Þrymskviða
「ああ、なんと素敵なメイドなのだろう！」（1902年）エルマー・ボイド・スミス作。
ソーは花嫁に、ロキは花嫁介添人に扮する。イラスト：カール・ラーソン

Þrymskviða（Þrymの詩; [ 1 ] [ 2 ]英語ではThrymskviða、 Thrymskvitha、 Thrymskvidha、 Thrymskvidaと呼ばれる）は、 『エッダ』に収録されている最も有名な詩の一つである。北欧神話はスカンジナビアで根強い人気を誇り、19世紀まで様々な形で語り継がれ、歌われ続けた。

概要

詩『Þrymskviða』では、トールは目を覚ますと、強力なハンマーであるミョルニルがなくなっていることに気づきます。トールはまずロキに目を向け、ハンマーが盗まれたことを誰も知らないと告げます。二人はフレイヤ女神の宮廷[ 4 ]に行き、トールはミョルニルを探すために羽根のマントを貸して欲しいと頼みます。フレイヤはたとえ銀と金でできていようとも貸すと同意し、ロキは羽根のマントを口笛のように鳴らしながら飛び去ります。

ヨトゥンヘイムでは、ヨトゥン族の王スリュムルが古墳に座り、雌犬のために金の首輪を編み、馬のたてがみを整えている。スリュムルはロキを見て、アース神族とエルフ族の間に何か異変があるのか​​、なぜロキだけがヨトゥンヘイムにいるのかと尋ねる。ロキは、エルフ族とアース神族の両方に悪い知らせがあると答える。トールのハンマー、ミョルニルがなくなっているのだ。スリュムルは、ミョルニルを地中8リーグに隠しておいた、フレイヤを結婚させれば取り戻せると言う。ロキは羽根の外套を口笛で鳴らしながらヨトゥンヘイムから飛び立ち、神々の宮廷に戻っていく。

トールはロキに、努力が成功したか尋ね、まだ空中にいるうちに話してほしいと頼む。「座っている人間からは話が逃げてしまうことがよくあるし、横になっている人間からは嘘が吠えられることがよくある」からである。[ 5 ]ロキは、確かに努力は報われたし、成功だったと述べる。なぜなら、彼はスリュムルがハンマーを持っていることを発見したが、フレイヤをスリュムルと結婚させない限り、ハンマーを取り戻すことはできないからだ。二人はフレイヤのもとに戻り、ヨトゥンヘイムへ連れて行くので、花嫁の頭飾りを着るように言う。憤慨したフレイヤは激怒し、アース神族の宮殿全体が彼女の怒りで震え上がり、彼女の首飾り、有名なブリシンガメン[ a ]は彼女から吹き飛ばされる。[ b ]フレイヤはきっぱりと拒否し、もしそうしたら（ヨトゥンと交尾することを許すと）自分が周囲で最も男に夢中な女になってしまうだろうと言った。[ c ]

その結果、神々は会合を開き、シング（集会）[ d ]でこの問題について議論し討論する。シングにおいて、ヘイムダル神はフレイヤの代わりにトールを花嫁の衣装に着替えさせ、宝石を身につけ、膝丈の女装、花嫁の頭飾り、そしてブリシンガメンのネックレス[ 10 ]（あるいはネックリング[ 13 ]）を身につけさせるべきだと提案する（さらに、胸を覆うもう一つのネックレスも着用すべきだという説もあるが、これは異論もある[ 17 ]）。トールは、もしこの考えに屈すれば「女々しい」と嘲笑されるだろうと述べるが[ 20 ] 、ロキ（ここでは「ラウフェイの息子」[ e ]と表現されている）は、これがミョルニルを取り戻す唯一の方法であり、ミョルニルがいなければヨトゥンヘイムがアースガルズを征服してしまうだろうと述べて、トールを思いとどまらせる。神々はトールを花嫁に着飾らせ、ロキは侍女（あるいは花嫁介添人）としてトールと共にヨトゥンヘイムへ向かうと宣言する。

