 ] 。

ワシントンD.C.の国立大聖堂の洗礼盤には、トーマス・メイヒュー・ジュニア牧師が原住民に洗礼を施す様子を描いたステンドグラスがあります。[ 9 ]

しかし、変化の兆しが見え始めていた。この小さな島の外の世界は不安定だったからだ。島外からの訪問者が増え、中にはメイヒュー政権に異議を唱えて島に留まる者もいた。一方、バプテスト派やメソジスト派の信者が、既存の会衆派教会から改宗者を獲得するためにやって来た。

植民地から貴族へ

土地の交付に関する矛盾、政治的忠誠心の変動、そして入植者の不安といった複雑な状況の中、「メイヒュー総督」を名乗ったメイヒューは、鉄の拳で島を統治し始めた。彼の支配に対する最も深刻な脅威は、1665年にマーサズ・ヴィニヤード島が国王の弟であるヨーク公爵の支配下に置かれたことだった。長い遅延の後、1671年に成立した和解により、メイヒューの特許が承認され、メイヒューは終身「総督兼首席判事」に任命された。同時に、島の南西部にティズベリー荘園を建設する特許も発行された。総督と孫のマシューは「ティズベリー荘園の共同領主」となり、住民はメイヒュー家の封建的管轄権に服する荘園借地人となった。この本格的な封建荘園は、ニューイングランドで実際に設立された唯一の封建的荘園制度であったと思われる。

メイヒュー家がヴィニヤード島に世襲貴族を築こうとした試みは、入植者が増加するにつれて、ますます反対に遭うようになりました。 1673年、オランダ人がニューヨークを一時的に奪還すると、公然たる反乱が勃発し、植民地政府がニューヨークの支配権を取り戻し、島におけるメイヒュー家の権威を回復するまで続きました。老家長は1682年、8歳か9歳で亡くなりました。9年後、イギリスの名誉革命後、マーサズ・ヴィニヤード島がマサチューセッツ州に併合されたことで、彼の一族による政治的支配は終わりを告げましたが、荘園領地の所有権は存続しました。メイヒュー家の一部は、アメリカ独立戦争のほぼ直前まで荘園権という「心地よい虚構」に固執し、 1732年という遅い時期まで名目上の地代を受け取っていましたが、マーサズ・ヴィニヤード島における封建制は、植民地の他の地域と同様に、ゆっくりと、しかし確実に終焉を迎えました。

宣教活動

ケネス・スコット・ラトゥレットは、マーサズ・ヴィニヤード島のメイヒュー宣教師団が、キリスト教世界の歴史上、おそらく最も長く、そして最も粘り強い宣教活動の代表例であると結論づけている。宣教活動で知られる父トーマス・メイヒューは、島に定住した当時、インディアンの魂に関心はなく、自らの社会的・経済的地位の向上のみを求めた。彼の息子、小トーマス・メイヒューは、インディアン伝道の拠点を築いたとされている。父と同じく、彼もイギリスから移住してきた。どこかで、恐らく家庭教師からリベラルな教育を受け、ヴィニヤード島に移住して白人入植地を設立した後、小さな英国国教会の牧師となり、父の不在時には総督代理も務めた。彼はすぐに、本土のナラガンセット族の支族であるポカナウケット族3000人の挑戦を拒むことができないことに気づいた。彼らは白人をはるかに上回る数だったため、効果的な入植にはインディアンとの友好関係が不可欠だった。しかし、小トーマスは主に精神的な関心によって突き動かされていたようで、父と他の家族はインディアン伝道の実際的な成果を享受していました。息子は徐々に世俗的な仕事のほとんどを放棄し、残りの人生を原住民たちの間で過ごしました。当初は進展が遅かったものの、1652年末までに283人の改宗者、インディアンの子供たちのための学校、そして毎週安息日に2つのインディアン集会が開かれるようになりました。食前に祈りを捧げるマーサズ・ヴィニヤードの「祈るインディアン」は、大西洋の両岸で話題となりました。小トーマス・メイヒューは、私的な財産をほとんど気にすることなく宣教活動を続けていました。父メイヒューが述べたように、息子は「食料と食料に事欠き、神の約束以外に道が見当たらないとき」にこの活動に従事したのです。 1649年にロンドンにニューイングランド会社と呼ばれる宣教師協会が設立されたことで状況はいくらか改善され、数年後にはメイヒュー夫妻や他の宣教師たちに多大な援助を提供し始めた。

