ウスマン・ダン・フォディオ
ウスマン・ダン・フォディオ | |
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عثمان بن فوديُ | |
| サルキン・ムスルミ(忠実な者の司令官) | |
| 在任期間：1803～1817年 | |
| 先行 | 地位を確立 |
| 後継者 | ムハマド・ベロ |
| タイトル |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1754年12月15日 |
| 死亡 | 1817年4月20日（1817年4月20日）（62歳） |
| 休憩所 | ハバレ シェフ、ソコト、ソコト州、ナイジェリア[ 1 ] |
| 配偶者 | マイムナ
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| 子供たち | 23人の子供（うちムハンマド・サダ） |
| 両親 |
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| 王朝 | ソコト・カリフ国 |
| 親族 | アブドゥライ（弟） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | マリキ |
| タリカ | カディリ[ 2 ] [ 3 ] |
| 信条 | アシュアリ |
| イスラム教指導者 | |
| 王朝 | ソコト・カリフ国 |
| アラビア語名 | |
| 父称（ナサブ） | ウスマン B.ムハンマド B.ウスマン B.サリフ b.ハルン B.グルド b.ジャボ B.ムハンマド・サンボ b.アイユブ b.マシラン b.ブバババｂ．ムーサ・ジャコロ・イマーム・デンブベ |
シェフ・ウスマン・ダン・フォディオⓘ (アラビア語:عثمان بن فودي、ローマ字: ʿUthmān ibn Fōdī ; 1754 年 12 月 15 日 – 1817 年 4 月 20 日) [ a ] [ 4 ] [ 5 ]はフラニ学者、イスラム教の教師、詩人、革命家、哲学者でソコト・カリフ、初代カリフ。 [ 6 ]
ゴビル生まれのウスマンは、 1400年代初頭からハウサ王国に居住していたフラニ族のウダ族の末裔である。 [ 7 ]ウスマンは若い頃からイスラム研究に精通し、すぐに後にナイジェリアとカメルーンの独立国となる地域でスンニ派イスラム教の布教活動を始めた。彼は宗教、政治、文化、社会に関する100冊以上の著書を執筆した。彼は、アフリカのイスラム教エリート層の貪欲さ、異教主義、シャリーア法の違反を批判した。[ 8 ]
ウスマンはイスラムの宗教的・社会的な革命を組織し、ゴビルから現在のナイジェリアとカメルーンに広がった。この革命は西アフリカとその周辺の他の反乱にも影響を与えた。1803年、彼はソコト・カリフ国を建国し、信奉者たちは忠実なる者の指揮官（アミール・アル・ムミニーン）としての彼に忠誠を誓った。ウスマンはハウサ人の地に対してジハードを宣言し、彼らを打ち負かした。ウスマンの指導の下、カリフ国は現在のブルキナファソ、カメルーン、ニジェール南部、ナイジェリア北部の大半に拡大した。アン・フォディオは統治の威厳を大いに衰え、アフリカ全土の宗教改革家やジハード指導者との交流を深めながら、すぐにソコト国家の実際の指導権を息子のムハンマド・ベロに譲った。[ 9 ]
彼は男性だけでなく女性にも識字と学問を奨励し、彼の娘の何人かは学者や作家として頭角を現した。[ 10 ]彼の著作や格言は今日でも多く引用され続け、ナイジェリアでは愛情を込めてシェフと呼ばれている。一部の信奉者は、シェフ・ダン・フォディオをムジャッディド、つまり神から遣わされた「イスラムの改革者」とみなしている。[ 11 ] シェフ・ダン・フォディオの蜂起は、17世紀、18世紀、19世紀にジハードと呼ばれた運動の主要なエピソードであった。[ 12 ]これは、1650年から1750年の間にフタ・ブンドゥ、フタ・トゥーロ、フータ・ジャロンで成功裏に遂行されたジハードに続くものであり、この3つのイスラム国家の建国につながった。一方、シェフは、マッシーナ帝国の創始者セク・アマドゥや、アン・フォディオの孫娘の一人と結婚したトゥクルール帝国の創始者オマール・サイドゥ・タルなど、後の西アフリカの多くのジハードに影響を与えた。
若いころ
家系と幼少期
ウスマン・ダンフォディオは、ジハードの約400～500年前の1300～1400年代からハウサランドに定住し始めた放浪学者の世代に属します。 [ 13 ] [ 14 ]シェイクの祖先は、 1300年代にムサ・ヨコロの指導の下、フタ・トゥーロから移住したトロンカワ族です。ムサ・ヨコロはシェフの11代目の祖父です。ムサ・ヨコロとシェフ・ダンフォディオの間には11世代の隔たりがあります。
アブドゥライ・ダン・フォディオは、トランカワ族（トゥルッビ/トロベ）は、バジュマンブというフーラニ族の女性と結婚したウクバを通じてアラブ系の祖先を持つと述べた。ムハンマド・ベロは、それがウクバ・イブン・ナフィか、ウクバ・イブン・ヤシルか、ウクバ・イブン・アミールか確信が持てなかった。[ 15 ] [ 16 ]ウスマン・ダン・フォディオの母ハウワは、モロッコの初代エミールであるマウレイ・イドリス1世の子孫であり、モロッコの初代エミールはムハンマドの孫であるハサンの曾孫であるため、ムハンマドの直系の子孫であると考えられている。[ 5 ]北ナイジェリアの初代首相でムハンマド・ベロの曾孫であるアフマドゥ・ベロも自伝の中で、ハウワとムハンマド・フォディオを通じてムハンマドと家族のつながりをたどったと述べている。[ 17 ]
トロンカワ族は最初、ボルヌ王国とソンガイ王国の国境にあるコンニという村に定住したが、迫害により、シェイクの曽祖父であるムハンマド・サアドの指導の下、マラッタに追われた。彼らの一部は分裂し、コロバに移住した。ウスマン・ダンフォディオは1754年12月15日にマラッタで生まれた。彼はビ・フォディエ、ダン・フォディオ、あるいはイブン・フディイ、「フォディエの息子」として生まれ、彼の父親はフーラニ語でフォディエ、「学者」の称号を得ている。[ 18 ]シェイクの父、ムハンマド・ブン・フォディオによる1754年以降のさらなる移住で、彼らはマラッタからデゲルに移ったが、親族の何人かは依然としてコンニの町に留まった。ギダドの家族など他のトロンカワ族はケビに移住した。[ 18 ]