トールのヤギに引かれた戦車に一緒に乗り、変装した二人はヨトゥンヘイムに到着する。[ f ]スリュムルはヨトゥン人に、広間のベンチに藁を敷くように命じる。フレイヤが結婚するために到着したからである。スリュムルは、フレイヤが自分の財産の中で唯一欠けていたものであると述べ、たくさんのネックレスを含む自分の大切な動物や宝物を語る。[ g ]

夕方の早い時間に、変装したロキとトールは、スリュムルと集まったヨトゥンナーと会う。トールは猛烈に暴食し、動物を丸ごと一匹と蜂蜜酒3樽を平らげる。スリュムルはその行動がフレイヤの印象と食い違うと感じ、「抜け目のない乙女」のように座るロキは、フレイヤが到着を待ちわびて丸8日間何も食べていなかったため、このような行動をとったのだ、と言い訳をする。スリュムルはフレイヤのベールを持ち上げ、キスをしようとするが、炎のように燃えるように恐ろしい目が彼を見つめ返す。ロキは、フレイヤが待ちわびて丸8日間眠らなかったためだと説明する。

ヨトゥナルの「哀れな妹」が現れ、「フレイヤ」に結婚の贈り物として金の腕輪を要求します。ヨトゥナルは「花嫁を清める」ためにミョルニルを取り出し、それを彼女の膝の上に置き、女神ヴァールの「手」によって二人を結婚させます。トールはハンマーを見て内心笑い、それを手に取り、スリュムルを殴り、ヨトゥナル全員を殴り倒し、ヨトゥナルの「姉」を殺します。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

デート

Þrymskviðaの年代については、学者の間で意見の一致を見ない。中には、これを完全に異教的な詩と見なし、エッダ詩の中でも最古の詩の一つとして西暦900年に遡ると考える者もいる[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]。しかし、この見解は現在では少数派となっている[ 29 ]。

一方、多くの学者は、この詩の年代を13世紀前半としており[ 30 ]、その年代がより若いとする4つの主な理由を総合的に挙げている。[ 31 ]ヤン・デ・フリースは、この作品をキリスト教時代の異教の神々のパロディであると特徴づけた。 [ 32 ] [ 33 ]

より古い年代を主張する根拠の一つは古語、特にof / afの頻繁な使用であるが[ 34 ] 、スウェーデンの学者ピーター・ハルバーグ[ 35 ] など、より新しい年代を主張する一部の人々はこの点に触れていない。フィンヌル・ヨンソンもまた、この詩には廃れた異教の慣習がいくつか残っており、例えば胸に下げるタイプのネックレス[ i ]は、キリスト教時代には流行していなかったと主張した。[ 15 ]

分析

このストーリーは、民話のモチーフであるATU 1148b「雷楽器の盗難」（または「雷の楽器」）の代表的な例であり、[ 36 ] ATU 403c「身代わりの花嫁」も取り入れています。[ 37 ]

他の物語では、ロキがトールの行動について説明した内容は『赤ずきん』に最も明確な類似点があり、狼は赤ずきんが予想していた以上におばあさんとの違いについて奇妙な説明をしている。[ 38 ]

バラード

この物語には中世（あるいは中世以後）にデンマーク語、スウェーデン語、ノルウェー語、アイスランド語で作られたバラード形式のバージョンがある。[ 39 ] [ 40 ] [ 42 ]これらはTSBタイプE126としてカタログ化されている： [ 43 ]：デンマークのTord af Havsgaard（DgF 1）、スウェーデンのTors hammarhämmtning（SMB 212 [ 44 ]）、ノルウェーのTorekall（NMB 188）、[ 43 ]およびアイスランドのrímurサイクルÞrymlur（c.1350–1450）。[ j ] [ 37 ]

デンマーク語

デンマークのバラードTord af Havsgård（DgF 1）の様々な既知の改訂版は、変種1A B Ca–cに分類されます。[ 46 ]

