トゥラガ・ナ・ラサウ
| フィジーの貴族 |
|---|
| タイトル |
| 機関 |
| 連合国 |
| ロツマの伝統的なリーダーシップ |
トゥラガ・ナ・ラサウは、ラウ諸島の伝統的なフィジーの首長の称号である。フィジーの植民地時代以前は、フィジーには多くの異なるバヌア族が存在し、それぞれに最高首長がいたが、他の首長に対して権威を行使することはなかった。カダブ島のことわざ「Nomu Turaga o sega na noqu Turaga」（あなたの首長は私の首長ではない）がそれを的確に要約している。また、ベカ島の住民も同様の意見を持ち、「Qali Cuva Ki Lagi」 （天のみに服従する） [ 1 ]と言って外部の首長に頭を下げなかったが、20世紀初頭には伝統的な社会構造の側面は残ったものの、行政上の目的で、当時の支配的な統合勢力であった3つの主要なマタニトゥが統合され形成された[ 2 ] [ 3 ]。ラサウに関しては、その伝統的な起源はバウ島のクブナにあるが[ 4 ]、現代フィジーにおける称号の伝統的な権威は、現在、ラウ島のトバタ、特にバヌア・バラヴ島のロマロマ・ティキナにある[ 5 ]。
タイトル
フィジーの地域および地域間の部族の称号は、名前や歴史がさまざまで、各部族単位には、その歴史、神話、民間伝承を伴う独自の称号があります。部族が貿易や戦争で交流するにつれて、彼らのユニークな物語と歴史が絡み合うようになりました。この証拠は、フィジー諸島グループ全体、およびフィジーに最も近い太平洋の隣国で、時には友好的な敵でもあるトンガにも見られます。この記事の次のセクションでは、トゥラガ・ナ・ラサウの伝統的な管轄、翻訳、構成、場所について説明します。
ロマロマ1c . [ 6 ] ヤサナ コ ラウ (ラウ州) Vanua Ko Lomaloma (ロマロマ 地区) トゥラガ・ラサウ、トゥイ・トゥヴカ コロ ニ ロマロマ (ロマロマ地区の村々) ロマロマ、サワナ、ススイ、ナロシボ、ナマラタ、ウルオネ、レブカナ、ダクイロマ、トゥヴカ |
構成と場所
1a. 1895年から現在までのNLTB記録によると、トゥラガ・ナ・ラサウはロマロマ・ティキナの族長であり、トゥラガ・イ・タウケイはヤヴサ・ブカの族長である。[ 6 ]他にヤヴサにはヤヴサ・カラとヤヴサ・ナトゥルクという2つの支配的な族長がおり、それぞれの族長はラヴニサとトゥイ・ナトゥルクであり、非常に独立心が強い。
ラヴニサ家とラサウ家は歴史上密接に結びついており、異なる時代にティキナを率いてきました。ラヴニサ家はロマロマ・コロの伝統的な指導者です。ラサウ家は、現在でもロマロマ・ティキナとこの地域の村々の族長として不本意ながら認められており、これはNLTBの記録にも記録されています。[ 6 ]
サワナ村のヤヴサ・トガは例外で、エネレ・マアフとその征服地の直系の子孫であり、ラサウからは独立しています。過去のラサウ称号保持者は、ヤヴサ・トガとヤヴサ・ブカの両方と婚姻関係を通じて繋がりを持っていましたが、両方を率いたことはありませんでした。
ラサウの権限に関する将来の決定は、州とティキナの会議を経て決定され、NLTBの記録に文書化される必要がある。記録によると、ラサウは現在、この領域に属するロマロマ ティキナとロマロマ コロ、ヤヴサとマタガリの族長である。[ 6 ] [ 7 ]ロマロマ ティキナは 10 の村で構成されており、次のとおりです:ロマロマ(ナコロ)、サワナ、ススイ、ナロシボ、ナマラタ、ウルオネ、レブカナ、ダクイロマロマ、トゥヴカ。[ 5 ]これらの村は、バヌア・バラブとラケバの間、ナヤウ島の近くにあるトゥヴカを除いて、バヌア・バラブ島に位置しており、これらの村はすべて、島国フィジーの一部を形成するラウ諸島群に位置している。
タイトル
1b.ラトゥ・ケニ・ワカレカレカ・ウガドレガドレガ・ナウルマトゥア2世は、この称号継承順位では最上位である[ 5 ]が、伝統的な就任式はまだ行われていない。ラトゥ・ケニは、ヤヴサ（部族）ブサラトゥ・ブアニヴィ・ブカ、マタカリ（氏族）ブサラトゥ・ブアニヴィ・ブカ、トカトカ（家族単位）ヴァレレヴの長、またはトゥラガ1世タウケイである[ 5 ] [ 8 ] 。ラトゥ・ケニ2世によると、ラサウという称号はラトゥ・ニ・バヌア、サウ・ニ・バヌアの短縮形である[ 8 ] 。これは大まかに訳せば、土地の長、あるいは人々とその生き方、祖先の神々のすべてを体現する代表者という意味である。直接的に音訳すると、Raは多くの称号の接頭辞（Ramasi、Ramalo、Ratu）であり、Sauは単に「首長」であり、ロツマとトンガでも同じ意味（Hau）を持つ。[ 9 ]
先住民族の土地と漁業に関する文書に記録されているトゥラガ・ナ・ラサウは、トカトカ・ヴァレレブ、マタガリ・ブカ、ヤヴサ・ブカ[ 5 ]の一部であり、ロマロマのティキナを率いています[ 5 ]。氏族名と部族名への Vusaratu と Vuaniivi の追加は、トゥラガ・ナ・ラサウのトカトカ・ヴァレレブの主な先祖を記念して、トゥラガ・イ・タウケイ[ 8 ]とトカトカ・ヴァレレブの要請により追加されました。
本土起源
伝説と事実2a .ヤヴサ・ブカのトカトカ・ヴァレレヴによると、トゥラガ・ナ・ラサウの称号は、神話の酋長であり船長であったラトゥ・ルトゥナソバソバ（ラトゥ・ニ・バヌア）とロコ・クブナバヌア（サウ・ニ・バヌア）の最年長の子孫に由来し、そこから聖別されたラ・サウという言葉が生まれたとされている[ 10 ]。しかし、ルトゥナソバソバの伝説は州や村によって様々なバリエーションがあり、その信憑性は疑問視され、ヨーロッパの宣教師による創作であると言われている。ラ州の他の村では、彼は部族と共にやって来た部外者であり、非常に問題を起こしたためナカウヴァドラから追放されたと伝えられている。しかし、この伝説は今でもフィジーの儀式や民話の社会的・儀礼的な構造の一部であり続けていると考えられている。偉大な移住神話を証明する考古学的または歴史的証拠があるかどうかはともかく、歴史はそれを示している。ラサウ族はクブナ族に由来し、[ 7 ] [ 11 ]、さらに重要なのは、ロコ・トゥイ・バウ・ブアニ・イヴィの子孫であるバウ島の一部であり、ビティレブ島本島にあるバウ島からラトゥ・ヴエティの子孫の最古参を通じて来たということである。これは、故ラトゥ・デビッド・トガニヴァル氏[ 12 ] [ 13 ] がマサウ族とラサウ族のつながりについて、マサウ族の故ラトゥ・ヴィリアメ・フォノラヒ・ケニ氏[ 4 ] [ 5 ] [ 14 ]が前述の順序で保持していた称号と比較研究している際に発見した。