トリエプシ（部族）
北緯42度26分 東経19度27分 / 北緯42.433度、東経19.450度 / 42.433; 19.450
| シリーズの一部 |
| アルバニアの部族 |
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トリエシは、モンテネグロの歴史的なアルバニア人部族（フィス）であり、トゥジ市を流れるジェム川右岸、アルバニア国境付近に位置する地域（モンテネグロ語ではアトデタレット）である。マレーシア地域の一部である。
地理
トリエシは、ジェム川がグラボン川の右岸に沿ってモンテネグロに渡るアルバニア・モンテネグロ国境のトゥジ市に位置します。総面積は約30平方キロメートルで、すべての集落は耕作地の少ない山岳地帯にあります。トリエシの集落は、ニクマラシュ、ルディネ、ムジェチク、ブデズ、ポプラト、スティエポフ、デライ、ベカイ、リョパル、ジェム・イ・トリエシトです。歴史的な領土では、トリエシは南西にホティ、東にケルメンディ、西にグルダ、北に コヤ・エ・クチットと接しています。
起源
19世紀にこの地域を旅した作家たちは、トリプシの初期の歴史について口承や断片的な物語を収集し、解釈しました。20世紀には、記録された歴史資料を背景に比較人類学という学際的なアプローチが取られ、より歴史的に根拠のある記述が生み出されました。
トリエプシは同じ父系の祖先を持つフィス（部族）ではない。トリエプシの半数以上が、口承によるとトリエプシの創始者でホティの創始者ラゼール・ケキの兄弟であるバン・ケキの直系の父系の子孫であると主張している。部族の別の一部であるデライは、この地域の別の中世アルバニア部族であるビトドシ（ビティドッシ）の子孫である。ベカイは、オスマン帝国時代初期にリエカ・イヴァン・ベカとしてよく知られているリエカ・ツルノイェヴィツァからの血の確執の結果として入ってきたと記録されている。 [ 1 ]エディス・ダーラムは高アルバニア（1908年）で別の物語を記録しており、ベカイの元の場所をコプリクに置く。[ 2 ]口承によると、ケルメンディ の祖先の妻であるブムチェはベカイ同胞団の出身である。[ 3 ]
トリエプシの形成当時に既に定住していた他の同胞団（アナス）は、現在シュコドラ県のさらに南に位置するプラニ族やシャニ族/シャジ族といった部族の子孫である。そのため、トリエプシ内では、父系祖先を持たない同胞団同士の結婚は可能であったが、直系の祖先を共有する部族とは結婚しなかった。例えば、トリエプシの半数以上はホティ族とは結婚しなかった。
ヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンは1850年にシュコドラのカトリックの司祭ガブリエルからトリエプシについての最初の口承の一つを記録した。それによると、トリエプシの最初の直系の男性の祖先はカトリックのアルバニア人ケクの息子であるバン・ケクであった。ケクはオスマン帝国の征服から逃れ、後に歴史的なピペリ地方となるスラヴ語圏に定住した。彼の息子、ラゼル・ケキ（ホティの祖先）、バン・ケキ（トリエプシの祖先）、メルコタ・ケキ、カスター・ケキ、ヴァス・ケキ（ヴァソイェヴィチの祖先）の兄弟は地元民を殺害した後、村を放棄せざるを得なかったが、ケクと彼の弟パイペル・ケキはそこに留まり、パイペル・ケキがピペリ族の直系の祖先となった。物語の中で、バン・ケキは弟のラゼルと共に、後にトリエプシとなる地域に定住した。ラゼルは後に南下してホティを建設した。[ 1 ]こうして、バン・ケキはトリエプシの直系男子の初代祖となった。父称であるケクは、様々な記録でプレカ、ポンティ、パンタと記録されている。初代祖の名前であるケクはアルバニア語で「悪い」を意味し、マレーシアでは一人っ子や（乳児死亡率が高いため）子供の少ない家庭の子供に付けられる。これらの家庭では、「醜い」名前（イ・チュドゥン）が、子供を「邪眼」から守るための口伝えのお守りとして与えられた。[ 4 ]
歴史
ビティドシ（ヴェネツィアのアーカイブではビスドス、ブタドッシ、ビティドッシ、ブサドッサと綴られている）は 1335 年に記録され、その指導者パウルス ブサドサが記録されています。 1415年、彼らはホティ族とトゥジ族（ Осti、Tusi et Bitidossi ）と連合して現れます。[ 5 ] 1485年、スクタリのサンジャクの支援者であるクチのナヒヤに、デラジの同胞団の起源となる11世帯のビティドシの集落が出現した。[ 6 ]