バージョンAは、プライアー（1860）によって『アスガルドのトール』、EMスミス＝ダンピア（1914）によって『ハフスガードのトール』と翻訳されている。 [ 43 ]バラード1A「ハフスガードのトール」（訳：ハフスガードのトール）[ k ]では、主人公が長い間失くしていた金のハンマーを緑の牧草地を馬で駆け抜けており、バラードは（修正された朗読で）「こうして男はじゃじゃ馬（野女）を勝ち取る」と宣言しているが、これは後にトード自身（あるいは彼の「老いた父」[ 48 ]）が花嫁の衣装を着なければならなくなることを冗談めかしてほのめかすものだと解説されている。[ 50 ] [ 53 ]

トルドは兄のロッケ・レイマンド（または「道化師」[ l ]）に、ノーレフィエルド（原語「ノーレフィールド」、「北の国」）へハンマーを探しに行くように言い、ロッケは羽毛の皮の「トッセグレーヴェン」（＝トロルコンゲン、[ 48 ]原語「巨人王」）のところまで飛んで行くために羽毛の皮を身に着ける。[ m ]巨人王は、トルドとロッケが妹（フレデンスボルグ[原文ママ]、正規化はフライエンスボルグ、原語「フレデンスボルグ」）を巨人の妻になるために引き渡さない限り、ハンマーを地中55ファゾム（15ファゾムと40ファゾム）の深さに隠したと明かし、ハンマーを返さないと告げる。ロッケがこの提案を持ち帰ると、高慢な妹がベンチから飛び上がり、「私をキリスト教徒の男に譲って。忌々しいトロルなんかにではなく」と答える。[ n ]そして、「私たちの老いた父」の髪をかき上げて、彼を乙女に見せかけてノーレフィエルドに送り出そうと提案する。[ o ]彼女は「私たちの兄弟」と言うだろうと思われるが、解説者によれば「老いた父」は雷神の一般的な呼び名であり、[ p ]つまり、ここではトルドが花嫁の衣装を着せられている人物を指している。[ 57 ] [ 47 ]宴が開かれ、エッダ版と同様に、女装した花嫁は雄牛一頭とその他の食物を貪り食うほどの食欲を示す。[ 59 ] [ q ]その食欲は巨人の疑念を招き、ロッケは（エッダ版の詩とよく似た）言い訳をする。 8人の勇者が木に担いだハンマーを持ってきて花嫁の膝の上に置きます。トードはハンマーを杖のように振り回し、「トスグレヴェン」（巨人王）を倒します。[ 60 ] [ 61 ] [ 47 ] [ 62 ]

スウェーデン語

スウェーデンのバラードは17世紀に記録されました。[ 65 ]スウェーデンのバラード（バージョンAb、標準化された綴り）では、トールはTorkar、[ r ]、ロキはLocke Lewe、[ s ] 、フレイヤはFrojenborg、ÞrymrはTrolletramと呼ばれています。[ 69 ] [ t ]

デンマーク語版では三神は兄弟姉妹として描かれているが、スウェーデン語版ではこの関係は削除、あるいは曖昧にされている。トルカーはロックを「私の雇われた召使い」（第2節）[71]と呼んでいる。 [ 72 ] [ u ] [ v ]そして「あなたの妹」（デンマーク語：jer søster、C版、第7節）ではなく、「乙女フロイエンボルグ」（スウェーデン語：jungfru Frojenborg 、第6節） [ 75 ]が求められている（下記参照） 。 [ 71 ]

トロレットラムはトルカルのハンマーを「15尋40」 [ w ]の地面に埋め、ロックにトルカルに答えを持って帰るように言い、「トルカルがフロイエンボーを私に送るまで、彼のハンマーを見ることはないだろう」[ 49 ]、つまり「処女のフロイエンボー」という答えをトルカルに伝える。

ノルウェー語

ノルウェー語版の『Torekall』[ x ]は英語に翻訳され、「Thorekarl of Asgarth」というタイトルで出版されている。[ 77 ]