その結果、古代フィジーのある時期にマサウ族がラサウ族の使者であったことが判明した。[ 11 ] [ 15 ] [ 16 ] 2aa.ラサウのトカトカ族ヴァレレブ族の間で伝承されている口承[ 17 ]によれば、フィジーの部族は概してヴニ・イヴィ・レブ島（かつてビティレブ島とバヌアレブ島の間にあった島で、後に沈没した）とナカウヴァドラ島[ 8 ]、ブロトゥクラ島[ 18 ]、ヤサヤサ・モアラ島から派生し、そこから現在ビティ島の旗印の下にある様々な土地や島々を占領するために広がったと考えられている。ビティレブは英語で「フィジー・ビッグ」と音訳される。フィジー語で「レブ」は「大きい」を意味し、「ヴィティ」はフィジー語でフィジーを意味する。ラサウのトカトカ族ヴァレレブ族の口承によると、ラトゥ・ルトゥナソバソバは、ロモロモという山岳地帯を旅するよう選んだ人々にちなんで、ヴィティと名付けた。ロモロモという村はトゥア・レイタと名付けられている。主要な山脈旅行者は、デゲイの次男である「コシ」と名付けられました。ラトゥ・ルトゥナソバソバはこの場所をヴィティ・カウ、ヴィティ・カレブ、あるいはヴィティ・レブと呼び、後にヴィティと呼ばれるようになりました。[ 8 ] 2aaa.フィジーという名前は、隣国トンガがはるか昔にヨーロッパ人を受け入れ、ヴィティを「フィシ」と発音したことに由来しています。ジェームズ・クック船長はトンガ経由でフィジーに来た際、この表現を耳にし、「人食い諸島」（ヨーロッパ人が最初にこの島を「フィージー」と呼んだ）と呼ぶ際にこの言葉を使いました。これが現在のフィジーです。 [ 19 ] |
この記事の以下の部分、特にポイント 2a、2aa、2aaa では、いくつかの歴史的なポイントや時間、場所、人物、名前、神話、民間伝承の説明に話題が逸れていますが、これはラサウ称号とその起源についての全体的な理解を深めるためのものです。
ナカウヴァドラからバウへ
2b.クブナはフィジーでは連合国またはマタニトゥとして知られていますが、植民地時代以前には、バウアンの植民地時代以前の歴史に記録されているように、クブナはそれを念頭に置いた地名でした。クブナには、偉大な祖先の酋長、ラトゥ・ヴエティ[ 20 ]コロイ・ラトゥ・マイ・ブル、セルイ・ラトゥ・マイ・ブル、最初のロコ・トゥイ・バウ・ヴアニ・イヴィ（伝説によると、彼はラトゥ・ルトゥナソバソバから4世代目でした）[ 10 ]がクブナ王国を建国し、最も初期のフィジーの入植地の1つを形成しました。戦闘が終わった後、ナカウヴァドラの人々と勝利したバウアン軍は山を離れ、海への道を見つけてウルニヴアカ[ 21 ]という名前のケアンを建て、後にラトゥ・ヴエティと彼の功績を称えてバウと名付けました。（ラー県ナカウヴァドラ丘陵の神社にちなんで名付けられた）[ 10 ]
彼はロコ・トゥイ・バウ・ヴアニ・イヴィ、コロイ・ラトゥ・マイブルという称号を授けた。死後、クブナのタブカシヴィと呼ばれる玉座に埋葬され、神格化されてクブナの人々の祖先神となり、人々は蛇の姿で彼を崇拝した。[ 11 ]
彼の死後、ラトゥ・ブエティの後継者の任命をめぐってブカイラとヴニブカの間に亀裂が生じた。他の氏族はナムカに行き、あちこちをさまよった。最終的に、新しいロコ・トゥイ・バウ、ラトゥ・セルマタイドラウが、ナムカに定住したマタカリ族のトカトカ・ヴァレレブ族であるヴアニヴィ族とヤヴサ・ラトゥ・ヴアニ＝ヴィ・ブカ族の中から選ばれた。[ 4 ] [ 11 ] [ 16 ]
ナウリヴォーの統治
次のセクションでは、旅の続きと 2 人の族長とその部族の戦いの概要を示します。敗北した年長の族長は遠く離れたラウ諸島に定住し、その後部下が権力を掌握します。これは、ラサウの初期の歴史を示すものです。
ナウリヴォウとライワルイ
3a.ナウリヴォウは、ナウリヴォウ、タノア2世、セルアの3人の息子をもうけた父バヌーヴェの死後、1804年頃にヴニヴァル（現代のフィジーではクブナ王国の最高の首長称号であるが、フィジーの初期の歴史ではそうではなかった）に就任した。ロコ・トゥイ・バウ・ヴアニイヴィ一族のラトゥ・ライワルイ、ヤヴサ・ラトゥは、6代目のロコ・トゥイ・バウ・ヴアニ・イヴィとなり、これはクブナの広大な地域で最高の首長称号となり、デライナコロレヴ島またはウルニヴアカ島を占領した2代目のロコ・トゥイ・バウ・ヴアニ・イヴィとなった。[ 22 ]この島は当時バウと呼ばれており、5代目のロコ・トゥイ・バウ・ヴアニ・イヴィ・ラトゥ・レレによって1760年に名付けられ、ビワ島の丘陵地帯デライ・ダクに埋葬された。しかし、この二人の関係は良好とは言えなかった。衝突が起こると、ブアニヴィ族はクブナに逃れ、ナマラ族の族長ティトコビトゥの保護を求めた。ナマラ族の他の族長らと共にコロに辿り着き、そこからタベウニ島のブナへ、そしてバヌアバラヴへと向かった。後にロマロマ島のレブカナ村に住む初期の旅人たちと合流したナマラ族の人々は、ブナに取り残され、バウアン族の追撃を恐れて山へ逃げた。ブアニヴィ族の戦士たちはバヌアバラヴに向けて出発する際、軍用カヌーの一部をブナの浜辺に残していった。[ 11 ]
戦争と裏切り
3b. (1808–1809) ナウリヴは、彼らがバヌアバラヴにいると知ると、弟のタノアを銃器で追撃させ、処罰させました。これはフィジーの戦闘において銃器が使用された3度目の作戦でした。エリザ号で難破したチャーリー・サベージは、ヴニヴァル族に「銃」の使い方を教えました[ 21 ]。そして、この新しい武器がヴニヴァル族が望むものをすべて制圧するのに役立ちました。タノアとその部下、そしてラトゥ・ライワルイとその従者たちは、マゴ島からそう遠くない海上で予期せず遭遇し、激しい戦闘が起こりました。ヴニヴァル族は約100人の兵士を失い、その中には彼らの首長[ 23 ]、デライナコロレヴ・ロマロマの最初の「ラ・サウ」であるロコ・トゥイ・バウ・ヴニ・イヴィのラトゥ・ライワルイも含まれていました。彼の遺体はロマロマに運ばれ、マタニトゥヴに埋葬されました。逃亡者たちはヴナのナマラ族に避難した。バウに戻る途中、タノアはヴナに立ち寄り、敵の町ヴロチを占領した。ヴロチはほとんど抵抗せず、最終的に降伏し、和平の申し出として、ヴアニヴィ族のヴサラトゥ族の首長格の女性アディ・スガヴァヌアを差し出した。彼女はバウに連れて行かれ、ナウリヴォウの妻となった。ヴナの浜辺にヴアニヴィ族の戦闘用カヌーが停泊しているのを見たタノアは、それらに火を放ち、「船を燃やす者」という意味のタノアという名を得た。[ 11 ] [ 24 ] [ 25 ]