父のムハンマド・フォディオはイスラム学者で、若きダンフォディオは後にその著作の中で彼から多大な影響を受けたと記している。ムハンマド・フォディオはデゲルで亡くなり、そこに埋葬されている。[ 18 ]ウスマーンの母はハウワ・ブン・ムハンマドである。彼女はモロッコの初代首長マウレイ・イドリース1世の子孫であるため、イスラムの預言者ムハンマドの直系の子孫であると考えられている。[ 19 ] [ 20 ]ウスマーンとアブドゥライの最初の教師は、代々続く著名な文学学者の家系の出身である母ハウワであった。彼女の母、ウスマーンの祖母はルカイヤ・ビン・アリムであり、尊敬を集める禁欲主義者で教師であった。マレー・ラストによると、ルカイヤは学問で知られる一族の支族と結びついている。ルカイヤの著作『アルカリム・ヤクバル』は、18世紀と19世紀のイスラム学者の間で人気を博しました。ハウワの父であり、ルカイヤの夫であるムハンマド・ビン・ウスマン・ビン・ハムは、ルカイヤよりもさらに有名で尊敬されていました。彼は当時最も博学なフーラニ族の聖職者とされていました。[ 21 ]
教育
ウスマンが幼い頃、彼と家族はデゲルに移り、そこでコーランを学んだ。[ 22 ]父のもとでコーランを学んだ後、ダンフォディオは他の教師のもとを訪れた。その中には、彼の親戚であるウスマン・ブン・ドゥリやムハンマド・サンボなどがいた。[ 18 ]ウスマン・ビンドゥリに教えを受けた後、ダンフォディオはジブリール・ビン・ウマルに加わった。イブン・ウマルは当時、強力な知識人であり宗教指導者で、ジハードの断固たる提唱者でもあった。ジブリン・イブン・ウマルは物議を醸す人物で、後にダンフォディオと不和になった。ムスリムの定義に関する彼の説教は、後年、彼とシェフの間で意見の相違の原因となった。イブン・ウマルの息子は、後にジハードの初めにシェフに加わった。[ 18 ]イブン・ウマルの他の弟子には、ダンフォディオの弟アブドゥッラーヒ・ダン・フォディオ、そして従兄弟のムハンマド・フィラブリーとムスタファ・ビン・ウスマンがいる。 [ 18 ]ウスマンは20歳でデゲル に学校を設立し、そこで説教と学問を同時に行った。やがて彼はイスラム古典科学、哲学、神学に精通し、尊敬される宗教思想家となった。
1786年、ダンフォディオは従兄弟のムハンマド・ブン・ラジの集会に出席し、そこでさらなる学問的資格を取得した（p.7）。[ 18 ]
1787年までに、ダンフォディオはアラビア語で数冊の著書を執筆し、フルフルデ語で長編詩を創作していました。1773年には、彼の最も有名な著書の一つである『預言者の実践の復活と偽りの革新の抹殺』（Ihyā' al-sunna wa ikhmād al-bid'a ）を完成させ、同時代の学者の間でダンフォディオの名声を確立しました。 [ 18 ]スコラ哲学をめぐる地元の学者との論争の中で、彼は地元の学者たちの反論に反論する50以上の著作を執筆しました。
イスラム教への呼びかけ
1774年、ウスマンはマラムとして巡回説教を始め 、ゴビルとケビで12年間、その後ザムファラでさらに5年間説教を続けた。ウスマンの著名な弟子には、弟のアブドゥッラー、ハウサ王ユンファなど、数多くの人物がいた。[ 22 ]
彼の説教旅行はファルからケビまで続き、ファルから戻った後もケビを越えてニジェール川を越えたイロまで、そして南部ではザムファラ川渓谷を越えてズグまで旅を続けました。
ウスマンは著作の中で支配層を批判し、奴隷化、偶像崇拝、犠牲の儀式、過剰な課税、恣意的な支配、そして貪欲を非難した。[ 23 ]彼はまた、個人的な儀式だけでなく、商法や刑法においてもマーリク派の法規範（フィクフ）の遵守を強く主張した。また、男女の混血、異教の慣習、結婚披露宴での踊り、そしてシャリーアに反する女性に対する相続慣行をも非難した。[ 24 ]若きダンフォディオはすぐに農民やその他の下層階級の間で大きな支持を得た。[ 18 ]
ウスマンは王宮から離脱し、自らの影響力を用いて故郷デゲルに宗教共同体を設立する承認を得た。彼はそこを模範的な町とすることを願っていた。彼はそこで20年間を過ごし、執筆、教育、説教に励んだ。他のイスラム社会と同様に、ウラマーの指導によるイスラム共同体の自治は、シャリーアと理想のカリフ制の名の下に、国家と国家版イスラム教に抵抗することを可能にした。[ 14 ]
彼はまた、自分が見ていたムシャハーダ、すなわち神秘的なビジョンの影響も受けていた。1789年、あるビジョンによって、彼は自分に奇跡を起こす力があり、また独自の神秘的なウィルド、すなわち連祷を教える力があると信じるようになった。彼の連祷は今でもイスラム世界で広く実践され、頒布されている。[ 25 ] 1790年代、ウスマンは後にアブドゥル・カディル・ギラーニ（カディリー・タリーカの創始者）のビジョンを見て天国に昇天し、そこでカディリー派とムハンマドの精神的系譜に加わった。ウスマンは後にイスラムの慣習の浄化を訴えるカディリー派の長となった。[ 23 ]彼の神学的な著作はムジャッディド（更新者）の概念や歴史教育におけるウラマーの役割を扱っており、その他アラビア語とフーラ語で書かれた著作もある。[ 14 ]
注目すべき作品
ダンフォディオは、経済、歴史、法律、行政、女性の権利、政府、文化、政治、社会に関する100冊以上の著書を執筆した。また、アラビア語、フルフルデ語、ハウサ語で118編の詩を著した。[ 26 ]
バログン（1981、pp.43-48）は、様々な情報源から115の著作のリストをまとめている。[ 27 ]彼の著作の中で注目すべきものは以下の通りである。[ 28 ]
- ウスル・アル・アドル（正義の原則）
- Bayan Wujub al-hijrah `ala'l-`ibad7 (人々の移住義務の説明)。
- ヌール・アル・イバード（奴隷の光）
- ナジム・アル・イフワーン（兄弟の星）
- シラージュ・アル・イフワーン（兄弟のためのランプ）
- Ihyā' al-sunna wa ikhmād al-bid'a（預言者の実践の復活と偽りの革新の消滅）
- キタブ・アル・ファルク（差異の書）
- バヤン・ビダ・アル・シャイタニヤ（悪魔的革新の説明）
- アブドゥル・カディル・ビン・ムスタファ（ウスマンブ・フーディーが非アラビア語の詩の中で詩にしたがった10の質問）
- アーダブ・アル・アーダット
- アーダブ・アル・アーヒラ
- 'Adad al-dā'i ilā al-dīn
- アフラク・アル・ムスタファ
- アル・アブヤット・アラ・アブド・アル・カーディル・アル・ジーラニー
- アル・アーダブ。
- Al-ajwibah al-muharrara 'an al-as'ilat al-muqarrara fī wathīqat Shismas。
- 「Alāmāt almuttabi'in li sunna rasōl Allāh min al-rijāl wa-al-nisā」
- Al-amr bi-al-ma'rūf wa-al-nahy an al-munkar (善を勧め、悪を禁じる)
- アル・アムル・ビ・ムワーラート・アル・ムミニーン・ワー・アル・ナヒ・アン・ムワーラート・アル・カーフィリン。
- アル・アクル・アル・アウワル。
- Al-dālī li-Shaikh 'Uthmān.