1657 年の秋、小トーマス・メイヒューは、宣教師への資金集めと個人的な用事を兼ねてイギリスに向けて出航した。ボストン港を出港した後、船は二度と行方不明となった。[ 7 ]一人息子が 36 歳で亡くなったことはメイヒューにとって大きな打撃となり、老後の負担を大きく増やした。彼は息子のインディアンへの宣教活動の続きを任せられる後任を探そうと何度も努力したが、現地語がわかる、あるいは学ぶ意欲のある牧師は島に永住する気にはなれなかった。そこで、商人から地主になったメイヒューは 60 歳の時、息子に代わって宣教師となった。[ 7 ]それから 25 年間、彼はインディアンの集会で週に一度説教をしたり、原住民のキャンプを訪問したりするために 20 マイルもの距離を歩いて旅した。

死

1682年のある日曜日の夕方、尊敬すべきメイヒュー総督が病に倒れた時、彼は友人や親戚に「病はもはや死に至るものであり、私はそれに満足している。日々に満ち足り、人生に満足している」と静かに告げた。彼の曾孫でジョンの息子であるエクスペリエンス・メイヒューは当時まだ8歳だったが、死にゆく男から「主の御名において」祝福を受けるためにベッドサイドに連れて行かれたことをはっきりと覚えていた。最年長の孫であるマシュー・メイヒューは、彼の軍務と行政の職務を継承した。最年少の孫でありジョナサン・メイヒューの祖父であるジョン・メイヒュー牧師は、インディアンへの伝道活動を続けた。もう一人の孫であるトーマスは、マサチューセッツ州の判事になった。

彼の子孫であるジョナサン・メイヒューは 18 世紀ボストンの著名な牧師であり、「代表なくして課税なし」という言葉を生み出した人物である。

子孫

参考文献

  1. ^ 「マザー、リチャード」。
  2. ^シュッツ、ジョン・A.（2000年2月）。メイヒュー、トーマス（1593年-1682年3月25日）、ニューイングランドの商人、マーサズ・ヴィニヤード島とナンタケット島の所有者。アメリカ国立伝記オンライン。オックスフォード大学出版局。doi ： 10.1093 /anb/9780198606697.article.0100592。
  3. ^ a b「Taylor Swift Family Group | Martha Mayhew | Ahnentafel No: 517 (27010)」。
  4. ^ 「CHURCH AT THE CENTER 201年6月号」（PDF） .
  5. ^ a bパルフリー、ジョン・ゴーハム著『ニューイングランドの歴史』リトル、ブラウン（1899年）、第2巻、pp.196-97。
  6. ^ 「メイヒュー、トーマス・シニア、1593-1682 | Native Northeast Portal」 www.nativenortheastportal.com . 2025年10月20日閲覧。
  7. ^ a b cウィルソン、ジェームズ・グラント、ジョン・フィスク編『アップルトンのアメリカ人伝記百科事典』アップルトン社（1900年）、第4巻、275-276頁。
  8. ^ロイド・ヘア『マーサズ・ヴィニヤード：短い歴史とガイド』
  9. ^個人訪問
  10. ^ノイ、ジェイコブ・L. (1925). 「ルーファス・ウィルモット・グリズウォルド」.英語研究(5): 101–165 . JSTOR 20779363 . 

出典

  • チャールズ・エドワード・バンクス『マーサズ・ヴィニヤードの歴史』（全3巻、1911年）
  • チャールズ・W・エイカーズ『自由への召命、ジョナサン・メイヒューの生涯』（1964年）
  • クリストファー・バーンズ『島の荒野：マーサズ・ヴィニヤード島の初期の時代を想像する』
一次資料
  • エドワード・ウィンスロー『ニューイングランドのインディアンたちの間での福音の輝かしい進歩』（1649年）
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