タノアは再びバヌアバラブに行き、ロマロマ湾のラビラビにあるヤヌカと呼ばれる島に隠れました。そのため、ナマラタ海峡に入ったブアニ・イビは再び彼と戦い、ブアニ・イビは再びロマロマ湾で100人以上を失い、遺体はすべて埋葬のためにロマロマのナババオアに運ばれました。[ 10 ]ブアニ・イヴィ一族はバウに戻り、ヤヴサ・ヴエティ、ナヴサカ、ナトゥルク、カビカ、ヤロ、ラダヴを離れ、ロマロマの山村である丘陵の村デライナコロレブを占領した。バウに到着すると、タノアの時代に戦争が激化し、最終的に彼はコロ島に追放され、それからタベウニ島のソモソモに追放された。彼はそこで何年も過ごしたが、父親の追放中にバウに住むことを許された息子のセルが、ラサカウ族を転覆させて権力を握り、1837年にラトゥ・ラヴロ・ヴァカヤリヤロ率いるロコ・トゥイ・バウ・ブアニ・イヴィ一族の打倒を企て実行し、父親をバウの支配者に復権させた。このとき、セルはフィジー語で「ムカデ」を意味する「チキノヴ」 [ 26 ]というあだ名を与えられた。これは「静かに動いて痛烈に攻撃した」からであり、後に彼はラサカウ族を転覆させて「クーデター」を企て実行したことから「バウの破壊者」を意味するカコバウ[ 10 ] [ 26 ]と呼ばれるようになった。ヴニヴァルという称号は、もともとロコ・トゥイ・バウ・ヴアニ・イヴィの副司令官兼戦争大臣であり、[ 27 ]ヴニヴァルを直訳すると「戦争の君主」を意味する。[ 28 ]
何が起こったのか
3c.ロコ・トゥイ・バウ・ブアニ＝イヴィ一族、ラトゥ・ラヴロ・ヴァカヤリヤロ、ラトゥ・ワカタブ・マタワカ、ラトゥ・ニウタイワル・キニータ、ラトゥ・ライワルイの息子たち、ロコ・トゥイ・バウ・ブアニ＝イヴィはロマロマのデライナコロレブにあるヴァヌアバラブに戻り、そこからラサカウアンを追って、タベウニ近くのラウカラ島に残され、残りはバヌアバラブ島のロマロマ ティキナの村レブカナに住んでおり、今でもそこに住んでいます。
ヴニヴァル族の粘り強さと行動は、それがどのような評価を受けようとも、報われました。ナウリヴォウとタノアはバウの覇権を握り[ 25 ]、その勢力の増大はフィジー全土で多くの勝利をもたらし、島国は歴史の新たな時代へと突入しました。最終的に、ラトゥ・セル・カコバウの統治下で、不本意ながらも統一されたフィジー国家が誕生しました。ラサウ族とその人々はロマロマに留まり、その子孫は今もそこに暮らしています。
近年のラサウ
注: これらは 1874 年に英国に割譲されてから間もなく記録された名前です。当時、称号、称号保持者、およびその系譜が文書化され、政府の記録に保存されました。これらの記録は「Ai Vola ni Kawa Bula」として知られるようになり、現在は先住民族の土地および漁業委員会によって管理されています。
図4
| 注文 | ラサウ、トゥイ・トゥブカ | 生きた | 統治した | 注記 |
|---|---|---|---|---|
| 1. | ラトゥ・ジェセ・ワカレカレカ[ 5 ] [ 29 ] | 1847–1943 | 1867–1943 | ラトゥ・ジェセは、ラトゥ・ライワルイの次男であるラトゥ・ワカタブ・マタワカの長男であるラトゥ・ワキラ・ヴァカヴー（トゥイ・ダク）の長男であり、母はナウルマトゥア・マイ・ナテワ（ナテワの高位首長一族の長男）であるアディ・ジョシヴィニ・ヴァナ・トゥカナであった。 |
| 2. | ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥア[ 5 ] [ 29 ] | 1895–1972 | 1944～1972年 | 長官、兵士、政府高官。ラトゥ・ジェセ・ワカレカレカの長男。 |
| 3. | ラトゥ・ネレソーニ・デライロマローマ[ 5 ] [ 29 ] | 1902–1995 | 1973–1995 | 最高政府役員。1972年に亡くなった兄のラトゥ・ケニの後を継いだ。 |
| 4. | ラトゥ・ヴィリアム・フォノラヒ・ケニ・ナウルマトゥア[ 5 ] [ 29 ] | 1930～2000年 | 1995～2000年 | 首長、政府役人、会計士。ラトゥ・ヴィリアメはラトゥ・ケニの長男であった。 |
| 5. | ラトゥ ケニ ウガドレガドレガ ワカレカレカ ナウルマトゥア[ 5 ] [ 29 ] | 1952年 - 生存 | 2000年から現在まで | チーフ、兵士、建築家。1952年生まれ。現在も存命のラトゥ・ケニの2番目の息子、ラトゥ・ビリアメの弟。伝統的な着任式はまだ行われていない。ラトゥ・ケニはスバに住み、フィジー軍の一員である。 |
トゥラガ・ナ・ラサウの詳細な系統
注：この家系図は、ロコ・トゥイ・バウ・ヴアニヴィからラサウ家へと続く子孫の順に番号が付けられています。表には、氏名、結婚相手、出身地、渡航先、そして判明している限りの簡単な経歴が記載されています。これらはフィジー語で記載され、括弧内に英訳が付されていますが、一部は英語のみとなっています。トゥラガ・ラサウという称号が使用され始めた時点、および古い家系が絶滅した後に新しい家系が継承した時点から、番号の順序が再び始まります。
図5a
| 注文 | ロコ・トゥイ・バウ・ヴアニヴィ | 生きた | 統治した | 注記 |
|---|---|---|---|---|
| 5a-1. | ラトゥ ヴエティベラタ | 未知 | 未知 | Se Koro-i-Ratu mai Bulu Na (Turaga na Roko-Tui –Bau Vuani-ivi) Na (Ratu ni Vanua Vakaturaga ko Kubuna、na Sau Gatagata ni Vanua Vakaturaga ko Kubuna、Okoya ka Tauyavutaka na Matanitu ko Kubuna)。ラルヴェ・イ・バティキ・セ（バティキ島出身の妻） アディ・ブノイナトカラウ・ナ・ウルマトゥア・ネイ（バティキ族長）ラトゥ・トゥイナヤブ、ナ・ラトゥ・ニ・バヌア・コ・バティキ（バティキ族長）の長男 |
| 5a-2. | ラトゥ・セルマタイドラウ | 未知 | 未知 | Se Kubunavanua (Turaga Na Roko-Tui Bau Vuani-ivi) 彼はクブナからナムカに引っ越しました。 |
| 5a-3. | ラトゥ・タウリワウ・バレ・イ・サヴァイ | 未知 | 未知 | (Turaga Na Roko Tui Bau VuaniIvi) 彼はナムカに住んでいました。 |