- アルファルク バイナ イルム ウスル アルディーン ワ バイナ イルム アルカラーム。
- アルファルク バイナ ウィラーヤット アル アル クフル フィ ウィラーヤティヒム ワ バイナ ウィラーヤット HL アル イスラム フィー ウィラーヤティヒム
- アル・ファスル・アル・アウワル
- アル・ハムズィヤ
- アル・ジャーミ。
- アル・ジハード
- アル・ハバル・アル・ハーディー・イラー・ウムール・アル・イマーム・アル・マハディー
改革
女性の権利
ダンフォディオが使命の初期に実施した最初の主要な革命的行動は、女性の大衆教育であった。シェフは、ウラマーが人類の半分を無視し、「獣のように見捨てている」と批判した（ヌール・アル＝アルバブ、10ページ、シャガリ＆ボイド（1978）、39ページ引用）。[ 29 ]彼は、ボルノのエルカネミがこれに対して提起した反論（同書、84-90ページ）に対して説得力のある反論を行った。
彼は息子たちと娘たちにも同様に教育を施し、教えを授けました。娘たちの中には学者や作家として活躍した者もいます。特に娘のナナ・アスマウは、父の著作の一部を現地語に翻訳しました。
ダンフォディオは女性も男性と全く同じ教育を受けるべきだと決め、女性を男性と同じ教室に入れたのは当時としては特に革命的だった。[ 30 ]
経済改革
シェフは、ハウサ族の支配層による重税とイスラム法違反を強く非難した。彼は「抑圧、あらゆる不公平、賄賂の授受、不当な課税、土地の強制接収、他人の作物の許可のない放牧、貧困者からの金銭搾取、虚偽の罪による投獄、その他あらゆる不正行為を非難した（シャガリとボイド、1978年、15頁）。シェフの信奉者たちは怠惰であってはならないとされていた。彼らは生計を立てるために何らかの技術を学ぶよう奨励された。自らの努力で稼いだものではないものを食べることは不適切と考えられていた。」彼らは生活必需品を生産するために様々な手工芸に従事した（シャガリとボイド、1978年、18頁）。
彼は、ヒスバ、ヒマー、バイト・アル・マル（国庫）、ザカート、ワクフといった公正なイスラーム経済制度の復活を主張した。彼の経済思想は主に『バヤン・ウジュブ・アル・ヒジュラ・アラ・イバード』に見られる。他に経済思想が見られる著作としては、『キタブ・アル・ファルク』、『シーラージュ・アル・イフワーン』、『バヤン・ビダ・アル・シャイタニヤ』、『ナジュム・アル・イフワーン』、『ヌール・アル・イバード』などがある。[ 31 ]
経済システム
シェフは、正義、誠実、節度、謙虚さ、正直さといった価値観に基づく経済システムの確立を提唱した。彼によれば、正義は進歩の鍵であり、不正義は堕落につながる。正義ある政府は不信心があっても存続できるが、不正義があれば存続することはできない（ダン・フォディオ、1978年、142頁）。一方で、彼は詐欺、偽造、浪費といった不健全な慣行と、それらが経済に及ぼす悪影響についても警告した（ダン・フォディオ、1978年、142頁）。彼は労働と勤勉を称揚し、物乞いを拒絶した。彼は信奉者たちに、たとえ普通の職業であっても生計を立てるよう奨励した（カニ、1984年、86-87頁）。分業と協同は彼の経済思想において非常に重要な位置を占めていた（バログン、1985年、30頁、スーレ・アハメド・グサウ、1989年引用）。[ 32 ]不正な手段で得た財産は没収され、得られた資金は国庫に入金された。
シェフは公正な市場の 機能について非常に強調していました。著書『バヤン・アル＝ビダ・アル＝シャイタニヤ（悪魔的革新について）』において、彼は無知な者が市場で取引することを禁じました。市場取引の公正さのために、彼は価格の監視、商品の品質検査、正確な度量衡、詐欺や高利貸しの防止、製品の独占の排除などを含むヒスバ制度の復活を強調しました。（シェフの著書『アル＝ビダ・アル＝シャイタニヤ』、カニ引用、65ページ）[ 33 ]
公的支出
公共支出に関して、シェフはイブン・アル＝ジュザイ（741年没/1340年没）とガザーリー（505年没-1111年没）の思想に拠った。エミールへの論文の中で、シェフは軍備の整備と兵士への給与支給による防衛支出の重要性を強調した。もし余剰金があれば、それは裁判官や国家官僚に渡り、モスクや橋の建設に充てられ、その後、貧困層に分配される。さらに余剰金があれば、エミールはそれを富裕層に分配するか、あるいは（ベイト・アル＝マルに）保管して、起こりうる災害への備えとするかを選択できる（同書131ページ、グサウ1989年144-145ページ引用）。[ 32 ]
シェフによれば、ザカート・アル＝フィトル（断食明けに支払われる貧困者への寄付）は、貧困者と困窮者のためにのみ使われる。国家の収入は貧困者のみに向けられるわけではない。また、すべての支出項目に均等に支出する必要もない（Gusau, 1989, pp. 144-145）。
土地改革
すべての土地は国家の所有物であった。シェフはすべての土地をワクフ（共同体全体の所有物）と宣言した。しかし、スルタンは個人や家族に土地を割り当て、首長も同様に土地を割り当てた。これらの土地は家族が相続することはできたが、売却することはできなかった。土地税が導入された。
ジハードの背景
起源と基盤
1780年代から1790年代にかけて、ウスマンは正義と道徳を訴え、ハウサ社会の追放者を団結させたことで名声を高めた。[ 22 ]ハウサの農民、奴隷、説教師たちはウスマンを支持したが、同時に権力者によって重税を課され、家畜を押収されていたトゥレグ族、フルベ族、フラニ族の牧畜民も支持した。 [ 18 ]これらの牧畜民コミュニティは、フルフルデ語を話し、牧畜民と密接な関係を持つ農村部に住む聖職者によって率いられていた。ウスマンの信奉者の多くは、後に新国家の最も重要な役職に就いている。ウスマンのジハードは、複数の民族を一つの宗教的・政治的運動に統合する役割を果たした。[ 34 ]スルタンはダンフォディオのイスラム共同体に対して暴力的に反応した。ジャマーアのメンバーの中には投獄された者もいた。[ 18 ]