18世紀と19世紀にマグヌス・ブロストルプ・ランドスタッド、エンゲルブレット・ミヒャエルセン、JMルンド、EMレゼン・マント、WMカルペラン、A.フェイによって記録された伝説によると、トリムスクヴィダに似た出来事がテレマルクのトタック湖の西端にあるウルドボーで起こり、そこでトールはハンマーでトロルを倒した。また、同じ地域でトレカルに関するバラードも証言されている。[ 78 ]

オペラ

アイスランド初の長編オペラであるヨン・アスゲイルソンの『Þrymskviða』は、1974年にアイスランドの国立劇場で初演されました。台本は詩『Þrymskviða』の本文に基づいていますが、他のエッダ詩からの素材も取り入れています。[ 79 ]

アイスランドの彫像

アイスランドで発見された10世紀のエイラルランドのトール像。

アイスランドのアークレイリ近郊の農場で西暦1000年頃の「エイラルランド像」として知られるトールのブロンズ座像（高さ約6.4cm）が発見され、アイスランド国立博物館の特別展示となっている。トールはアイスランド特有の十字形に彫られたミョルニルを手にしている。この像は、結婚式の際、トールが座ったまま両手でハンマーを握りしめて取り戻す「トルムスクヴィダ」の場面と関連しているのではないかと推測されている。[ 80 ]