| 5a-4. | ラトゥ・ヴェイコソ | 未知 | 未知 | (Turaga Na Roko Tui Bau VuaniIvi) 彼はナムカに住んでいました。 |
| 5a-5 | ラトゥ・レレ | 未知 | 未知 | (Turaga Na Roko Tui Bau Vuaniivi) (彼はナムカからデライダク ヴィワ、そしてデライナコロレブ セ ウルニヴアカ サ カアイ ヴァカヤカナ メ コ バウ メイ ヴァカ ナヌミ ニ スバスヴァ ネイ ラトゥ ヴエティ マイ ナカウヴァドラに移りました。(1760 年) (翻訳: 彼がウルニヴアカに戻ったとき、彼はそれをマイルストーンとしてバウと名付けました)ラトゥ・ヴエティを偲んで）。 |
図5a-6
| 注文 | ロコ・トゥイ・バウ・ヴアニービ発ラサウ行き | 生きた | 統治した | 注記 |
|---|---|---|---|---|
| 5a-6-1. | ラトゥ・ライワルイ | 未知 | 未知 | (Turaga Na Roko Tui Bau Vuani-ivi) (彼はバウからロマロマ デライナコロレブ、マタイ ニ ラトゥ ニ バヌア ケイ ナ サウ ニ バヌア コ ロマロマに引っ越しました)。タチーナの兄弟たち（ラトゥ・マナラワ、オコヤ・マイ・ナ・イヴィ・ミラ、オコヤ・マイ・ナイ・セブボコラ（6-2）） ケイ・ラトゥ・コヤマナイカヴニサラ（6-3）（1790年）（1808年～1809年） ナウリヴォウは高位酋長であるロコ・トゥイ・バウ・ラトゥ・ライワルイとの権力闘争に巻き込まれ、こうして内部で内戦の時代が始まった。バウ。彼はバウを離れ、クブナ、ベラタ、ガウ、ナガマイ、コロ、ヴナ、そして最後にヴァヌアバラブ・ロマロマに行きました。 |
| 5a-6-2. | ラトゥ・ラヴロ・ヴァカヤリヤロ | 未知 | 未知 | (ラサウ) (6-1 の長男) 彼は、タチナのトゥブカ島出身のヤシクラと結婚しました (兄弟は) ラトゥ ワカタブ セ マタワカ (6-1b) ケイ (ラトゥ ニウマタイワル キニタ (6-1c)) 彼はデライナコロレブ バヌアバラヴに居住しました。その後、バヌアバラヴでの戦争の後、兄弟とともに (1833) 年にバウに戻りました。セル カコバウは後にロコ トゥイ バウを倒し、1837 年にタノアにヴニヴァル ニ バウとして復帰しました。その後、彼らはバヌアバラヴ デライナコロレブ ロマロマに戻りました。現在まで、トゥイ トゥブカの称号はラサウに初めて追加されています。 |
| 5a-6-3. | ラトゥ・ニウマタイワル・キニタ | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ・トゥヴカ（6-1の末息子）（デライナコロレブからナイビカに移住）はカトアと結婚した。 |
| 5a-6-4. | ラトゥ・タノア | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ・トゥヴカ（3 歳の息子）（ナイビカからナオコヴォヌに移住） |
| 5a-6-5. | ラトゥ・イライティア・ヴァカワレタブア | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ トゥヴカ 3 人の息子、彼はナオコヴォヌからロマロマに引っ越しました。 |
| 5a-6-6.. | ラトゥ・ポアサ・ヴァカデワバヌア | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ トゥヴカ、3 人の息子、彼はロマロマに住んでいました。 |
| 5a-6-7. | ラトゥ・サイロシ | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ トゥヴカ、3 人の息子、彼はロマロマに住んでいました。 |
| 5a-6-8. | ラトゥ・セメサ・キロタブ | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ トゥヴカ、3 人の息子、彼はロマロマに住んでいました。 |
| 5a-6-9. | ラトゥ・エティカ・ナカヴレヴ | 未知 | 未知 | ラサウ、トゥイ・トゥヴカ、5 人の息子、彼はロマロマに住んでいました。 |
図5b
| 注文 | ラサウ、トゥイ・トゥブカ | 生きた | 統治した | 注記 |
|---|---|---|---|---|
| 5b-6-10. | ラトゥ ヘセ ワカレカレカ ウガドレガドレガ | 図4のように | 図4のように | （彼はロマロマに住んでいた）（カワ・マイ・ヴェイ・ラトゥ・ワカタブ・マタワカ（6-1b））ルヴェナ・ラトゥ・ワクイラ・ヴァカヴー）（彼はラトゥ・ライワイルイ（6-1）の次男ラトゥ・ワカタブ・マタワカ（最年長の家系は断絶したため）の長男の家系であり、ラトゥ・ヘセはラトゥ・ワクイラ・バカヴーの息子だった）。ラトゥ・ワクイラはトゥイ・ダクの称号を持っていました。 |
| 5b-6-11. | ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥア | 図4のように | 図4のように | （10人の息子）1895年生まれ。スバに亡くなり、埋葬された。メレ・トゥイサラロと結婚し、2度目の結婚はセラ・コリサヤと。 |
| 5b-6-12. | ラトゥ・ネレソニ・デライロマロマ | 図4のように | 図4のように | (10人の息子)アディ・ヤラニと結婚(ロマロマに居住し、その後スバに移住) |
| 5b-6-13. | ラトゥ ヴィリアム フォノラヒ ナウルマトゥア | 図4のように | 図4のように | (11人の息子) レブカのアリシ・ミラーと結婚 (ロマロマに住み、その後レブカに住み、後にスバに引っ越し、オーストラリアのブリスベンで亡くなり埋葬された) |
| 5b-6-14. | ラトゥ ケニ ワカレカレカ ウガドレガドレガ ナウルマトゥア 2 世 | 図4のように | 図4のように | （まだ伝統的に就任していない（11人の息子）Vasemacaと結婚。（現在はスバに居住） |
タイトルの続き
ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥア2世の死後、彼の称号は父系家系の長男の家系に戻り、[ 30 ] [ 31 ]ラトゥ・ヴィリアメ・フォノラヒの子らであるラトゥ・クリフトン・ケニ・フォノラヒ・ナウルマトゥア、ラトゥ・エッジャー・ケニ、ラトゥ・イヴァン・ケニとなる。[ 5 ]称号は子系や母系を通じて継承される可能性もあるが、その決定は、マタガリのトカトカ・ヴァレレブ族とヤヴサ・ブカ族の主な一族であるティキナ族の長老たちの承認を得なければならない。なぜなら、称号は終身保持されるからである。
ラサウ族の著名な族長
著名人とは、広く認識されている崇高な地位のことです。フィジーの歴史記録は限られていますが、注目すべき男性や女性が多数存在した可能性があり、同様に、ラサウの首長の中でも注目に値する人物が多数存在したと考えられます。ラトゥ・ライワルイ、ラトゥ・ポアサ・ヴァカデワヴァヌア、ラトゥ・ジェセ・ワカレカレカ[ 5 ] [ 8 ]など、ほんの数例を挙げると、これらの人物についての詳細を明らかにする文書はほとんどなく、入手も不可能です。しかし、より近代の歴史におけるラサウについては、20世紀初頭に人類学の記事が書かれたり、人類学的研究に貢献したりしたようで、文書化され記録に残されており、彼らの物語を共有することができます。近代の歴史におけるラサウの生涯で最もよく記録されているのは、ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥアの生涯です。彼は人類学者アーサー・モーリス・ホカートの著書「ラウ諸島」と「フィジーの彼は著書『伝令と使節』[ 32 ] [ 33 ]やアレックス・フィリップ・レッシン氏の著書『征服者の村』[ 34 ]の中でフィジーの征服について言及しており、フィジーがまだ植民地だった初期の頃に積極的に活動していた。[ 35 ]
ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥア
7-1a . ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥア（1895-1972）は、トゥラガ・ナ・ラサウの称号を持つフィジーの酋長であった。彼は、70年以上その称号を保持していた父の死後、この称号を継承し、1944年から1972年までの32年間統治した。[ 5 ]彼は、トゥイ・ダク・ラトゥ・ワキラ・ヴァカヴォの長男であるラトゥ・ジェセ・ワカレカレカの長男であった。ラトゥ・ケニは3番目に年上の子供であったが、長男であった。彼の姓は、分解すると以下のとおりである。「Na」はこの場合、「the」のような接続詞である。「ulu」は「頭」を意味する。「Matua」は「賢い」または「学識のある」のような意味である。これは大まかに「賢者」と翻訳される。より正確な意図された意味は「最初に生まれた」である。[ 9 ]
7-1b。ラトゥ・ケニは11代目のトゥラガ・ナ・ラサウであり、その家系はラサウの10代以上に遡るが、トゥイ・トゥヴカの称号がラサウの称号に含まれていたのはわずか9代であった。[ 5 ] [ 8 ]しかし、これらは全く別の称号である。トゥヴカはロマロマのティキナの一部であり、この島の族長の称号はトゥイ・トゥヴカが保持しており、これは通常、統治するトゥラガ・ナ・ラサウによって個人結合して保持される。 [ 36 ] トゥヴカの村長はラマシの称号を保持しており、[ 36 ]この族長の祖先がトゥヴカに平和をもたらし、長年の確執を止めたため、ロマロマのラサウに称号を与えたのである。[ 37 ] ラトゥ・ケニは2度結婚し、多くの子供に恵まれた。彼の最初の結婚相手はサワナ村出身のトンガ貴族の女性で、彼女の名前はヤヴサ・トーガ族のアディ・メレ・トゥイサラロ、トカトカ・トガレフであった[ 38 ]との間に6人の子供、アディ・ジョシヴィニ・ヴァナ・トゥカナ、ラトゥ・ヴィリアメ・フォノラヒ、そして双子のアディ・トゥポウ・モヘオフォとアディ・メレアニ・ロアカウ、ラトゥ・ジェセ・ワカレカレカがいた。そしてアディ・メーレ・トゥイサラロ。その後、2番目の妻、ダリコニ村のアディ・セラ・コリサヤとの間に、ラトゥ・ヴィリアメ・トゥキラキラ・セルナディビ、ラトゥ・ケニ・ウガドレガドレガ、ラトゥ・タノア・セニブアという3人の息子が生まれた。[ 5 ]
王室のシンボル
7-2a . フィジーのヤヴサ族、マタガリ族、トカトカ族はそれぞれ、名前と特定の植物や動物との結びつきで自らを識別している。[ 39 ] [ 40 ]トーテムや紋章など、視覚的な象徴として用いることも可能であり、それぞれの家族や部族にとって歴史的に重要な意味を持っている。
7-2b。すべての部族はバヌア内の特定の構造に属し、バヌアは土地の面積を指すだけでなく、信仰、共通の祖先、精神的なつながりを体現しています。[ 41 ]しかし、この場合、小さな王国と翻訳するために簡略化することができます。ロマロマのバヌアは、ラウのより大きな王国またはヤサナの一部であり、以下はラトゥ・ケニの部族と彼が属する家族単位を定義します。伝統的にバヌアバラヴ全域で言えば、ロマロマのバヌアを除けば、ヤヴサとマタガリ・ノ・トカトカだけです。
ヤヴサ (より大きな部族)( Vusaratu Vuaniivi ) ブカ、マタカリ (ヤヴサまたは氏族内のより小さな部族単位) ( Vusaratu Vuaniivi ) ブカ、トカトカ (氏族内の家族単位)、ヴァレレブ (翻訳すると大きな家を意味します)。[ 5 ]
7-2c . 以下は、トカトカ・ヴァレレブのラトゥ・ケニ・ナウルマトゥアの特定のトーテム、または紋章です。
Vua-ni-Kau（木の実）Ivi（タヒチ栗）[ 42 ] /
マヌマヌ（動物）コリ（犬）/
イカ (魚) サカ レカ (ロウニンアジ - caranx ignobilis)) [ 43 ] /
Salusalu (花冠) Bua Ni Viti (Fagraea berteriana) [ 42 ] /
トゥトゥヴァカヴァヌア（王国の長老）トゥラガ（王国における地位）[ 8 ]
興味のある場所
7-3ラトゥ・ケニは第一次世界大戦中、フランスでフィジー労働派遣隊に従軍し[ 35 ] [ 44 ]勲章を受けた兵士であった。フランスの名誉勲章を受章した彼の良き友人はラトゥ・サー・ララ・スクナであった[ 44 ] 。終戦後、彼らはヨーロッパを旅行し、スチールギターを弾き、カフェで歌った[ 8 ] 。その後、帰国して国造りを手伝った。ラトゥ・スクナはフィジー諸島の近代建国の父およびフィジー初の弁護士として知られるようになった[ 45 ] 。一方、ラトゥ・ケニは40年間公務員として勤務し、その間の何年かはニュージーランドのダニーデンでフィジーを代表する職務に就いて過ごした[ 35 ] [ 46 ] 。彼は77歳で亡くなり、スバに埋葬された。
