ヴァンテ

ヴァンテ ဗန်းတဲ့  (ビルマ語)
村
ヴァンテの景色
ヴァンテ ミャンマー国内の位置
座標:北緯23°15′07″ 東経93°40′23″ / 北緯23.2519397735596度 東経93.6730804443359度 / 23.2519397735596; 93.6730804443359
国	ミャンマー
州	チン州
地区	ファラム地区
タウンシップ	テディム郡区
タイムゾーン	UTC+6.30 ( MMT )

ヴァンテ^{[ 1 ]}またはヴァンテは、ミャンマーのチン州ファラム県テディム郡南部にある大きな村です。ヴァンテは、ヴァンテが位置する村落地域の名前でもあります。 ^{[ 2 ]}

名前

この語はWunkatheと綴られることもあるが、これはおそらくイギリス人が初めてこの地に来た際にビルマ人の案内人が誤って発音したものと思われる。 ^{[ 3 ]}また、 Satellite Views、^{[ 4 ]} Falling Rain Genomics, Inc.、^{[ 5 ]} Travel Postなどの情報によると、同時代の著述家はVangteと記録している。^{[ 6 ]}

地元では、ヴァンテは今でも「クアピ」と呼ばれています。現地の言葉で「クア」は一般的に大小を問わず人間の住居を意味し、「ピ」は「広い」範囲や「偉大な」性質、あるいは「大きい」という意味の接尾辞です。^{[ 7 ]}そのため、標高が1500メートルから2700メートルと変化するチン丘陵の山岳地帯という非常に厳しい地理的条件にもかかわらず、かつての偉大さを物語っているのかもしれません。 ^{[ 8 ]}

一般的な詩的表現において、ヴァンテは「クム・ヌアイ」とも呼ばれます。これは「クム・フの陰」を意味し、クム山（現地語でクム・ヴム）の頂上にちなんで名付けられ、この古代都市は何世紀にもわたってその陰に築かれてきました。例えば、ヴァンテの村人であるングル・L・ザム氏がヴァンテの建国を記念する行事のために作った詩歌では、ヴァンテは直接的にクム・フ・ヌアイと呼ばれています。

Tuan aa pupa' siahtaang kaihna、Khumhnuai ka Vang khua hi ee;

Zingvai hawmpih hanzai sakpih pawl le gual ih kim nam aw [NL ザム、1994 年春]。

（翻訳）

クムヌアイは私の故郷であるヴァン（ヴァンテの短縮形）の町で、先祖がそれぞれの税金や貢物を徴収していた場所です。

私たち全員は、いつも苦楽を共にする友人であり同志であり、ここにいるのでしょうか？

歴史と伝説

口承伝承によれば、ヴァンテはかつてこの地域を統治していたグイテ族またはヌウィテ族（ヴイテ、ヌウィテ（ヴァンテの現地発音）、グウェテ、グウィテ^{[ 9 ] ）の政治的中心地の一つであり、 [ 10 ]} この地域におけるその統治は半千年以上（紀元後1300～1900年頃）続いたという、誇らしい歴史を垣間見ることができる。^{[ 11 ]}

他の部族や氏族もそれぞれの地域で首長権を保持していましたが、19世紀半ばに南部ポイ族（パウィ族）の連合軍が北方に進出するまで、ギーテ家と同じ主権を主張できる者はいませんでした。そのため、S・K・カイは、かつて比類なき主権を誇ったギーテ家を「マン」と区別し、後に台頭するスクテ家（本書では「ト」とのみ表記）と対比させています。現地語において、「マン」は良心による自然な主権状態を意味し、「ト」は軍事的征服や武力による主権獲得のための闘争を意味します。^{[ 12 ]}

この古いヴァンテは、現在のチン州（ゾガム）のいわゆる北部人（ゾミ族全体とみなされていた）の歴史を遡りたい専門家にとって、間違いなく最も適切な考古学遺跡の一つであろう。^{[ 13 ]}

口承伝承

キリスト教が蔓延する中、古代部族宗教の残存者たちは古代の儀式を守り続けており、聖なる呪文、伝統的な軍歌、童謡、その他の民謡といった口承（口承）は、現在もヴァンテの約100世帯で受け継がれています。筆者が2000年にヴァンテを訪れた際に作成したリストによると、約100世帯が「プサ」（祖霊崇拝に類似）と呼ばれる古代宗教を今も実践しています。2002年、ミャンマー政府は、ヴァンテでこの古代宗教を今も実践する人々のために、彼らの文化を守るため、聖なる呪文の限定版を印刷する公式許可を与えました。^{[ 14 ]}