説明ノート

  1. ^ Finnur ed. (1926) st. 13, " men Brísinga"； Larrington (1999)、st. 13, "necklace of the Brisings"；彼女の脚注には、このネックレスは女神と頻繁に関連付けられるが、「それ以上のことはよく知られていない」と記されている。
  2. ^ Finnur ed. (1926) st. 13では、「 stökk>stökkva」は「跳躍、飛躍」と注釈されており、ソープは「有名なブリシンガ族のネックレスが飛んだ」としているが、ラリントンは「ブリシンガ族のネックレスが彼女から落ちた」と訳している。
  3. ^ Finnur ed. (1926) st. 13, verða vergjarnastaには、 verr「男」とgjarn 「熱心な、自発的な」という要素が含まれている。したがって、 vergjarnastaという用語は文字通り「男に夢中な」という意味であり、 [ 6 ] Larryはこれを「最も性に狂った女性」と訳している。 [ 7 ]ただし、さまざまな資料では「男に夢中な」と訳されている[ 8 ]。
  4. ^フィンヌール編(1926) st. 14、「アリル・ア・シンギ」;ラリントン (1999)、セント。 14、「議会に来た」。
  5. ^フィンヌール編(1926) st. 18;ラリントン (1999)、セント。 18.
  6. ^ Finnur ed. (1926) st. 22. hafrarはhafr 'buck goat'の複数形、 Larrington (1999)、st. 21。ヤギの名前は明示的には示されていない。
  7. ^または「首輪」（オーチャード訳）；ON menja はmenの複数形で、すでに上記の注釈で説明されている。
  8. ^フィンヌール編(1926) st. 28 「アルスノトラ・アンボット(アンバット)」;ラリントン (1999)、セント。 26.
  9. ^すでに議論したように、フィンヌールはこれがストルヴィ（首飾り）であり、ブリシングスの男たち（首飾り）
  10. ^ Syndergaard (1995)には、当時未翻訳であったため掲載されていない。ColwillとHaukur Þorgeirssonによる英訳版は2020年に出版された。 [ 45 ]
  11. ^ Havsgårdは「海の裁判所」と解釈されるかもしれない。 [ 47 ]
  12. ^フィンヌル・マグヌソンの『エッダ』によれば、 Leimand/Lejmandは「道化師」を意味するが、この語は「 joculator vel musicus」 （音楽の達人）と注釈されている。 [ 54 ]フィンヌル版（ FQR 、評論家はキートリーと思われる）は、 Lejmandの意味を「曲芸師」としている。 [ 49 ]グリュントヴィによる「liden Locke」の編集版を修正したブッゲ＆モーの正規化テキストでは、「Lokke Leimand」（第3節、第9節、第23節も）の異読が用いられており、Ab版では「Lochy Leymandt」の異読が脚注に付されている。この「Lokke Leimand」は、「Loki」が「Laufeyar sonr」であることの訛りと考えられている。 [ 55 ] [ 47 ]
  13. ^このデンマーク語のtosseはþursと同義語であることが指摘されており、 [ 47 ]同義語jötunn（巨人）である。
  14. ^デンマーク語の「disgusting」は英語の「loath」と同語源です。スミス＝ダンピアは「goblin grim」と用いていますが、シュバイツァーは形容詞を省略しているようです。
  15. ^ 13, 4のテキスト「for en saa stalt iomfru」は、C版テキストを使用したBuggeとMoeによって「for [en sa væn en mår]」に修正され、 「髪」を意味するhårとの韻が保たれているが、このmår（「marten」）は後世の訛りである可能性があり、彼らは別のバラードに出てくる花嫁の名前Solentåがここに当てはまる可能性を検討している。 [ 56 ]
  16. ^ブッゲによれば、イェムトランド地方の「 Fader Toren（父トーレ）」は雷神トールを指している（以下のスウェーデン語の「Torkar」、ノルウェー語の「Torekall」の注釈を参照）。また、このようなあだ名はエストニア、レット、フィンランドの文化にも見られると述べている。
  17. ^偽りの花嫁は、塩漬け豚肉（シュバイツァーによればスペック）30（変法15）、パン700個、エール（スミス＝ダンピアの「ワイン」、シュバイツァーによればビア）12タンも食べた。食事の内容は第16節と第17節に記述されているが、やや重複しており、シュバイツァーは第16節を省略している。
  18. ^ 「Tor-kar」はデンマーク語ではTor-gubbenと解釈される[ 66 ]。英語では「Oldman-Thor」 [ 67 ] 。しかし、スウェーデン語で「老人」を意味するkarという語はデンマーク語には見られないため、スウェーデンの伝承がデンマークのバラードに影響を与えた可能性がある。 [ 55 ]
  19. ^ここでのLeweは、フィンヌル・マグヌソンのエッダによると、古アイスランド語のlævísi (lævíss) （「狡猾な」という意味）の訛りだと考えられている。 [ 54 ] [ 68 ]
  20. ^ Aa版では、名前の綴りが異なっている。「Tårckar」、「Locke Loye」、「Floyenborg」だが、「Trolletram」は同じである。 [ 63 ]これは、English Foreign Quarterly Review 4 （Thomas Keightley氏による）の部分的な記述とほぼ一致しており、そこでは「Tår-Kar」、「Lockë」、「Fröyenborg」、そして敵対する「Trollë-Tram」が挙げられている。 [ 49 ]これは、フィンヌル・マグヌーソンのエッダ[ 70 ]におけるこれらのバラードの扱いから要約したものである。
  21. ^デンマークのバラッド（A節第2節）では、トルドは「彼の兄弟」（デンマーク語： broder sin Lokke [ 73 ]
  22. ^ロックを「召使い」と呼ぶのは、『リュムル』『ロクルル』『ソルラ・タトル』でロキが「オーディンの召使い」と呼ばれていることと似ていると説明されている。 [ 74 ]
  23. ^スウェーデン語: femton famnar och fyratio (st. 5)、ただし「15 ファゾムスと 14」と[誤訳]。 [ 49 ]
  24. ^これは古ノルド語の「Þórr karl」または「Thor (old) man」にも相当します。 [ 76 ]