シャイフの著書『タンビーフ・アル・イフワーン』には、ジハードの始まりについて、兄アブドゥッラーの記述が記されている。これはシャイフ自身の強い要請により、アブドゥッラーによって語られたものである。
その後、ゴビル王はシャイフの信奉者の一部を挑発し、恐怖に陥れました。彼らに対して軍事作戦を展開し、ある時、彼の軍隊は私たちの部下たちを妻子も含めて捕らえ、私たちの目の前で奴隷として売り飛ばし始めました。私たち自身にも同じ運命が降りかかるかもしれないと脅迫されたことさえありました。
結局、サルキン・ゴビルはシェフに伝言を送り、家族を連れて町を去るように命じたが、信奉者を一人も連れて行ってはならないと告げた。そこでシェイフはこう返答した。
「私は民と別れるつもりはないが、私に従いたいと願う者全てと共に去る用意はある。もちろん、留まることを選んだ者もそうできる」。1218年（1804年）の木曜日、我々は彼らの中からヒジュラ（出家）した。ズルキダ月12日、我々は国境の荒野に到着した。ムスリムたちは次々とヒジュラ（出家）して我々に加わった。サルキン・ゴビルは、部下の権力者たちに、ヒジュラ（出家）した者たちの財産を没収し、彼らの民が我々に加わるのを阻止するよう指示した…」
— アブドゥラヒ・ビン・フォディオ、タンビ・アル・イクワン
1788年から1789年にかけて、ゴビルの権威は衰え始め、シェフの権力が増大しました。75歳で病に伏すゴビルのスルタンを脅かされたバワ・ジャン・グワルゾは、イード・アル＝アドハー（犠牲祭）の最中にマガミでシェフを召集しました。[ 18 ]宮廷の学者たちは皆、ダンフォディオの支持者たちに加わり、スルタンのもとを去りました。ダンフォディオは有名な5つの譲歩を勝ち取ることができました。ダンフォディオが要求したのは以下の通りです。[ 18 ]
- すべての囚人が解放されること
- ターバン（シェフのイスラム共同体であるジャマーアのシンボル）をかぶっている人は誰でも尊重される。
- 神に呼びかけることが許される
- そして、誰もその呼びかけに応じることを止められるべきではない。
- 国民に税金の負担を強いるべきではないということ。
ナファタとの紛争
バワの死後、ゴビルの勢力は近隣諸国との戦闘により衰退の一途を辿った。バワの息子ヤアクブが戦闘で戦死したことで、ゴビルとザムファラの敵対関係は深刻化した。[ 18 ]ズルミでは、フラニ族のアリバワ族のリーダーであるアリ・アル・ファリスがゴビラワ族に殺害され、アリバワ族は後にシェフと手を組むことになる。ゴビラワ族に鎮圧されていたザマファラワ族も再び反乱を起こし、ナファタには反乱を鎮圧する力がなかった。国内では、シェフはスルタンを犠牲にして多くの支持を集めていた。[ 18 ]
1797年から1798年にかけて、ゴビルのナファタ王はシェフの権力を鎮圧しようと、イスラム教の慣習の一部を非合法化することを決定した。彼はシャイフ（シャイフ）の説教、イスラム教徒のターバンとベール（ヒジャブ）の着用を禁じ、改宗を禁じ、イスラム教に改宗した者には元の宗教に戻るよう命じた。[ 22 ] [ 34 ]この布告は、10年前にゴビル・バワ王が行った政策を覆すものとなった。[ 18 ]ウスマンはこれに激しく憤慨し、著書『スーダンにおける我が国と近隣諸国の統治について』の中でこう記している。「国の統治は、間違いなくその国王の統治である。国王がイスラム教徒であれば、その国はイスラム教徒であり、国王が不信心者であれば、その国は不信心者の国である。このような状況では、誰もが国を離れて他の国に移住しなければならない」[ 35 ] 。
暗殺未遂
1802年、ナファタの後継者でウスマンの元弟子であったユンファは、ウスマンに反旗を翻し、デゲルの自治権を剥奪し、アルカラワでウスマン暗殺を企てた。彼はシェフスの信奉者数名を捕虜とした。[ 36 ] 暗殺未遂後、ユンファはハウサ諸州の他の指導者たちに援助を求め、ウスマンが広範囲にわたるジハードを引き起こす可能性があると警告した。[ 37 ]
ユンファは在位1年目の終わりに、ザムファラからの反乱、カツィナの侵略、カツィナに忠誠を誓うスルバワ族、そしてシェフの穏健な統治の下でますます勢力を増し不穏になっているイスラム教徒コミュニティに直面した。[ 13 ]
危機は、イスラム教徒の捕虜をアルカラワに引き連れて帰還するゴビル遠征隊が、イスラム教徒コミュニティが集中するデゲルを通過した際に、彼らを解放しようとしたことで引き起こされた。ユンファは遠征隊の指揮官ではなかったものの、この挑戦を見逃すことはできなかった。ユンファはシェイクを殺害しようと試みた。[ 18 ]ユンファの軍隊はギンバナを攻撃し、イスラム教徒を捕虜にした。
亡命/移住/ヒジュラ
ダンフォディオはこの時、『マサーイル・ムヒンマ（イスラム教徒の義務）』を著し、迫害されているイスラム教徒の移住の義務を説いた。 [ 18 ]ゴビルからの攻撃の脅威を受け、イスラム教徒コミュニティはユンファの軍隊から逃れなければならなかった。彼らは準備不足だったにもかかわらず、約4、5日かけてグドゥまで逃げた。距離は約60マイル（約96キロ）だった。[ 18 ]誰もがこの旅を成し遂げられたわけではなく、トゥアレグの学者アガリはシェフの著書をラクダとロバに乗せて運び、避難を手伝うためにラクダを連れて戻らなければならなかった。
デゲルから逃れた後、ハウサランド全土のムスリムコミュニティもダンフォディオの移住一行に加わり始めた。ムハンマド・ベロはケビやその他の近隣州を訪れ、ムスリムに移住（ヒジュラ）を呼びかけるパンフレットを配布した。この時期に、ハウサランドの人々へのメッセージである「ワティカット・アール・スーダン」という本が配布され、イスラーム的に合法で違法なものや、ムスリム個人およびムスリム共同体にとって必須の訴訟原因に関する簡潔な指示が含まれていた。[ 18 ]移住者は最初のヒジュラ後も数ヶ月間シェフに加わり続け、中には家族や持ち物を持って来る人もいれば、そうでない人もいた。
ゴビル王は王国の人口減少を懸念し、難民を迫害し財産を没収することでさらなる移住を阻止しようとしたが、効果はなかった（p.24）[ 18 ]
著名な仲間