ヴァンテの誕生

口承によると、ヴァンテの設立は、ヴァフイ族（Vahui）、ンガイテ族（Ngaihte）、ネイグプス族（Neih KhupまたはNeih Gup ）が、この地域での最初の入植地であるチムヌアイ（Chinwe）から新しい居留地を見つけるために、現在のヴァンテの境界にあるタウィザウィと呼ばれる場所に事前駐屯したことに関係している。^{[ 15 ]}この新しい場所は彼らにとって快適であると思われたので、彼らはチムヌアイに戻り、新しい入植地の許可を得た。伝承によると、どのような新しい入植地でも精神的および政治的な保護を受けるためには、統治家の儀式的な許可が必要である。

この伝統は、精神的（宗教的）保護を受けることと、当時の統治者の隠れ蓑の下で政治的正当性（あるいは軍事同盟）を主張することという二つの目的のために作られたことは疑いようがない。なぜなら、この古風な社会は宗教的迷信的な慣習に深く縛られていたからである。19世紀後半に至るまで、この伝統は、当時までにわずかに失われた宗教的側面を通して、この地域で脈々と受け継がれていたことは明らかである。例えば、後に台頭したスクテ家によるカプテル村の設立の歴史において、政治的正当性と軍事同盟を主張するための権威は、現在のファラムのトライスン家から受け継がれた。^{[ 16 ]}

彼らの要請に応えて、チイムヌアイの王子マン・スウム大王は、弟の一人であるクル・ゲンを、適切な住居の準備が整う翌年までに送ると約束した。現存する民謡の一つによると、これもまた別の話である。その歌に反映されているように、故グイ・マン大王^{[ 17 ]}の息子である三人の王子たちが、一方ではタウィザウィ族 (ヴァフイ、ンガイテ、ネイグップ) が、他方ではグアバ族 (ガンテ、バイテ、ヴァルテ) が同時に指導者と新たな定住地を求めていたため、どのように行政区域を作るか議論していた。 ^{[ 18 ]}その問題を議論し、占いの宗教儀式を行っている間、奇妙な鳥が彼らの上空を舞い、繰り返し詩的な歌を歌っているのが見られた。それは 次の通りである。

トゥイル・ア・パイ、ニ・レ・カ・サイアム。 tuitaw aa pai simzawng vontawi ドーントゥ ペーン マーウ

（翻訳）：

上流へ行けば太陽と月の恵みを受け、下流へ行けば貧しいながらも酒が得られる。

しかし、末の王子ナクサウ（クリャ）は、恍惚とした通訳をしていたため、正気に戻ると上と下を混同してしまいました。こうして最終決定が下され、末の王子ナクサウは、恵まれないながらも祝福を受けるために、上方のグアバへ向かうことを謙虚に選択しました。次に、第二王子クル・ゲンは、下方のタウィザウィへ向かいましたが、それ以上には十分ではないと判断しました。そして、長男マン・サムは、彼らの祖先であるチムヌアイに留まることにしました。 ^{[ 19 ]}翌年の夏に到着したクル・ゲンは、自分の住居を「栄光の芽生え」を意味する「ヴァンテの家」と名付けました。このことから、ヴァンテという名前はその後数十年間広く使われるようになりました。

タウィザウィにおけるこの初期の宿営地は、聖なる儀式の一つにも現れています。この儀式では、司祭または家長が、目に見える敵、あるいは目に見えない敵がもたらすであろうあらゆる危害から、それらの土地の平和と繁栄を祈願するために、いくつかの場所や地域の名前を唱えます。この儀式は「クアスーム・シム」と呼ばれます。この詠唱では、タウィザウィがヴァンテのすぐ後に最初に出てきます。実際、この序列は、ヴァンテの歴史の始まりにおいてタウィザウィが広く存在していたことを示しています。^{[ 20 ]}

この儀式についてもう少し強調すると、「クア・スウム・シム」は、これらの地名や地域名が毎年詠唱されることから、クア（ヴァンテへの間接的な言及）の力（スウム）がどれほど広範囲に及んでいたかを暗示しています。実際、約500年前にこの儀式が初めて考案された当時、これらの地域にとってヴァンテが宗教的・政治的に果たした役割がどれほど重要であったかは明らかです。