参考文献

引用
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  4. ^古ノルド語: tún は「町」または「生垣で囲まれた囲い地、家屋敷」と訳されている。 [ 3 ]数節下にはアース神族の古ノルド語: garðarが登場するが、これはgarðr (「庭」、「中庭、裁判所」など)の複数形である。túnとgarðarという2つの用語は、どちらもラリントンによって「中庭」、ソープによって「住居」と訳されている。
  5. ^ラリントン（1999）、st. 10
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  9. ^クレアズビー・ヴィグフッソン、SV「男性」
  10. ^ Finnur ed. (1926) st. 19 " meni Brísinga "はmenの与格で「ネックレス」と注釈されている。 [ 9 ]そのため、Larrington訳では「ブリシング家のネックレス」となっている。
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  13. ^オーチャードの翻訳では、トールが身に着けるアイテムとして「ブリシングスの首輪」と「胸に置かれた幅広の宝石」が挙げられている。 [ 11 ] [ 12 ]
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  17. ^フィンヌル・ヨンソンは、これらの飾りは首に巻くだけであると主張した。そのため、フレイヤ＝トールの胸を飾る名前のない宝石のアクセサリーは別の種類の宝飾品で、琥珀とガラスのビーズを繋ぎ合わせたシュタインソルヴィ（sörvi [ 14 ]参照。 [ 15 ]しかし、言語学者ロベルタ・フランクは後に、ブリシンガメンは実際にはシュタインソルヴィ型のネックレスであったと主張した。 [ 16 ]
  18. ^クレアスビー・ヴィグフッソン、SV「 argr」。
  19. ^ Clunies Ross (2002)、194ページ（脚注16）
  20. ^ Finnur ed. (1926) st. 17 " argan "> argr " は「去勢する、女々しい」と注釈されている。 [ 18 ] Larrington は「変態」と訳し、Clunies Ross は「男らしくない」および「性的に倒錯した」と訳し、後者はより明確に「同性愛関係における受動的なパートナー」としている。 [ 19 ]
  21. ^フィンヌール編(1926) st. 23–24; ラリントン (1999)、セント。 22～23。
  22. ^フィンヌール編(1926)、131–140 ページ、34 st。
  23. ^ラリントン、キャロライン（訳）（1999） [ 1996]「スリュムの詩」『詩のエッダ』オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、  97-101頁。ISBN 0-19-283946-2。32丁目にあります。
  24. ^ソープ、ベンジャミン（訳）（1906年）「スリュムの歌、あるいは回収されたハンマー」アンダーソン、ラスマス・B、ビューエル、JW（編）『セイムンド・シグフソンの古エッダ集』ニューヨーク：ノローナ協会、pp.  53– 57。39番地にあります。
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  27. ^フィンヌール・ヨンソン (1920)、p. 166 年はそれが 875 年以降であるとしました。
  28. ^最近では、エイナー・オーラフル・スヴェインソン;ヨナス・クリスティアンソンはマッキネルによって引用(2014)、p. 200
  29. ^バーンズ (1999)、111ページ：「現在、EVゴードンの見解を受け入れる学者はほとんどいない。[それは]『約900年に作曲された』」
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  33. ^この論理（喜劇風刺やパロディの扱いは、キリスト教化された時代、遅くとも13世紀には起こっていたに違いない）が妥当であるかどうかについては、Clunies Ross（2002） 、182～184ページを参照。
  34. ^マッキネル（2014）、200頁。
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  51. ^ Bugge & Moe (1897)、99–100 ページ。
  52. ^レッケ（1927）、3ページ。
  53. ^この修正されたテキストは、最初のスタンザと最後のスタンザで繰り返しリフレインとして登場するが、1A版では学者によって「 sverken」と修正されている。これはおそらく古アイスランド語の「 svarkr」（好戦的な女性）からの借用語で、 [ 51 ] [ 52 ]原文では「win Sweden（スウェーデンに勝つ）」のように発音されている。シュバイツァーはこれをドイツ語で「Die Stolze」（傲慢な女性）と訳している。 [ 47 ]スミス＝ダンピアとトーマス・キートリー（ Foreign Quarterly Review ）はともに、最初のスタンザと最後のスタンザでこのリフレインを省略している。