デゲルにはシェフと一緒に、彼の父ムハンマド・フォディエ、兄のアリー、弟のアブドゥライがいます。
もう一人の注目すべき人物は、ユンファ暗殺未遂事件の際に彼に同行した親友、ウマル・アル＝カンムである。彼はアブドゥッラーヒとムハンマド・ベロに次いで、信者の司令官としてシェフに敬礼した3人目であった。ジハードでは会計係を務めた。ツンツアの戦いにも参加していたが、ザウマ近郊のビルニン・フラニでシェイクに先立たれて亡くなった。彼の遺体は後にベロによってソコトに運ばれ、シェフの近くに埋葬された。
書記官：『ラウド・アル・ジナン』には17人の書記官が記されており、中でも首席書記官のアル・ムスタファが有名です。2人は北アフリカ出身を意味する「アル・マグリビ」、もう1人はマリ系を意味する「マレ」という愛称で呼ばれています。
イマーム：その中でも注目すべきは、ツンツアの戦いで亡くなったイマーム・ムハンマド・サンボ、ジハード初期のサルマで亡くなったムアッジン・アフマド・アル・スダニ、ムハンマド・シビ、M・ミッジ、イェロなどです。
スライマン・ウォディ：ジハード開始時にサルキン・ゴビルへの手紙を携えて派遣された。後に会計係を務めた。
62人の隣人。イスラム教徒がバワに会うためにアルカラワに行ったとき、シェイクには1000人以上の学者がいたと言われている。[ 18 ]ツンツアでは2000人が死亡し、そのうち200人はコーランの暗記者だったとベロは語った。
ラウド・アル・ジナンには、シェイクの仲間以外にも69人の学者の名前が記されており、その3分の1はおそらくフーラニ人か、フーラニ人の起源を示唆するフーラニ名を持っている。
民族構成について、マレー・ラストは著書『ラウド・アル・ジナン』を引用し、デゲルのシェフス近縁コミュニティのほかに69人の学者が挙げられており、そのうち約3分の1はフーラニ人、またはフーラニ起源を示唆するフーラニ名を持つが、「リストの根拠は明らかではない。最初の34人のほとんどはソコト地域との関連が特定できるが、残りの15人は関連がないことが特定できる」と述べている[ 18 ]。
ジハード宣言
信者たちの指揮官としての出現。
ムスリム共同体とゴビルの交渉が膠着状態となり、攻撃が差し迫っていたため、ムスリムたちは防衛体制を整え、指導者を選出した。アブドゥライ・ダン・フォディオの名前が挙げられ、他にウマル・アル・カンムとイマーム・ムハンマド・サンボが候補に挙がり、後者はムハンマド・ベロが選んだ。ウスマーンの信奉者たちは彼を信者の指揮官（アミール・アル・ムミニーン）と称し、指導者に選出した。彼らはまたウスマーンにサルキン・ムスリム（ムスリムの長）の称号を与えた。 [ 38 ]忠誠の敬礼は最初にアブドゥライ・ダン・フォディオが、次にムハンマド・ベロが行った。ダンフォディオは高齢（50歳）で虚弱であったため、戦闘には参加しなかった。その役職は単なる儀礼的なものであった（p. 24）。[ 18 ]
同年4月までに、ムスリムコミュニティはグドゥで動員され、ゴビルの台頭する騎兵隊に対抗する準備を整えた。ボルヌの学者 が書いたこの詩からもわかるように、ジハードへの呼びかけはハウサランド全土、さらにはその域外にも広まった。
まことに、神の地上には雲が立ち込め、 その雲は非常に濃いため、そこから逃れることは不可能である。 コルドファンからゴビル、 そしてキンディン（トゥアレグ）の都市に至るまで、至福の地に はフェラタ（ビ・ライラ）の犬どもが住み、彼らは 自らの居住地で神に仕えている （預言者の命とその圧倒的な恩寵にかけて誓う）。彼らは すべての地区と州を改革し、 将来の至福に備えている。 こうして1214年の今日、彼らは自分たちの有益な理論に従っている。まるで、ああ、私は狐の舌についてすべて知っている 、と説教して世界を秩序づける時が来たかのように 。
— ボルノ学者、
同年、ウスマンはジハードを開始し、ソコト・カリフ国を建国した。[ 39 ]この時までに、ウスマンはフーラニ族、ハウサ族の農民、そしてトゥレグ族の遊牧民の間で広範な支持を集めていた。[ 23 ]これにより、彼は宗教指導者であると同時に政治的指導者でもあり、ジハードを宣言・遂行し、軍隊を編成し、その指揮官となる権限を与えられていた。ハウサランドでは広範囲にわたる反乱が発生し、その指導者は主にフーラニ族で構成され、支配者による過度の課税と抑圧を感じていたハウサ族の農民からも広く支持された。[ 40 ]
ウスマーンはジハードを宣言した後、ツントゥアでユンファの軍を攻撃するためハウサ族の戦士の軍を集めた。ハウサ族の戦士とトゥアレグ族の同盟者から構成されたユンファの軍はウスマーンの軍を破り、約2,000人の兵士を殺害した。そのうち200人はハーフィズ（クルアーンを暗唱する者）だった。ユンファの勝利は長くは続かず、翌年ウスマーンはケビとグワンドゥをすぐに占領した。 [ 41 ]戦争当時、フーラニ族の通信はニジェール・ベヌエ渓谷、デルタ地帯、ラグーンに流れ込む交易路や河川に沿って行われていた。ジハードの呼びかけはカノ、ダウラ、カツィナ、ザザウなどの他のハウサ族の州だけでなく、ボルノ、ゴンベ、アダマワ、ヌペにも届いた。[ 42 ]
タブキン・クォットの戦い
最初の小競り合いで、ゴビルの兵士の小集団が撃退された（p.24）。[ 13 ]ムスリム軍は 、北方面の重要な町であるマタンカリとコニを占領しようとした。戦利品の分配はイスラム法に反していたため、シェフはウマル・アル＝カンムを宝物係に任命した。
ムスリムコミュニティは、まずトゥレグ族の遊牧民から、次に騎兵隊から逃れたユンファのフラニ族兵士数名から、ユンファの騎兵隊の接近を警告された。ユンファはまずスルバワ族に接近し、同盟を結んだ後、進軍を開始した。
騎兵隊の強さについて、ムハンマド・ベロは、その100人の騎兵隊は主にトゥアレグ族、スルバワ族、ゴビラワ族で構成されており、ダンフォディオの軍隊はハウサ族、フラニ族、地元支援を提供するコニ・フラニ族、アガリ族の指揮下にあるトゥアレグ族、そしてヒジュラに加わったアダルの首長の息子を含むアダル族のイスラム教徒で構成されていると述べた（27ページ）。[ 18 ]