独立した都市国家

さらに、タウィザウィにおけるこの新たな居住地は、住民にとって新たな場所を見つけること以上の意味を持っていました。それは、彼らの皇太子であるクル・ゲンのリーダーシップのもと、新たな歴史を築くことだったのです。この概念は、ヴァンテ・グイテ家の短縮版系図に明確に示されています。そこでは、先祖のいくつかの名が、非常に重要と思われるものを除いて完全に省略され、クル・ゲンと、この新たな居住地で生まれたクル・ゲン王子の息子であるゲン・ドンに重点が置かれていることがはっきりと見て取れます。例えば、ヴァンテ・グイテの伝統の短縮版系図は、以下のように読み取ることができます。

ギテはニ・グイを生み、ニ・グイはギ・ゲンを生み、ギ・ゲンはギ・マンを生み、ギ・マンは3人の息子（マン・スム、クル・ゲン、ナク・サウ[クル・ライ]）を生む。^{[ 21 ]}

しかし、より長いリストには、ギーテ大王とギーマン大王の間に10以上の祖名が記載されています。これは、前述の通り、ヴァンテがチイムヌアイから独立した地位にあったことを証明するものですが、統治一族はギーテ王朝への正統性と親近性を示すためにギーテという名を継続的に保持していました。

ヴァンテの独立国家は口承によって十分に証明されており、伝説的な兄弟であるマン・スウムとクル・ゲンの間の王権分割は、ベビーシッターが歌った童謡として常に記憶されていた。その童謡は簡潔にこう述べている。

カ・ナウ・アウ・イー、ゲン・ドン・アウ、チイムヌアイ・ドンガ・ゲン・ドン・アウ [M.スウム I、c。 1400]。^{[ 22 ]}

（翻訳）：

私の小さな赤ちゃんは、ゲン・ドン（ゲンは尋ねる、または相談するという意味）と名付けられましたが、ゲン（クル・ゲンのことです）は、敬意を示すあまり、私にあまりにも多くのことを要求してきました...

この詩は、歌の背景にあった出来事を反映しています。この詩にまつわる口承によると、クル・ゲン王子は新しい土地で長男が生まれたのを見て、敬意を表して、ランサムという名の武具持ちをチムヌアイに派遣し、赤ん坊の新しい名前と祝福を求めさせました。この兄弟愛と敬意に大変喜んだマン・スウム王子は祈りを唱え、名前を与える際に歌うこの子守歌を作り、武具持ちをタウィザウィ・ヴァンテに送り返して、赤ん坊の甥のために雄ヤギを贈りました。しかし、下の橋を通って家路につく途中、ランサムは雄ヤギを手首にしっかりと縛っていたため、シアールタン川を渡っている途中で橋から落ち、秋によくある激しい雨の中、救助される者もなく亡くなりました。

そのため、ランサムが途中で敵や獣に誘拐されたか殺されたと推測されたクル・ゲンは、会議を招集し、チムヌアイへ状況を確認するために赴くことを決定しました。そこでマン・スウム王子は、再びチムヌアイへ赴く必要がないように、そしてヴァンテの人々が自らの未来を自ら決定できるように、弟に権限を委譲することを決意しました。この物語はヴァンテで「ハウサ・トゥール・ケンナ」として代々語り継がれてきました。以下は、この出来事を記念する歌であり、マン・スウム王子とクル・ゲン王子が事前に取り決めることなく、自発的に歌ったと伝えられており、伝統的に一種の霊感を受けた予言的な発言であると信じられています。

Ciim leh Tawi tui a ih maankhawm in、ning leh ai-sa in kizawituah ang;

Tuu bang suanh dang in ki-el lo-in, phung Gui ni nuai-ah kibawmtuah ang [M.スウム I および K. Gen、c。 1400]。^{[ 23 ]}

（翻訳）：

Ciim（Ciimnuai の略）の人々とTawi（Tawizawi の略）の人々が統治し、繁栄する限り、私たちの親睦の宴、ワインと肉の宴を続けましょう。

私たちの子孫は互いに敵対せず、太陽桂家の名の下に団結しましょう。

この「トゥール・ケンナ」の知らせを受け、クル・ゲン王子とその一行はビザアン・レイと呼ばれる下の橋を通ってタウィザウィに戻り、そこで橋の反対側に吊るされた哀れなラングサムの遺体と、反対側に吊るされた雄ヤギの遺体を発見した。この出来事を偲び、クル・ゲンは詩に新たな一文を加え、現在に至るまでヴァンテでは次のように歌われている。

カ・ナウ・アウ・イー、ゲン・ドン・アウ、チイムヌアイ・ドンガ・ゲン・ドン・アウ。 Keeltal kai in siaw ee [K. Gen 編、cf. 1400】