1330年のデチャニ金剛筆には、アルバニア北西部ケルメンドの現在のヴェルモシュに隣接するモンテネグロ東部地域に、小地名「ブヌケキェヴェの空き地」（「バンクェキの小屋」）の存在が記録されている。 [ 7 ]これはアルバニアのバンクェキ（創設者バン・ケキに由来し、口承でも言及されている）に関する最初の記録である。この時点ではバンクェキはまだ完全に領土化されておらず、カトゥン（半遊牧民）として組織されていたと思われる。バンクェキの集落は、前述のオスマン帝国の記録にも11世帯と記載されている。[ 6 ]この集落の出現は、オスマン帝国の占領後、バンクェキ族がモンテネグロ東部のこの地域に領土化と定住を始め、以前の半遊牧民的な牧畜生活を徐々に放棄し始めたことを示唆している。これはアルバニアの部族に共通する傾向である。バンクェキは、1582年のオスマン帝国の記録にも再び記録されており、そこではアルバニア語とスラブ語の混ざった人名が典型的なアルバニア人の個人名よりも優勢になっており、この地域におけるスラブ人の影響力の増大を示している。[ 8 ]トリエシの同胞団の半数以上は、バンクェキ族に祖先を遡ることができる。
トリエシは、この地域におけるオスマン帝国の侵攻、特に1717年にオスマン帝国兵士62名を殺害した際の抵抗で記憶されている。オスマン帝国の敗北後、オスマン帝国軍は1862年までこの地域から撤退を余儀なくされた。オスマン帝国との戦いは、トリエシにイスラム教徒の隣人に対する軽蔑を残した。著名なアルバニア研究家ロバート・エルシーが述べているように、トリエシ人はポドゴリツァとグチの町を絶えず混乱させ、その「好戦的な性質」からイスラム教徒の隊商を待ち伏せして殺害しようとしていた。[ 9 ]戦術的な理由から、当時トリエシはクチ族やモンテネグロの支配者であるペトロヴィッチ＝ニェゴシュ王朝と良好な関係を築いていた。ロバート・エルシーは、トリエシの男たちがツェティニェへ行き、報酬や贈り物と引き換えに戦闘で切り落としたオスマン帝国の首をヴラディカ（貴族）に届けたという逸話を語り継いでいる。 [ 10 ] 19世紀にはモンテネグロが建国され、南方へと拡大してカトリック教徒のアルバニア人コミュニティを攻撃したことで、この状況は一変した。モンテネグロ・オスマン戦争（1861～1862年）では、クチ、ピペリ、その他の集団がトリエシとコヤ・エ・クチットを攻撃したが、撃退された。[ 11 ]
トリシュはオスマン帝国との戦いに加え、隣国ホティ族がトリシュジャン領獲得に向けて前進した後、ホティ族とも戦争を繰り広げた。1849年当時、ホティ族は400人の戦士を擁していたが、トリシュ族はわずか80人だった。しかし、軍勢の規模は勝利に直結しなかった。時が経つにつれ、小競り合いが何度か発生し、紛争終結までにホティ族は深刻な損害を被った一方、トリシュ族の損失はホティ族ほどではなかった。最終的にホティ族は降伏の印として、そして和平の申し出として、トリシュに金の鞍を差し出した。トリシュ族はこれを拒否したが、ホティ族との戦争は継続しなかった。[ 9 ]
トリエシとコヤ・エ・クチットの地域は、 1878年のベルリン会議の際にオスマン帝国からモンテネグロに正式に割譲されましたが、国境は第二次世界大戦終結まで曖昧なままでした。その後、トリエシの一部は近隣のグルダに逃亡しましたが、一部はモンテネグロに留まりました。[ 10 ] 1900年頃に合意に達し、彼らは故郷に戻りました。2018年現在、トリエシはトゥジ市の一部です。
伝統
最古の教会の遺跡はブデズにあるが、17世紀には廃墟と化していた。ピェテル・ボグダニは1672年に、この教区には司祭がおらず、宣教師と教師が必要だったと記している。[ 12 ]当時のトリエシ教会（キシャ・エ・トリエシット）には1753年以降の記録があり、これが建物の使用開始が確認された最古の日付である。1745年のトリエシ教区に関する情報は、部族の人口に関する正確な情報としても最も古い。84世帯、580人のカトリック信者がいた。
トリエシの葬儀の習慣は、マレーシア一般の葬儀の習慣と同様に、男性グループ（ gjamatarë ）が集団で故人を悼む（ gjamë ）ことを含んでいる。[ 13 ]