タブキン・クォットの戦いは、1219年ラビー・アル＝アウワル（紀元1804年6月）に起こった。ユンファ率いる重武装のゴビル軍は、アブドゥッラー率いるジャマア軍と激突した。ジャマア軍は小規模で、馬と弓もわずかしか持たない劣勢だったが、地理的な有利さが有利に働いた。片側は川に守られており、雨期で水が溜まっていた。地面は平坦ではあったが、深い森に覆われていた。士気も高く、捕らえられれば壊滅的な打撃を受ける可能性もあった。
グドゥからそう遠くない、グルダム近くのクォット湖畔。戦闘勃発後まもなく、イスラム教徒はゴビル軍を打ち破り、ゴビル軍は敗走を余儀なくされた。アブドゥッラーは、ゴビル軍を何日間も尾行し、戦闘を挑もうとしたが、ゴビル軍はアブドゥッラーが選んだ戦場で彼と対峙することを嫌がったと述べている。アブドゥッラーの背後に回り、退路を断つ計画で、ゴビル軍は西に移動してクォット湖（ハウサ語でタブキン・クォット）の近くに陣取った。そこは前方に茂みのある丘陵地帯で、イスラム教徒を寄せ付けないだろうと彼らは期待していた。茂みの向こうには、イスラム教徒を追い詰めるのに必要な平地が広がっていた。騎兵隊はそこで夜を過ごし、翌日にはイスラム教徒に容易に勝てると予想した。計画を察知し、自軍の機動力と弓兵の優れた射撃能力に自信を抱いたアブドゥッラーは、湖畔で戦うことを決意した。そこでイスラム軍は敬虔な祈りを捧げ、血みどろの戦場で死か勝利を誓った。
戦闘は正午頃、アブドゥッラーの先鋒攻撃で始まり、すぐに斧、剣、近距離弓矢による血みどろの白兵戦へと発展した。正午までにゴビラワ軍は我慢の限界に達し、逃走を企てて踵を返した。ユンファ自身も戦場から素早く逃走した。この戦いはムスリムコミュニティの士気を高めた。アブドゥッラーはさらに手紙を書き、他のムスリムたちに勝利した戦士たちへの合流を呼びかけていた。これにより、ムスリム軍は当初見物していた人々から大量の援軍を得ることができた。
食糧不足
1804年の雨季はすでに始まっていましたが、その年の収穫期前の食糧供給は依然として乏しかったのです。地元の村人たちはイスラム教徒コミュニティにトウモロコシを売ることに敵対的で、抵抗を示しました。食糧源が尽きると、唯一の選択肢は新しい地域に移住することでした。マレー・ラストによれば、ジハードの運動は、食糧の探求、さらには牛のための牧草地と水の探求という観点から説明できるのです。
タブキン・クォットでの勝利の後、地元の王たちもシェフと同盟を結び始めた。中でもマファラ、ブルミ、ドンコの指導者たちは、ゴビルを支持せざるを得なくなった。彼らはシェフがザムファラで布教旅行をしていた20年前から彼を知っていた。彼らはイスラム教コミュニティに商人を派遣して食料を運んだが、ムハンマド・ベロによれば、彼らの友情はイスラム教への忠誠心や改革の必要性よりも、ゴビルへの敵意によるものだったという。(27頁)。それでも食糧不足の問題は解決されず、農民たちは我慢の限界に達していた。
ツンツアの戦い
1804年10月の収穫とともに、最初の侵攻作戦が開始された。彼らは谷から低木地帯へと撤退し、騎兵の攻撃から身を守ることができた。移動の自由度が増したため、ゴビルの首都アルカラワの奥地へと移動した。
ムアリマは依然として無敗で、ゴビルのいくつかの村を占領することに成功した。グミのサルキによる調停の試みは、イスラム教徒があらゆる合意条件を決定できるほどの力を持つようになったため、失敗に終わった。彼らはユンファ族に対し、シェイクのもとへ直接出頭するよう要求した。
イスラム教徒は同盟者を増やし続けた。ゴビル軍は、一部のスルバワ族がシェフを支持し始めたため、同盟者への攻撃を開始した。アダルとゴビルの国境では、トゥアレグ族のアガリ率いるイスラム教徒の一団が戦闘を繰り広げていた。ゴビル南東部、旧ザムファラ地方では、イスラム教徒は新たな同盟者、ゴビルの支配下で苦難を強いられたアリバナワ族のフラニ族と同盟を結んでいた。
ラマダンの月、イスラム教徒の陣営は首都まで1日足らずの距離となり、食料を求めて散り散りになっていた。ゴビル軍はトゥアレグ族の同盟軍と共に、首都から2マイル離れたツンツアで反撃を開始した。ムハンマド・ベロによると、イスラム教徒は約2000人の死者を出し、そのうち200人はコーランを暗記していた。ムハンマド・ベロは病に倒れ、アブドゥライ・ダン・フォディオは足を負傷した。死者の中には、イマーム・ムハンマド・サモ、ザイド・ビン・ムハンマド・サード、マフムード・グルダムといったシェフの親族も含まれていた。
ツンツアでの敗北後、イスラム教徒たちはラマダンの残りの期間を谷で過ごし、その後1月と2月に食糧を求めてザムファラに向けて川を遡上した。
ケビの占領
ザムファラ南部のどこかで、イスラム教徒たちは友好関係を築いていた。ザムファラワ族は主に異教徒だが、イスラム教徒よりもゴビラワ族に敵対的だ。約50年前、ゴビラワ族はザムファラを略奪し、国土を蹂躙してザムファラワ族の難民を追い出していた。
サボンガリ遠征は当初、ケビとゴビルを標的とし、後にザムファラの地方都市を攻撃しました。ケビ遠征は、宰相アブドゥライと陸軍司令官アリー・ジェドの指揮下でした。ケビの首都は占領され、ケバワ族は北上して川を遡上しました。ケビは戦略的な拠点であり、グワンドゥへの次の移動を可能にし、そこに永住の地を築くことで、イスラム教徒の長く退屈な移動を終わらせることができました。一方、サボンガリからは、食糧を集めるため、そしてイスラム教徒にとってより安全な国にするために、遠征隊が派遣されました。
ケビがイスラム教徒の支配下に入り、拠点が確保されたことで、イスラム教徒はツンツアの惨劇を繰り返すリスクを減らしながらゴビルとの主戦線を継続することができた（p.34）[ 18 ]
アルワッサの戦い
グワンドゥに到着して間もなく、イスラム教徒たちはゴビラワ、トゥアレグ、ケバワの異教徒による連合攻撃に直面した。ムハンマド・ベロによれば、ここでもイスラム教徒は約1000人の兵士を失ったが、グワンドゥ上空で攻撃が強まると、起伏の多い地形がイスラム教徒に有利に働き、トゥアレグのラクダの進路も妨げられたため、イスラム教徒はすぐに侵略者を追い払った。