（翻訳）：

私の小さな赤ちゃん、ゲン・ドンは、ゲン（クル・ゲンのことです）が私にあまりにも多くのことを要求したため、敬意を表してシムヌアイに行きました。しかし、彼は雄ヤギを家に連れ帰ろうとして、ひどく死んでしまいました。

クムヌアイ・ヴァンテへの移転

しかし、人口が増加するにつれ、タウィザウィでは彼らを収容するのに十分な広さが確保できなくなった。そのため、当時タウィザウィの皇太子であったゲン・ドンの時代には、新たな場所への移転が急務となった。その後まもなく、評議会のメンバーであったトゥアム・トゥン・ネイグップが狩猟の途中、低地でより肥沃な土地を発見すると、ゲン・ドンはそれに応じて新たな移住を計画した。^{[ 24 ]}それ以来、タウィザウィという古い名前は、その地自体が廃墟となったため、ヴァンテという新しい名前に置き換えられた。

この新たな変化を確証するために、ゲン・ドン王子は伝統的に「クアヴァン・パイ」として知られる神聖な呪文を作った。この呪文では、この新たな居住地を発見した際に居合わせた各家族グループの代表者の名前が毎年唱えられ、その中で4人の名前が強調されて次のように述べられている。

「ムン・ティン・クア、ゾー・トゥアム・クア、タート・プン・クア、ズイ・キム・クア・ナ・タイ・イン…（ムン・ティン、ゾー・トゥアム、ター・プン、ズイ・キムの故郷に祝福あれ…）」

伝承によれば、ゲン・ドン王子の孫であるムン・ティンが第一にグイテ家の代表、トゥアム・トゥンの祖父であるゾ・トゥアムが第二にネイ・グップ家の代表、記録に残っていない名前の息子であるター・フンが第三にヴァフイ家の代表、アウ・カムの息子であるズイ・キムが第四にンガイテ家の代表である。^{[ 25 ]}

この名前の詠唱は、今日まで儀式として、司祭や各家族グループの長によって毎年神聖な宗教的儀式の中で唱えられてきました。^{[ 26 ]}この神聖な儀式の観点から、ゲン・ドン王子がヴァンテの創設者として有名であることは疑う余地がなく、そのため、ヴァンテで大きなイベントや祭りがあるときはいつでも、ヴァンテのすべての人は、どの家系に属していても、ゲン・ドンの精神的な守護力と威光を信じて、自分たちはゲン・ドンの子であると主張しました（「ゲン・ドン・トゥー、ゲン・ドン・ター」）。これはまた、一般的に「ゲン・ドン・トゥー、ゲン・ドン・ター」と叫ぶことがヴァンテで一般的な習慣にもなりました。

さらに、この新たな建国と、人々が享受した平和と繁栄の拡大を記念して、ゲン・ドン王は翌年に盛大な祭典を催し、毎年あらゆる社交行事や宗教行事で歌われる記念歌を作曲しました。その歌は次のように歌われました。

Vangkhua sa'ng ee Khumpi (Khumhpi) dun nuai ah、lentu ciingzing kuam siting;ガムザーン・トゥコル・タウィ・イン・サイグアル・シンギング・イー

Buaivom nawhna kulhsing zaang thuap ah Dong in ka khawhtaang ciauli lai suun aa、sauzawl palsak palkhang thuam in ciang ing ee [G.ドン、c. 1400】

（翻訳）：

私はクンピ（クンピ）の下に町を建て、すべての茂みを清めました。穀物と果物の軍団を持つその台地の多くの人々の間で高く評価されました

わたしの納屋や家々は穀物で満ち、わたしが槍であの野獣を追い払った肥沃な台地の穀物の海のように見えるほどに繁栄しただろうか。

さらに、ゲン・ドン王子は他の部族の年代記にも、非常に有能な高貴な王子として記録されており、部族や臣民のために新たな集落を築いた。例えば、ンガウン（ンゴルン）の年代記では、現地のアクセントによってンゲン・ドークと呼ばれる彼が、現在のファラムにブアルクアを建設したとされている。^{[ 27 ]}この事実は、別の民謡にも裏付けられている。

Kawlni ee、Lenthang ee、a pi ee a no ee...nahtang teh kawmaa meilah tawh tai ta ee [不明、c. 1450]