兄弟団
1866年にシュコドラ駐在のフランス領事エミール・ヴィートが記録したトリシュの著名な家族[ 10 ]
| * アラパイ | * グジュラシャジ | * プレンコチャイ |
| * カカイ | * グジュラヴィツァイ | * ウジュカイ（バジュラクタル） |
| * デディヴァナジ | * ハサナジ | * ヴァタジ |
| * ドゥカイ | * レカイ | |
| * ガシャジ | * レコチャイ | |
| * ゲガイ | *ルカイ（バジュラクタル） | |
| * ゲロシャジ | * マルギラジ | |
| * ジェカイ | * メムチャジ | |
| *ジョカイ | * ミカカイ | |
| * ジョラジ | * ニコライ | |
| * ジョンレカイ | * ニクプレラジ | |
| * ジョナイ | * パルシャジ |
参考文献
- ^ a bフォン・ハーン、ヨハン・ゲオルク;ロバート・エルシー（2015）。アルバニアの発見: 19 世紀の旅行記と人類学。 IBタウリス。 p. 125-35。ISBN 978-1784532925。
- ^ダーラム、エディス（1909年）「ハイ・アルバニア」ロンドン、エドワード・アーノルド社。
- ^シャティ、ニコラ。「Të parët e Kelmendit erdhën nga Triepshi」(PDF)。Zani i Malësisë [マリーシアの声] 。2020 年3 月 19 日に取得。
- ^シュクルタージ、ジョヴァリン (2009)。Sociolinguistikë e shqipes: Nga digialektologjia te etnografia e të folurit [アルバニア語の社会言語学: 方言学から話し言葉の民族誌まで]。モラバ。 p. 390.ISBN 978-99956-26-28-0. 2020年2月10日閲覧。
- ^シュフレー、ミラノ (1925)。スルビ・イ・アルバナシ: ンジホヴァ・シンビオザ・ウ・スレドニェム・ヴィジェク。イズダンヘ セミナラ ザ アルバナスク フィロロジジュ。 p. 60-61 。2020 年1 月 28 日に取得。
- ^ a bプラハ、セラミ (1974)。Sanxhakut të Shkodrës 1485 をデフター。アルバニア科学アカデミー。 p. 62 ．2020 年1 月 28 日に取得。
- ^ガシ、スケンダー (2014). Emrat e shqiptarëve në shek。 XII-XV はドリテネとブリメヴェ キシュタレ セルベです。テンダ。 43、44、144、169ページ。
- ^プラハ、セラミ (1975)。「Kontribut për Studyimin e ngulitjes së katuneve dhe krijimin e fiseve në Shqipërinë veriut shekujt XV-XVI」。ステュディメ ヒストリケ。12:95 。 2022 年5 月 1 日に取得。
- ^ a bエルシー、ロバート. 「ホティ族とトリエプシ族の創設」 .アルバニア文学.
- ^ a b c『アルバニアの部族：歴史、社会、文化』ロバート・エルシー著。2015年5月30日、p. 78。ISBN 9781784534011。
- ^ジョナジ、ジェケ。「Disa prej betejave që kanë mbrojtur Trieshin [トリエシュ防衛の戦いの一部]。ガゼタ テマ。2020 年2 月 17 日に取得。
- ^バカジ、ヌドゥエ。「KISHA E TIESHIT、DËSHMI SHUMSHEKULLORE EVROPIANË E TRADITËS KATOLIKE SHQIPTARE」。ザニ・イ・マルシエ。2020 年2 月 14 日に取得。
- ^ギュラヴツァイ、ピエタール。「Vajtimet egrave dhe gjamët e burrave në Malësinë e Madhe - Hot, Grudë, Triesh dhe Kojë (7) [マリーシアの男女の哀歌 - ホティ、グルーダ、トリエシ、コジャ」。ぶずく。ぶずくマガジン。2020 年2 月 10 日に取得。