  54. ^ a b署名された「Sofus Bugge」、1b (1Ab または 1A サブタイプ b) へのメモ、in: Grundtvig & Olrik (1883)、4 :579; Bugge & Moe (1897)、p. 92、n1
  55. ^ a b Bugge & Moe (1897)、91ページ。
  56. ^ Bugge & Moe (1897)、32ページ。
  57. ^ Bugge & Moe (1897)、90ページ。
  58. ^レフラー、レオポルド・フレドリック・アレクサンダー[スウェーデン語] (1913). 「私はあなたの命を守ります: フォルノルスク・フォルニスレンスカまで入札してください。 」研究者はノルディスクのフィロロジです。5：vi．
  59. ^ 1頭の牛（デンマーク語版A）はエディカ版とノルウェー版と一致しているが、別のデンマーク語版（Bugge&Moe印刷版C）では7頭の牛が消費されており[ 58 ]、デンマーク語版B（Vedel印刷版）では15頭の牛が消費されており、シュバイツァーもこれを使用している。
  60. ^ DgF 1Aのデンマーク語テキストはGrundtvig (1853) , 1 :3–4に掲載されています。1Aと1CはBugge & Moe (1897) , pp. 17, 19, 21, 23, 25に正規化された綴りで再録されており、並べて印刷されています。Recke (1927) , pp. 3–6の再録も参照
  61. ^スミス＝ダンピア、EM訳（1914年）。「ハフスガードの歌」。デンマーク語と原詩からのその他のバラッド。アンドリュー・メルローズ。8  ～ 11ページ。
  62. ^最終5部はForeign Quarterly Review 4（1829年）120ページ[ 49 ]にトーマス・キートリーの訳として掲載されている。
  63. ^ a bヨンソン、ジャーシルド、ヤンソン (2001)、p. 85.
  64. ^ジョンソン（1967）、278ページ。
  65. ^写本として保存されていたが、後の研究では、農民の妻インギエルド・グンナルスドッター（1601/1602–1686）によって朗唱され、1670年代に編集されたことが判明した。 [ 63 ]この人物は300曲もの英雄バラードを所蔵していたとされ、そのうち58曲が彼女の作品であると研究によって推定されている。 [ 64 ]
  66. ^ Bugge & Moe (1897)、90、89ページ。
  67. ^ Keightley（1829）、119ページ。
  68. ^マグヌセン（1822）、99頁。
  69. ^ Bugge & Moe (1897) 、16～25ページに掲載されたアルウィドソンの原本からの正規化された綴り。SMBでは実際にはバージョンAbとして示されている。KB （スウェーデン王立図書館）のバラッド写本には2つのバージョン（AaとAb）が写されている。SMBはどちらも四つ折り（4º）として示しているが、 [ 44 ]アルウィドソンは四つ折りと後代の八つ折りのコピーがあり、後者を原本とし、もう1つのコピーには「QM」の脚注を付けていると主張している。 [ 41 ] SMBはその逆で、Aaを原本とし、Abは脚注の異本としてのみ示されている。
  70. ^参照。マグヌセン (1822)、98–99、123–128 ページ
  71. ^ a b Bugge & Moe (1897)、16ページ。
  72. ^ Bugge & Moe (1897)、p. 92：「デンマーク語：レジェット・チェナー」
  73. ^ Bugge & Moe (1897)、17ページ。
  74. ^ Bugge & Moe (1897)、92ページ。
  75. ^ Bugge & Moe (1897)、18ページ。
  76. ^ Bugge & Moe (1897)、89ページ。
  77. ^ Colbert, D. (tr.) in Sven H. Rossel (1982) Scandinavian Ballads、 apud Syndergaard (1995)
  78. ^ Valk＆Sävborg 2018 .
  79. ^ナジ、ピーター、ルイヤー、ドン（2013年）『現代演劇世界百科事典：第1巻：ヨーロッパ』ラウトレッジ、461頁。ISBN 9781136402968。
  80. ^ Clunies Ross (2002)、188～189頁。
参考文献
（一次資料）
（二次資料）
  • マッキネル、ジョン（2014年）「8 神話療法：Þrymskvidaの有用性」キック、ドナタ、シェーファー、ジョン（編）『エディカ詩論』、フィンランド民俗学研究12、トロント大学出版局、pp  . 200– 220。ISBN 9781442669277。
  • ヴァルク、ウーロ。ダニエル・セーヴボルグ (2018)。伝説の超自然的な場所。ストゥディア・フェニカ・フォークロリスティカ。
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