（翻訳）

老いも若きも...持ち物はすべてカウルニとレンタンに残された

さらに、この物語を反映した別の童謡もあります。

Akkpi ta kop ka khawi、Lenthang khua ah tai tah

Lenthang khua ah tai tah、Ano pualah in a mei nahtaang kawm ah vingvial

ヴァンテの伝承によると、「レンタン（ヴァンテの現地語でレンサン）」と「カウルニ」は、ゲン・ドン王子の治世中にヴァフイ家がヴァンテの領土を拡大するために設立した最初の場所でした。^{[ 28 ]}

これは、ゲン・ドン王子（ゲンドン）の威厳ある統治の下、ヴァンテの栄光が遠い国にまで芽生えたことの明白な証拠です。ゲン・ドン王子は、ヴァンテの現地の発音ではンゲン・ドン、ンガウン年代記ではンゲン・ドーク、ルセイ（ルセイ）の伝統ではゲン・ドーカとしても知られています。

歴史は続く

ヴァンテは、最盛期には遠く離れた丘陵地帯であったにもかかわらず、700世帯もの人々が暮らし、太陽の血統を主張するギート王朝の政治の中心地となったと言われている。^{[ 29 ]}

ここでの「王朝」は、現地語の「ウクナ」または「マアンナ」、あるいは「ウクナ・ガム」または「ウクガム」に最も近い英語の同義語であり、文字通り「統治」や「主権」、あるいは「統治」を意味します。ギーテ家の太陽系血統の主張は、偉大なギーテの古代神話と関連しています。太陽の偉大な息子であるギーテの神秘的な誕生は、父ソントゥ（アイサンの王子として知られる）と母ネムネップの奇妙な夢によって示唆されたように、太陽と関連しています。そのため、誕生時に「ニ・ギー（太陽の光）」を意味するギーテという名前が与えられました。この伝統を脈々と受け継ぐ形で、もう一人の有名なギーテの王子、ムアルピの王子ゴー・クア・タン（ゴー・カウ・タン、あるいはグーコータン）も、ドキュメンタリービデオの中で太陽の子孫であるとされています。^{[ 30 ]}

これは、ゲン・ドン王子の息子、マン・タウン王子によって作られた、新しい王子が即位するたびに伝統的に使用されてきた戴冠式の賛歌です。

Ka pu sial sut sun nuam mah sing ee;カ・パ・タン・ラップ・ラーム・ヌアム・マー・シン・イー。

カ・パ・ハルムアル・ハイ・ヘン・アー・イー。 Kei zong khawl nuam lai sing ee, nu aw ee [M.タウン、c. 1450]

（翻訳）：

両陛下、おじいちゃん、お父様が祝われたのと同じ祝賀を私も祝うことができますように。

陛下の父と同じ場所で休ませてください。おお母様、私を

マン・タウン、マン・キイム、パウ・ハウといった有力な王子たちの治世下、ヴァンテにはかつて「七人の王子と七つの宮廷」（現地語で「ハウサ・サギ・レー・トゥアンドゥン・ダウ・サギ」）が置かれていたとも言われています。これは、この地域の著名な都市や町の中でもヴァンテだけに与えられた栄誉であり、かつてその政治的影響力が遥か彼方の地にも及んでいたことを示しています（前述の聖なる儀式「クア・スウム・シム」を参照）。これに関連して、キルテという別の一族出身の故ジャマイダール・ND・タンは、自筆で記した個人記録の中で、「ハウサ・サギ・レー・トゥアンドゥン・サギ」の歴史を詳細に記録しています。そこには、パウ・ハウが七人の王子の長であったという記述が添えられています。^{[ 31 ]}彼らは次のとおりです。

裁判所の名称	王子の名前
インピ/ムアリ	カイ・マン/パウ・ハウ
マントン・インピ	トゥアンソン
トンライ・インピ	ザアンパウ
ツイコン・インピ	パウ・ヴン
トゥアルファイ・インピ	トゥン・カム
シンヌアイ インピ	ヴン・ド
クアタウ・インピ	マング・エル

しかし、その後の支配者一族の権力闘争により、19世紀初頭からヴァンテの政治的影響力は衰え始め、19世紀中ごろからポイ族（パウィ）の連合軍の侵攻により、属領のほとんどを明け渡さざるを得なくなった。言い伝えによると、この連合軍にはザハウ軍、シザン（リムカイ）軍、そしておそらくはトライスン軍も含まれ、スクテ家は秘密裏にこの地域のギーテ家の統治権を奪おうとする試みにおいて彼らを指導していた。もちろん、3度の激しい衝突の後、^{[ 32 ]}シアルサウム祭（現在の暦で通常4月に行われる最大の祭りの1つ）のために準備不足だったヴァンテは、同盟軍との交渉に同意し、属領のほとんどすべてを明け渡した。それ以来、かつてヴァンテのギーテ家の貢領であった土地は、ムアルビームのスクテ家の間接的な手によってポイ族の同盟軍に移ったとみなされている。 ^{[ 33 ]}