戦略的な結婚
7-4a . フィジーにおける「ヴァス」という用語は、マタガリなどの村落への母系的なつながりを指します。もし子供が高位の女性であれば、その特定の地域のヴァス・レブ（Vasu Levu）となり、両親ともにフィジー人であればヴァス・イ・タウケイ（Vasu I Taukei）となり、両親ともにフィジー人で、かつ両者ともそれぞれの地域の非常に高位の族長であれば、その子供のヴァスとのつながりはトゥラガ・ナ・ヴァス（Turaga na Vasu）と呼ばれます。婚姻とヴァスは、王国の拡大、旧敵同士の結束、族長間の家族の絆の強化に利用されました。[ 47 ] [ 48 ]
ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥアの最初の妻メレ・トゥイサラロとその家族の詳細は以下の通りである。メレ・トゥイサラロの母はセタイタ・ミラー、父はトンガのコロガ出身のヴィリアメ・フォノラヒである。ヴィリアメ・フォノラヒは敬虔なキリスト教徒であり、かつてのトゥイ・ヴダ（バ族の著名な酋長）にキリスト教徒として洗礼を施したと噂されている。セタイタの母自身もトンガ王家と密接な関係にあった。
7-4b . メレ・トゥイサラロの姉ルシアナ・コリコロは、ラウ諸島のナヤウ島とラケバ島のトゥラガ・ナ・トゥイ・ナヤウ族の高位酋長ラトゥ・テビタ・ウルイラケバと関係を持っており、彼らの息子はフィジーの首相と大統領を数十年務めたラトゥ・サー・カミセセ・カパイワイ・トゥイマチライ・マラである。[ 45 ] [ 49 ]
7-4c。メレ・トゥイサラロの妹、ライサ・カウキオノはトゥラガ・ナ・トゥイ・カバ・ナ・ヴニバル・ラトゥ・エドワード・トゥイヴァヌアヴォ・トゥギ・カコバウ（ラトゥ・トゥイとして親しまれている）と問題を抱えており、彼らの子供はラトゥ・トゥイの長子でバウの息子ラトゥ・ヴィリアム・ドゥレウニミシミシだった。ラトゥ・サー・エドワード・トゥイヴァヌアヴォ・トゥギ・カコバウ（1908年 - 1973年）の父親はトンガ国王であり、母親はラトゥ・セル・エペニサ・カコバウの孫娘アディ・リティア・カコバウであった[ 49 ] 。 [ 45 ]
もう一つの結婚式
7-5ラトゥ・ケニはその後再婚し、2番目の妻はトゥイ・ダク族のダリコニ村出身のアディ・セラ・コリサヤであった。トゥイ・ダク族の称号はラトゥ・ケニの祖父ラトゥ・ワキラ・ヴァカヴォが持っていた。[ 50 ]
トゥイ・トゥヴカのトゥラガ・ナ・ラサウのインスタレーション
ラサウの称号保持者が亡くなった場合、ヤヴサ・ブカは後継者を選ばなければなりません。これはヤヴサ・ブカ、トカトカ・ヴァレレブの兄、兄弟、または血縁者の中から選ばれます。[ 8 ] [ 51 ] ダクイロマロマの人々[ 6 ]が会議を開き、彼らだけが伝令（マタニヴァヌア[ 6 ]）に出席して決定を批准します。決定が最終決定されたら、ヤヴサ・ガラのラヴニサとその人々に通知され、次にトゥヴカのラマシとその人々に通知されます。[ 51 ]
ロマロマ
ラサウは設置前は称号を持たない。古いロマロマでは村は2つに分かれており、ラサウという一人の族長しかいなかった。[ 6 ] [ 51 ]村全体が設置に出席し、ダクの男たちが設置のためにヤコナ族を混ぜ、タノアの両側にはトゥヴカの男2人（1人はタカラ族、もう1人はマタキロマロマ族。[ 51 ]）、さらにダクの男2人が棍棒で武装してヤコナ族を混ぜる者の後ろに立ち、設置中は警備に立つのが役割である。そして、混ぜる前にダクイロマロマの松明長（ダウニシナ）が燃える松明に火をつけます。[ 51 ] ヤコナが混ぜられると、ラサウの使者が立ち上がり、村に向かって叫びます。「ロマロマの人々よ、聞け。今日は我々ロマロマ人の長であるサウの就任式だ。彼をよく知り、従い、長老の慣習をすべて彼に伝えよ」。[ 51 ]
式典
ヤコナが混ぜられ、松明持ち（ダウニシナ）が燃えている松明（松明は昼夜を問わず掲げられる[ 51 ]）を、ボウルからタノアに注ぎ返されるヤコナまで持ち上げ、伝令が「ワイ ドヌ」と叫ぶと、タカラとマタキロマロマが3枚のマシ（樹皮布）を持って就任候補者に慎重に近づき、立つように頼む[ 8 ] [ 51 ] 。彼らは布を1枚は左腕に、もう1枚は右腕に結び付ける。次に伝令は立ち上がり、3枚目のマシを右腕に結び付ける。両腕がマシで縛られると、伝令とサウは両方とも着席する。そしてタカラは人々に向かって「聞け、ロマロマの皆さん、今日、トゥイ・トゥヴカとロマロマのサウが就任する」と叫び、次にラサウに向かって「我々は、あなたたちがラサウとなり、人々を愛し、彼らをよく世話し、災いが起こらないようにするために、マシを任命する」と言う。[ 8 ] [ 51 ]タカラ族とマタキロマロマ族は座り、一度拍手 (オボ) し、タノア (ヤコナが用意され提供されるヤコナ盆地) まで這って戻ります。カヴァがラサウに運ばれ、ラサウが飲みます。ラサウが飲み終わると、トゥヴカの戦士 2 人がラサウに近づき、両側に立って次のように唱えます。「これがあなたの城壁です。私たち 2 人が持っているこの棍棒です。弱気になることはありません。私たちはナヴサヴェティの男たちです。私たちが持っている棍棒の名前は、ラサウを守れというものです」。彼らは自分の場所に戻り、カヴァが伝令 (マタニヴァヌア) に注がれ、次にナイヴィドラワル族が来て 3 番目に飲みます。なぜなら彼らはヤヴサ ブカ[ 6 ]の貴族 (タバ トゥラガ) であり、ヤコナ (イ ラヴィティ ニ ヤコナ) を支援しているからです。[ 8 ] [ 51 ] ) が、決してラサウとして就任することはない。[ 6 ]次に4番目にトゥラガ・ナ・ラヴニサ[ 6 ]が飲み、その後に残りの人々が飲む。[ 8 ] [ 51 ] ヤコナの儀式が終わると、ダウニシナ（松明持ち）が燃えている松明を消す。
トゥイ・トゥブカ
就任式の後、彼らは全員ロマロマに4晩留まり、その後ダクイロマロマとトゥヴカの人々がラサウをトゥヴカに連れて行きます。彼がトゥヴカに到着すると、すべての子供たちは連れ出され、泣き声や物音がしてはなりません。なぜなら、子供が泣いた場合、その世帯が沈黙を破った償いとしてごちそうを準備するからです。[ 8 ] [ 51 ]トゥヴカの人々はごちそうを準備し、残りの人々は燃える松明を持ちます。これを4晩続けた後、ラサウは海で沐浴し、その後沈黙が破られ、子供たちは泣くことができ、薪割りも開始できます。その後、ラサウはロマロマに戻ります。[ 8 ] [ 51 ]