ジハードの拡大
ゴビルの敗北は多くのハウサ族の王や首長に警戒を促し、彼らの多くが領土内のイスラム教徒コミュニティへの激しい攻撃を開始した。一方、グドゥの町とその周辺地域には商業禁輸措置が敷かれた。ここでシェフとザムファラの結びつきが問題となった。しかし、ザムファラの友好関係はゴビルへの敵意によるものであり、イスラム教への帰依から生まれたものではないと指摘されている。[ 13 ]
クォットの戦いの後、ジハードはもはやゴビルからの防衛ではなく、ハウサ王たちが滅ぼそうとしていたイスラムの大義を守るためのものとなったことが明らかになりました。これを考慮し、シャイフは14人の指導者を任命し、それぞれの領土と共同体へと送り返しました。彼らは、人々を率いてジハードを行い、彼らを襲った敵と戦わせました。こうした展開が、ハウサ全土、さらにはボルヌ地方の一部にもイスラム教が大きく広まるきっかけとなりました。
1808年までに、ウスマンはゴビル、カノ、カツィナ、その他のハウサ王国の支配者たちを滅ぼした。[ 43 ]わずか数年後、ウスマンは諸州の指揮権を握った。ソコト・カリフ国は当時、サハラ以南で最大の国となっていた。1812年、カリフ国の行政は再編され、ウスマンの息子ムハンマド・ベロと弟のアブドゥライ・ダン・フォディオがジハードを継続し、それぞれ西部と東部の統治を行った。[ 44 ]この頃、ウスマンはイスラム教の教育と執筆活動に復帰した。ウスマンはまた、イスラム法に基づいた効率的な政府の樹立にも尽力した。[ 45 ]
ソコト・カリフ国はイスラム国家と改良されたハウサ王国の組み合わせであった。ムハンマド・ベロはイスラムの行政を導入し、イスラム教徒の裁判官、市場検査官、礼拝指導者が任命された。また、イスラムの税制と土地制度が確立され、古典イスラム時代と同様に、土地からの収入はハラジ（土地の権利）とみなされ、個々の臣民から徴収される料金はジズヤ（土地の権利）と呼ばれた。牛を飼育していた遊牧民のフーラニ族は定住させられ、イスラム法の支配下に置く努力の一環として、羊や山羊の飼育に転換された。民衆にイスラム教を教えるためにモスクやマドラサが建設された。国家は多数の宗教学者、マラム（宗教学者）を後援した。スーフィズムが広まった。アラビア語、ハウサ語、フルフルデ語では詩が復活し、イスラム教はハウサ語とフルフルデ語で教えられた。[ 34 ]
死
1815年、ウスマンはソコトに移り、ベロは西郊に彼のために家を建てた。ウスマンは1817年4月20日、同市で62歳で亡くなった。彼の死後、息子のムハンマド・ベロがアミール・アル・ムミニンとして跡を継ぎ、ソコト・カリフ国の2代目のカリフとなった。ウスマンの弟のアブドゥライはグワンドゥのエミールの称号を与えられ、ヌペ西部首長国の責任者となった。こうして、ハウサ族の州すべて、ヌペの一部、バウチとアダマワのフラニ族の拠点はすべて、単一の政治宗教体制によって統治された。1830年までに、ジハードは現在のナイジェリア北部とカメルーン北部のほとんどを巻き込んでいた。ウスマン・アン・フォディオの時代から20世紀初頭のイギリスによる征服まで、12人のカリフが存在した。 [ 19 ]
遺産
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ブリタニカ百科事典は、ウスマンを19世紀西スーダンで最も重要な改革指導者とみなしている。[ 22 ]イスラム教徒は彼をムジャッディド（信仰の刷新者）とみなしている。 [ 11 ]ウスマン・アン・フォディオ率いる民衆の多くは、ハウサ諸州の統治者がイスラム教を地域の伝統宗教の要素と混ぜ合わせていることに不満を抱いていた。ウスマンはイスラム教をより厳格に解釈した神政国家を樹立した。『タンビーフ・アル・イフワン・アラ・アフワル・アル・スーダン』の中で、彼は次のように記している。「スルタンは、たとえイスラム教を信仰していると公言していても、間違いなく不信心者である。なぜなら、彼らは多神教の儀式を執り行い、人々を神の道から遠ざけ、イスラムの旗印よりも世俗的な王国の旗を掲げているからである。これらはすべて、世俗的な王国の旗印であるというのが、世間の共通認識である。」[ 46 ]アラブ世界外のイスラム教 について、デイヴィッド・ウェスタールンドは次のように書いている。「ジハードの結果、首長国に広範な自治権が与えられ、ソコトのカリフまたはスルタンの精神的権威が認められた連邦制神政国家が誕生した」。[ 47 ] ウスマンは著書の中で、アフリカの非イスラム教徒、あるいは名ばかりのイスラム教徒の統治者たちの欠点や短所について論じている。彼が非難した点としては、行政の様々なレベルにおける腐敗や一般市民の権利の軽視などが挙げられる。ウスマンはまた、ハウサ諸州における重税や、法制度による商業・貿易の妨害を批判した。ダン・フォディオは、コーラン、スンナ、イジュマーに基づく成文憲法のない国家を信奉していた。[ 31 ]
私生活
ワジリ・ギダード・ライマ（1777-1851）は、 『ラウド・アル・ジャナーン（楽園の牧草地）』の中で、ライマの妻として従妹のマイムナとアイシャ・ライマ・ムハンマド・サアドを挙げている。マイムナとの間には11人の子供がおり、その中にはアリユ（1770年代-1790年代）、双子のハサン（1793年-1817年11月）、ナナ・アスマウ（1793年-1864年）も含まれている。アイシャはガアブド（フルフルデ語で「喜び」）やイヤ・ガルカ（ハウサ語で「家／屋敷の女主人」）としても知られていた。彼女はイスラム教の知識と一家の家長として有名で、夫より数十年も長生きした。彼女はムハンマド・サアド（1777年 - 1800年以前）の母親であった。[ 48 ]
著作
ウスマン・アン・フォディオは「イスラムの科学に関する数百の著作を著し、その内容は信条、マリキ派の法学、ハディース批評、詩、イスラムの精神性にまで及び、その大部分はアラビア語で書かれている。」[ 49 ]また、アラビア語、フルフルデ語、ハウサ語で約480編の詩を著した。[ 50 ]