しかし、ヴァンテはこの大きな損失にもかかわらず、国内における宗主権を堅持し続けました。それは20世紀初頭、イギリス軍がこの地に進軍するまで続きました。イギリス統治下においても、ヴァンテの代々統治者であるギーテ家の地方司法権は丁重に扱われていました。そのため、1950年代にミャンマー（ビルマ）全土で国家独立と新たな議会政治制度が導入された際には、ヴァンテのギーテ家最後の世襲王子であるトゥン・ザ・シンには、既存の法律に基づき適切な補償が与えられました。これは最後の王子トゥン・ザ・シンの祖先です。クル・ゲンはゲン・ドンを生み、ゲン・ドンはマン・タウンを生み、マン・タンはマン・キムを生み、マン・キムは3人の息子を生みます（ゴー・プン、マン・トン、トン・ライ）、ゴー・プンはザ・マンを生み、ザ・マンはマン・パウを生み、マン・パウはマン・パウを生み、マンパウは3人の息子を生みます（カイ・マン、パウ・ハウ、ドー・ムアン）、ドー・ムアンはマン・プンを生み、マン・プンはトゥアル/スアル・カイを生み、トゥアル/スアル・カイはハウ・トゥンを生み、ハウ・トゥンはカイ・ソーンを生み、カイ・ソーンはトゥン・ザ・シンを生みます。^{[ 34 ]}

第二次世界大戦

ヴァンテは第二次世界大戦でも優れた戦績を残しました。ある作家が簡潔に記しているように、ヴァンテは周辺の町や村がすべて降伏した後も日本軍の占領に抵抗し、イギリス政府によって戦時民事事務所が開設されました。^{[ 35 ]}ミャンマー北西部チン州テディム郡の現在の大きな村であるこの古いヴァンテの古き良き時代の香りは、今でも誰もが感じることができます。