インストールの最近の履歴
1973年[ 8 ] [ 50 ] [ 52 ]、ラトゥ・ケニ・ナウルマトゥアが亡くなり、その兄弟であるラトゥ・ネレソニ・デライロマロマが王位に就いて以来、トゥラガ・ナ・ラサウの正式な就任式は行われていない。 [ 8 ] [ 50 ]現在、最年長の生存候補者は、まずラトゥ・ヴィリアメ・フォノラヒとその兄弟（ラトゥ・ジェセ、ラトゥ・ヴィリアメ、ラトゥ・ケニ、ラトゥ・タノア）の子供たちである。ヤヴサ・ブカとトカトカ・ヴァレレブはまだ王位継承者を選ぶために会合を開いていない。
戦争の犬トゥイラベラベ
犬は太古の昔からヤヴサ・ブカ、特にトカトカ・ヴァレレヴーの精神的な象徴であったが[ 8 ]、この伝統の起源は現在では忘れられている。
初期の記録では、ラサウは単にサウ[ 8 ] [ 33 ]と呼ばれ、精霊の司祭でもありました。[ 8 ] [ 33 ]ムアレブとの戦いになると、ブカとロマロマの人々はタブアとタパの布を100枚も供え物として捧げました[ 8 ] [ 33 ]また、当時のラサウはトゥイラベラベまたはトゥイナイヴィドラワルと呼ばれる大きな犬を飼っていて、その犬は敗北する軍の方向に吠え、それに基づいてブカとロマロマの人々は戦うことを決めました。[ 8 ] [ 33 ]
今日まで、ヤヴサ・ブカの誰かが死にそうになると、犬のラベラベがその後に起こることの前兆として現れると言われている。[ 8 ] [ 33 ]
参照
脚注
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- ケンブリッジ版太平洋諸島人史– 189～190ページ、ナウリヴォウがチャーリー・サベージと傭兵を用いて命令を遂行し、ヴニヴァルとしての権力を固めていたことを示す参考文献。マラマ・メレイセア、ドナルド・デヌーン、カレン・L・ネロ、ジョシリン・リンネキン、スチュワート・ファース著。
- トゥキュディデスへの謝罪：歴史を文化として理解し、その逆も理解する - 27、52、63、162、198、211、216、233、249ページ、マーシャル・サリンズ著。ロコ・トゥイ・バウの神聖性とバヌアバラヴ近郊での戦闘について言及。また、ロコ・トゥイ・バウとブニヴァルの間の継続的な摩擦についても言及。マサウがロコ・トゥイ・バウにとってマタニバヌアと呼ばれたこと、そしてラサカウの裏切りについても言及。
1a、1c、4、5b、6
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- 1881 年に文書化されたチャート、ラウのバヌアにあるロマロマのティキナの先住民登録官、原住民土地漁業委員会およびアイ ヴォラ ニ カワ ブラ：この図には、ロマロマ ティキナのすべての家族と部族が詳細に記載されており、主要な族長はトゥラガ ラサウであるが、他の 2 人のトゥラガ 1 世タウケイまたは上級族長は、サワナ村のヤヴサ トガを代表するマアフと、ロマロマ村のトゥラガ ラヴニサを代表するジョアティ スガスガであると言及されている。
2aaa
- 「フィジー」という名前の由来については、フィジー政府オンラインをご覧ください。
3a
- 『フィジーとフィジー人』第1巻、19ページ –バヌーヴェ族の記述に続いてナウリヴォウ族とヴニヴァル族の称号が説明され、「カリ・クヴァ・キ・ラギ」という用語も参照されている。トーマス・ウィリアムズ、ジェームズ・カルバート著
- RAデリック著『フィジーの歴史』はフィジー植民地の政府印刷所スバで印刷出版された。2001年再版、第4章54ページと55ページ。バヌヴェ家系とナウリヴォウによる継承について言及。また、バウ（元々はウルニヴアカと呼ばれていた）についても言及。1808年に到着したサベージについても言及。
3b
- Tovata I & II BY AC Reid、オセアニアの印刷業者によってフィジーで印刷、第2部第2章82ページブカの祖先であり元々バウ出身であるラサウについて言及、第1部第2章40ページブカイラとヴニブカが後継者を任命したことについて言及、主な子孫は現在ブカと呼ばれている
- トゥクトゥク ララバ– バウの歴史 – 第 1 章 1 ページ、フィジー国立公文書館。
- RAデリック著『フィジーの歴史』はフィジー植民地の政府出版局スバで印刷・出版された。2001年再版、第3章43ページと44ページ、1808年にエリザ号で到着したチャーリー・サベージと、彼がヴニヴァルにとって重要であったことに関する言及。
- キム・グラヴェル著『フィジーの遺産 フィジーの歴史』は2000年に新しい名前で再版されました。元々は1979年に『フィジー・タイムズ フィジーの歴史』として出版されました 。ISBN 982-214-001-0ティアラ エンタープライズ ナディ発行、56 ページと 59 ページ –セルがカコバウという名前の由来について言及。また、彼がチキノヴまたはムカデと呼ばれていたこと、さらに彼の父タノアが追放から帰還したことについても言及。
2aa、3c、5a、7-2c
これは、伝統と同様に、親から子へと時間をかけて伝えられた口承による歴史の口頭による説明です。口承の伝統への参照:
- フィジー（国立）博物館オンライン、アーカイブ考古学ニュースレター、口承による伝統は、過去何年にもわたって私たちの年長世代から若い世代に受け継がれてきました。これは太平洋地域全体で起こっており、氏族、部族の土地、神話や民間伝承とフィジーの家族のつながりにおける重要な側面です。
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- ラサウとヤヴサ ブカの口承は、ヤヴサ ブカラトゥ ケニ ナウルマトゥアのトゥラガ イ タウケイから収集されています。この部族の歴史は、その長老たちと上級酋長を通して保存されています。また、トカトカ ヴァレレブの上級メンバーであり、ラサウの称号の候補者でもあるラトゥ タノア セニブアとラトゥ イヴァン ケニからの寄稿と説明もあります。この情報は、2005 年 5 月にフィジーのスバで記録されました。
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- Qaravi Na i Tavi、彼らは義務を果たしました、第一次世界大戦の兵士たちクリスティーン・リアヴァア著、77 ページ、参考文献 第一次世界大戦とフランスで従軍したラトゥ・ケニ・ナウルマトゥア。ISBN 978 1 877332623
7-2b