フィクションでは
ウスマン・アン・フォディオは、2020 年のビデオ ゲームAge of Empires III: Definitive Editionでプレイ可能なキャラクターとして登場します。
参照
注記
- ^彼のフルネームはウスマーン・イブン・ムハンマド・イブン・ウスマーン・イブン・サーリフ・イブン・ハールン・イブン・ムハンマド・グルドゥ・イブン・ムハンマド・ジュバ・イブン・ムハンマド・サンボ・イブン・メイシラン・イブン・アイユーブ・イブン・ブバ・ババ・イブン・ムーサ・ジョコリ・イブン・イマーム・デンブーベ。
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- ウスマン・ムハンマド・ブガジェ「シェフ・ウスマン・ダン・フォディオの教え（1774-1804）の内容、方法、そして影響」[ 2 ]
- ウスマン・ムハンマド・ブガジェ「シェイフ・ウスマン・ダン・フォディオのジハードとソコト・カリフ国を超えた影響」[ 3 ] 1995年11月19日から21日までスーダン・ハルツームのアフリカ国際大学で開催されたシェイフ・ウスマン・ダン・フォディオ記念シンポジウムで発表された論文。
- ウスマン・ムハンマド・ブガジェ。シェイク・ウスマーン・イブン・フォディオとハウサランドにおけるイスラム教の復活、[ 4 ] (1996)。
- ヘレン・チャピン・メッツ編『ナイジェリア：国別研究』[ 5 ]ワシントン：議会図書館GPO、1991年。
- BGマーティン著『19世紀アフリカにおけるムスリム同胞団』1978年。
- ジーン・ボイド。カリフの妹ナナ・アスマウ（1793-1865）：教師、詩人、イスラム指導者。
- ラピダス、アイラ・M. 『イスラム社会の歴史』第3版。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2014年。469–472頁。
- ニッキ・R・ケディ「イスラムの反乱、1700年から1993年：比較考察と帝国主義との関係」『社会と歴史の比較研究』第36巻第3号（1994年7月）、463-487頁
- RAアデレイ著『ナイジェリア北部における権力と外交 1804-1906』 1972年。
- ヒュー・A・S・ジョンストン著『ソコトのフラニ帝国』オックスフォード大学出版、1967年、ISBN 0-19-215428-1。
- SJ ホグベン、AHM カークグリーン『ナイジェリア北部首長国』オックスフォード、1966 年。
- JSトリムハム『西アフリカのイスラム教』オックスフォード、1959年。
- 「ウマル・アル・ナガル。 「シェフ・ダン・フォディオのアサニッド: 彼らは彼の伝記にどこまで貢献しているのか?」、スーダン・アフリカ、第 13 巻、2002 年 (101 ～ 110 ページ)。
- ポール・E・ラブジョイ著『奴隷制の変遷 ― アフリカにおける奴隷制の歴史』アフリカ研究シリーズ第36号、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-78430-1
- ポール・E・ラブジョイ「逃亡奴隷：ソコト・カリフ国における奴隷制への抵抗」『レジスタンス：アフリカ、カリブ海諸国、アフリカ系アメリカ人史研究』所収、マサチューセッツ大学（1986年）。
- ポール・E・ラブジョイ、マリザ・C・ソアレス編『ブラジルにおけるイスラム教徒と奴隷制の遭遇』マルクス・ウィーナー出版（2007年）ISBN 1-55876-378-3
- MA アル・ハッジ、「シェフ・ウスマン・ダン・フォディオの著作」、カノ研究、ナイジェリア (1)、2 (1974/77)。
- デイヴィッド・ロビンソン「西スーダンにおける革命」『アフリカにおけるイスラムの歴史』、レフツィオン、ネヘミア、ランドール・L・パウエルズ編、オックスフォード：ジェームズ・カリー社、2000年。
- ブンザ[ 6 ]
- アダム・アバ・イドリス「スーダン・ベルトにおけるイスラム文明の再発明：シェイク・ウスマン・ダン・フォディオの役割」『Journal of Modern Education Review』 4.6 (2014): 457–465.オンラインアーカイブ（2021年4月15日、 Wayback Machineにて）
- スレイマン、I. 『アフリカのカリフ制：シェイフ・ウスマン・ダン・フォディオ（1757-1817）の生涯、著作、教え』（2009年）。
外部リンク
- ^ 「ウスマン・ブガジェ：西アフリカにおけるタジディードの伝統：概要」 。 2008年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年12月6日閲覧。
- ^ 「アーカイブコピー」（PDF）。2007年9月28日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2007年9月28日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク) - ^ 「ウスマン・ムハマド・ブガジェ博士：ウスマン・ダン・フォディオのジハードがソコト・カリフ制を超えて及ぼした影響」 。 2008年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年12月6日閲覧。
- ^ “Dr Usman Muhamad Bugaje” . 2008年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年12月6日閲覧。
- ^ “ナイジェリアのウスマン・ダン・フォディオとソコト・カリフ制” . 2014 年10 月 8 日に取得。
- ^ 「アーカイブコピー」（PDF）。2010年7月14日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2009年6月20日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