脚注

1. 「Vangte (承認済み)」 Vangteh at GEOnet Names Server、米国国家地理空間情報局
2. 「チン州ティディム郡区」地図、ミャンマー情報管理ユニット（MIMU）、2009年8月6日、最終アクセス2010年11月29日
3. バートラム・S・ケアリーとヘンリー・N・タック著『チン丘陵：人々の歴史、英国との取引、彼らの習慣と作法、そして彼らの国の地名辞典』 （ラングーン、ビルマ：政府印刷、1896年）、28、98。また、ヴム・K・ハウ著『ビルマ国境地帯の男のプロフィール』 （バンドン、インドネシア：キラトマジュ出版、1963年）、171ページの「Wunkathe」を訂正するには、括弧内の「Vangteh」を参照
4. 衛星画像のリスト（2016年1月22日アーカイブ、 Wayback Machine）
5. The Falling Rain Genomics, Inc.のリスト
6. The Travel Postのリスト（ 2011年5月17日アーカイブ、 Wayback Machine）
7. The Paite-English: Zomi Online Encyclopedia And Dictionaryの「khua」と「pi」を参照。
8. The Asterism Travels & Tours – Myanmarの「チン州」を参照
9. 参照、 Siamsinpawlpiアーカイブ2007 年 8 月 24 日、 archive.today
10. ギーテ家が設立した村と町のリストについては、ピアンザタン・ギーテ著『ギーテ族の首長の物語：インド北東部のギーテ族の首長の歴史と年表』（ラムカ、チュラチャンドプール、インド：ルアンザチング、1982年）を参照[著者のピアンザタンは、マニプール族首長連合の元会長]。また、ヴムソン著『ゾー族の歴史：ゾー族の文化、経済、宗教への入門』（アイザウル、ミゾラム州、インド、1986年）も参照。
11. ギートの王朝伝統の詳細については、チンザリアン・ギート著『マニプール州の部族の政治経済的発展：ゾミ族の研究』（インド、ニューデリー：アンモル出版、1999年）、35～62ページを参照。
12. シン・カー・カイ、ゾーの人々とその文化: ゾーとその民族部族の歴史的、文化的研究および批判的分析(インド、マニプール、チュラチャンプール: カンプー・ハツォー、1995)、21–22、24–26 の「Guite」および「Sukte」の小見出しの下にある 2 つの記事を参照。
13. ジェームズ・C・スコット『統治されない術：東南アジア高地のアナキスト史』（イェール農業研究社、ニューヘイブン＆ロンドン：イェール大学出版局、2009年）、14-16ページ。ISBN 978-0-300-15228-9; Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography, and State Control (Ithaca: Cornell University Press, 2005), 1-25; および FKL Chit Hlaing ( FK Lehman )、「Some Remarks upon Ethnicity Theory and Southeast Asia, with Special Reference to the Kayah and Kachin」、Exploring Ethnic Diversity in Burma 、ed. Mikael Gravers (Copenhagen: NIAS Press, 2007), 107–22, esp. 109–10、 Zomiaで引用。
14. Cf., NL Zam, U, 編者, Tedim Myone Vangteh Kyeyua Yoya Nat Sayamya Ih Puzaw Patah Chin Saingya Gahtamya (Tedim Township Vangtehの伝統宗教の司祭による宗教儀式の聖なる呪文) . Pinlone, Kalay Myo, ミャンマー: U NL Zam, Guite Myonwe Su-win (2005), i+8+1 [この小冊子は内容が非常に限られているものの、特にVangtehの過去の物語、そして現在の北部チン州全般について、必要な基本情報を一目で知ることができます。]
15. Surajit Sinha, Tribal Polities and State Systems in Pre-Colonial Eastern and North Eastern India (Culcutta, India: Centre for Studies in Social Sciences, K .P. Bagchi & Co., 1987), 312 [Sinha はまた、Ciimnuai (Chiimnuai/Chiimnwe/Chinwe) を最初の Guite/Vuite 村として言及している]。
16. 参照、Laibu Bawl Komitee、 Sukte Beh Leh Tedim Gam Tangthuの「Kaptel Khua Satna」の記事。チン州テディム（1993年）。
17. 注:同じ名前のグイ・マンという別のグイテ王子がおり、彼は現在のテディムを建国した。
18. SK Khai、21も参照。
19. ライブ・バウル委員会、シアルソーム・パウィ・レー・クムフヌアイ・ヴァンテ・クア・タントゥ。 Pinlone、Kalay Myo、ミャンマー (1994)、1 ～ 3 [この本は、1993 年に開催された毎年恒例の Sialsawm フェスティバルを記念した地元の出版物です]。
20. 参照、Zam、com.、 Tedim Myone Vangteh Kyyua、4.
21. Cf. Khai Nang, Vangteh [この口承は1925年にKhai Nang氏によって初めて手書きで記録された。当時、彼の弟であるKaang Z. Cinは、英国陸軍（インド・ビルマ国境）の総督の委託将校​​（別名Subedar ）への昇進に先祖の血統の証明を必要としていた。]
22. カプテル村の住民で元地区司法官のジン・ザ・チン氏を参照[チン氏は、自分が幼かった頃にはこの童謡がカプテルでまだ使われていたと語った]。
23. 参照、ヴァンテ最後の世襲王子トゥン・ザ・シン王子の孫ラン・クップ氏について、ングル・L・ザム氏が自筆で記録し、クンピタ氏の要請により2008年4月18日にクンピタに送付した。
24. ネイグップ家の現当主、ヴン・D・ピアン氏、1997年[ピアン氏はヴァンテのネイグップ家の現当主としてもこの出来事を確認した]。
25. 名前と氏族の説明については、Zam, Tedim Myone Vangteh Kyeyua、8を参照してください。
26. 参照、Zam、 Tedim Myone Vangteh Kyyua、2.
27. Khai, Zo People and Their Culture、16-17に引用
28. 参照、Zam、 Khumnuai Vangteh Khua...、3–4。
29. Gin Khua Thang編『 Guite Beh Khang Tangthu』、ピンロン、ケールミョー、ミャンマー（1985年）[この現地出版物は、 1995年にGui Luahという非合法な名前が掲載されたため、掲載を取り消されました。この唯一の弱点にもかかわらず、本書はGuite家全般の口承伝承に関する非常に正確な情報を提供しています。]
30. プレビューについては、映画が最終段階にあるので、 Raja Goukhothang Documentaryでご覧ください。また、 Raja Goukhothang: the SaviourでのSiam Tonsingのコメントも参照してください。
31. ND Thang、Jamadar、個人ファイル、Vangteh (1950)。
32. ヴァンテ村民であり、チン州郡教育官を務めた故A・ンゲン・Z・ダル氏の言葉から直接引用したものです。
33. 参照。ライブ・バウル委員会、スクテ・ベ（1994）。
34. カイ・タウン王子はビルマ人の誤発音に倣い、「カイトーン」、ヴァンテは「ウンカテ」と記録されている。これはE・H・イースト牧師、博士著『ビルマ写本』（1902-1910年）に記されている。[これはイースト牧師が現在のチンヒルズで宣教活動を行っていた当時の日記をまとめたものである。彼はアメリカ人バプテスト派の医療宣教師であった。]
35. 参照：日本戦争