- Ai Vola Ni Kawa Bula、Yavusa Buca、Tokatoka No.7 – Valelev、Koro: Lomaloma、Tikina: Lomaloma、Yasana: Lau、原住民土地漁業委員会 – 2005 年 7 月 19 日現在の記録
- トゥクトゥク・ララバ– バウの歴史 – 第1章1ページ、フィジー国立公文書館、ブカイラとヴニブカが後継者を任命したことに言及。主な子孫は現在ブカと呼ばれている。太平洋の道– 回想録 – ラトゥ・サー・カミセセ・マラ – ハワイ大学出版局ホノルル、「トゥクトゥク・ララバ」は「土地所有者の権利と慣習の登録官」として言及されている。
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- Mere Tuisalalo新聞記事の参考文献タイトル: フィジー生まれの俳優が死去 内容:ハリウッド俳優の Manu Tupou について、彼と Sawana の関係について、Ratu Mara と Adi Mere と Ratu Dreunimisimisi について語る、Fiji Times 2004 年 6 月 12 日土曜日、Fiji Times アーカイブ。
- ラトゥ・エドワード、ライサ、ヴィリアム・フォノラヒへの言及。
- 太平洋の道：回想録、第10章91ページ、カミセセ・マラ著、ラトゥ・サー・カミセセ・マラ、太平洋諸島開発プログラム（東西センター）、トゥイ・ラウの称号への言及は、トゥイ・カカウがマアフに権利を与えたマアフの時代からのトンガ起源であり、この称号の推薦はバヌアバラヴのサワナ村のトンガ人コミュニティによるものである。
- 20世紀フィジー、スチュワート・ファースとダリル・タルト編 - 2001 - ISBN 982-01-0421-1、ラトゥ・エドワードとラトゥ・マーラ、および彼らの母系関係についての言及。
フィジーの歴史における母系の重要性
- マタニトゥ：初期のフィジーにおける権力闘争、デイヴィッド・ラウトレッジ著、1985年、太平洋研究所と南太平洋大学フィジー校出版、第1章36ページこの結合が重要だったのは、異なる部族を結びつけたヴァス族のつながりによるものだった。以下は、フィジーにおけるヴァス族のつながり、あるいは母系血統の重要性を示す例である。
- フィジーとフィジアン、第2章33、34ページ Tui Viti / Vasu 34、35、トーマス・ウィリアムズ、ジェームズ・カルバート著
翻訳と翻字
- フィジー語と英語、英語とフィジー語の辞書、デイビッド・ヘーズルウッド、ジェームズ・カルバート著、1872年出版、1979年再出版、S.ロー、マーストン、281ページ、ニューヨーク公共図書館所蔵、2006年9月27日デジタル化
- 新しいフィジー語辞典、アーサー・カペル著 - 1968 年、*フィジーの言語 - ページ 63、アルバート J. シュッツ著 - 1972 - 132 ページ、1972 年発行、クラレンドン プレス、132 ページ、ISBN 0-19-815136-5
- 『フィジー語で言ってみよう― フィジー語の楽しい入門』アルバート・ジェームズ・シュッツ著 – 1972年
- ロンリープラネット フィジー語フレーズブック、ポール・ジェラティ著 - 1994年 - 182ページ
- フィジー語会話：文法注釈と用語集付きフィジー語集中講座 Rusiate T. Komaitai、Albert J. Schütz（共著者） Rusiate T Komaitai、1971年出版、ハワイ大学出版、外国語・辞書・慣用句集、ISBN 0-87022-746-7
口述歴史
口承史と口承伝統に関する歴史家の一般的な見解を示す記事、論文、講義。
- アーカイブ、口承史、口承の伝統、ウィリアム・W・モスとピーター・マジカナ、論文の一部。この章では、口承の伝統と口承史全般の重要性とプロセスについて議論しています。国連教育科学文化機関
- オーラル・ヒストリーの課題- ヨルマ・カレラ著：…この観点からこそ、オーラル・ヒストリーを真剣に受け止める価値がある。歴史と記憶、トゥルク、1997年10月9日～11日、フィンランド、トゥルク大学、第9講堂、トゥルク大学歴史学部・政治史学部
- ニューヨーク州立大学ビンガムトン校歴史学部 - オーラル・ヒストリー：会話を通して心を明らかにする- ウテ・フェリエ著
- ラサウとヤヴサ ブカの口承は、ヤヴサ ブカラトゥ ケニ ナウルマトゥアのトゥラガ イ タウケイから収集されています。この部族の歴史は、その長老たちと上級酋長を通して保存されています。また、トカトカ ヴァレレブの上級メンバーであり、ラサウの称号の候補者でもあるラトゥ タノア セニブアとラトゥ イヴァン ケニからの寄稿と説明もあります。この情報は、2005 年 5 月にフィジーのスバで記録されました。
寄稿者
- 故ラトゥ・ヴィリアメ・フォノラヒ・ケニ・ナウルマトゥア（ラサウ）とラトゥ・テヴィタ・トガニヴァル（マサウ）の2007年の著作を参考に、バウのキリスト教以前の習慣の参考資料としてデヴェ・トガニヴァルへの言及、家族や先祖とともにバウアンの以前の歴史を公式に記録したマサウとしてのラトゥ・デイヴィッド・トガニヴァルの研究。80年代のフィジー事務局の高官だったラトゥ・デイヴィッド・トガニヴァルとラトゥ・ヴィリアメについては、以下の書籍が言及しています。
- 共通の世界と個々の生活：太平洋社会における知識の構成 - 第4章 95～103ページ、Verna Keck著
- 20世紀のフィジー諸島の歴史 - 235ページ、ブリジ・V・ラル著、ここではフィジー行政の重要人物としてラトゥ・ヴィリアメ・フォノラヒとラトゥ・デイヴィッド・トガニヴァルの両名に言及している。
- フィジーにおける民主政治の失敗– 242ページ、ステフニー・ローソン著
- キム・グラヴェル著『フィジーの遺産 フィジーの歴史』は2000年に新しい名前で再版されました。元々は1979年に『フィジー・タイムズ フィジーの歴史』として出版されました 。ISBN 982-214-001-0ティアラ エンタープライズ ナディ発行、第 10 部、44 ページ –バウアンの先史時代と、バウの最高酋長であるロコ トゥイ バウとその副酋長であるヴニヴァルの優位性を記録した、デヴェ トガニヴァルによる論文への参照。
- パシフィック・ウェイ– 回想録 – ラトゥ・サー・カミセセ・マラ – ハワイ大学出版部ホノルル。ラトゥ・デイヴィッド・トガニバルの122ページを参照。