参考文献

出版物（国際/国内）

• バートラム・S・ケアリー、ヘンリー・N・タック共著『チン・ヒルズ：人々の歴史、イギリスとの取引、彼らの習慣と風俗、そして彼らの国の地名辞典』ラングーン（ビルマ）：政府印刷、1896年。
• イースト、EH 牧師、博士、ビルマ原稿（1902〜1910年）[これは、現在のチンヒルズでの宣教活動中に書かれたイースト牧師博士の日記を編集したものです]。
• ギート、チンザリアン著『マニプール州部族の政治経済発展：ゾミ族の研究』インド・ニューデリー：アンモル出版、1999年。
• ギテ、ピアンザタン。ギテ族の族長の物語: インド北東部のギテ族の族長の歴史と年表。ラムカ、チュラチャンプル、インド：ルアンザチング、1982 年。
• ハウ、ヴム K.ビルマ辺境の男のプロフィール。インドネシア、バンドン: Kilatmadju Press、1963 年。
• カイ、シンカウ。ゾウの人々とその文化: ゾウとその民族の歴史的、文化的研究および批判的分析。インド、マニプール州チュラチャンプール：カンプー・ハッゾー、1995 年。
• ライブバウルコミティー。スクテ ベー レー テディム ガム タントゥ。チン州テディム、1993年。
• ライブ・バウル委員会。シアルソーム・パウィ・レー・クムフヌアイ・ヴァンテ・クア・タントゥ。 Pinlone、Kalay Myo、ミャンマー、1994 年 [本書は 1993 年に開催された毎年恒例のシアルソーム祭を記念した地元の出版物です]。
• シンハ、スラジット『植民地時代以前のインド東部および北東部における部族政治と国家システム』カルカッタ、インド：社会科学研究センター、K.P.バグチ社、1987年。
• ジン・クア・タン著『ギーテ・ベー・カン・タントゥ』ピンロン、ケールミョー、ミャンマー、1985年[この現地出版物は、1995年に「ギー・ルア」という非合法な名前が掲載されていたため、掲載を取り消されました。この唯一の欠点にもかかわらず、本書はギーテ家全般の口承伝承に関する非常に正確な情報を提供しています。]
• Zam, NL, U, com. Tedim Myone Vangteh Kyeyua Yoya Nat Sayamya Ih Puzaw Patah Chin Saingya Gahtamya (Tedim Township Vangtehの伝統宗教の司祭による宗教儀式の聖なる呪文). Pinlone, Kalay Myo, ミャンマー: U NL Zam, Guite Myonwe Su-win, 2005 [このハンドブックは、ミャンマー政府（宗教省）の許可書番号012/thathana(tata)/2004に基づき、2004年にVangtehの現存文化の保存のために出版されました。]

原稿と人員

• シン・ギン・ザ、カプテル（テディム郡区）の村民であり、元地区司法官。
• ダル、A. ンゲン Z.、ヴァンテ村民、元郡教育職員、2003 年。
• ヴァンテ最後の世襲王子トゥン・ザ・シン王子の孫、ラン・クップ、2008年。
• Nang, Khai. Nguite Khang Simna. Vangteh, 1925 [このNguite/Guite家の系図の原稿は、1925年にK. Nang氏によって手書きされたものです。当時、彼の弟であるKaang Za Cinは、英国軍（インド・ビルマ国境）の総督の委任将校（別名Subedar ）への昇進に先祖の血統を証明する必要がありました。
• Piang, Vungh D.、ヴァンテのネイグップ家の現当主、1997年。
• タン、ンギム D.、ジャメダー。個人ファイル。ヴァンテ、c. 1950年。

外部リンク

• アステリズム・トラベルズ・アンド・ツアーズ – ミャンマー
• ライゾムズ・ムジカ
• ノナ: アレックス・メイホーファー個人サイト
• 衛星画像
• シアムシン・パウルピ
• 旅行記事