ウェールズにおける非国教徒

非国教徒運動は18世紀から20世紀にかけてウェールズで大きな宗教運動でした。18世紀のウェールズ・メソジスト信仰復興は、ウェールズ近代史において最も重要な宗教的・社会的運動の一つでした。この信仰復興はウェールズのイングランド国教会内で始まりましたが、これは不在の司教や聖職者によるウェールズでの軽視に対する反応でもありました。1730年代以降2世代にわたり、ハウエル・ハリス、ダニエル・ローランド、ウィリアム・ウィリアムズ・パンティセリンといったメソジストの指導者たちはイングランド国教会に留まりましたが、ウェールズの信仰復興は、その神学がアルミニウス派ではなくカルヴァン派であった点でイングランドのメソジスト信仰復興とは異なっていました。ウェールズのメソジストたちは徐々に独自のネットワーク、組織、集会所（または礼拝堂）を築き上げ、トーマス・チャールズの扇動により1811年に離脱し、1823年にカルヴァン派メソジスト教派が正式に設立された（1928年にウェールズ長老派教会という別名を名乗った）。[ 1 ]

18世紀のリバイバル運動は、バプテスト派や会衆派といった、古くからある非国教徒の教会、あるいは非国教徒の教会にも影響を与え、彼らもまた成長と刷新を経験しました。その結果、19世紀半ばまでに、ウェールズは主に非国教徒の国となりました。

19世紀

19世紀は、農村部や小さな市場町から始まったウェールズの非国教徒主義の黄金時代でした。カーメル、ネボ、サルディスといった小さな集落は、礼拝堂や集会所を中心に発展し、それらの名にちなんで名付けられました。ベセスダやグウィネズのように、これらの集落の中には、後に大規模な集落となったものもありました。

ナポレオン戦争後の急速な工業化の時代、南ウェールズの新興工業集落では、農村部からの移民が宗教的帰属を持ち込んだため、非国教徒主義がしっかりと根付いた。マーサー・ティドフィル、アバーデア、ラネリー、ニースといった地域では、非国教徒主義は産業と並行して成長し、1880年代までにこれらの町は「異端の砦」と見なされるようになり、牧師や助祭は、公共生活を支配する新しい中流階級エリート層の中で強力な役割を果たした。 [ 2 ]牧師たちは労働者階級のネットワークにも大きな影響力を持っており、これは彼ら自身の社会的出自を部分的に反映していた。 1851年の宗教国勢調査では、ウェールズの国勢調査日曜日に礼拝所に出席した人の80％が非国教徒であったことが示された。しかし、ウェールズでさえ人口の大部分が国勢調査に記録されていなかったことから、社会における宗教の影響は見た目よりもはるかに希薄であったことが示唆された。[ 3 ]

1859年には、北カーディガンシャーで始まり、最終的にはウェールズの大部分にまで影響を及ぼした、もう一つの民衆運動が起こりました。しかし、これは主にウェールズ語圏で起こった現象であり、その影響は概して一時的なものでした。

それでも、1880年代には、非国教会主義は黄金期を迎えつつありました。礼拝堂は、リバイバル主義時代の初期の集会所の質素さとは対照的に、ますます壮大になっていきました。特にアベリストウィス、カーナーヴォン、カーマーゼン、スウォンジーといった大都市や、工業地帯の発展途上のタウンシップでは、専門の建築家が精巧な建築物の設計に携わるようになりました。

ウェールズの非国教徒宗派

19世紀、ウェールズの非国教徒運動（カルヴァン派メソジストが最大の宗派であった）は、ウェールズ語と強く結びついていたが、必ずしもそうではなかった。一方、英国国教会はしばしば英語や地主階級と結び付けられていた。19世紀におけるウェールズの政治的急進主義の台頭は、非国教徒運動の隆盛と密接に結びついていた。裕福で地位のある農場主や中流階級は英語を話していた。しかし、急速な工業化と石炭と鉄鋼の成長により、多くの貧しい農民が農業から離れ、より高給の工業職に就き、非国教徒運動の経済基盤が強化された。

1880年代までに、35万人以上の男女が四大非国教徒派のいずれかに正式に所属していた。また、礼拝や礼拝堂での活動に出席しながらも、公式には会員として記録されていない「信奉者」も多数存在した。[ 3 ]バプテスト派が全身浸礼を主張するなど、各宗派間には若干の違いがあったものの、19世紀後半には以前ほど大きな違いは見られなくなった。政治的には、特に1847年のウェールズ教育状況調査委員会報告書と1868年の総選挙を受けて、より保守的なカルヴァン派メソジスト派が政治活動に積極的に関わるようになると、各宗派は、特に地方における聖職者と地主階級の社会的・政治的支配に反対する点で、ほぼ一致して声を上げた。工業地帯の渓谷ではこうした影響が比較的少なかったため、非国教徒主義はさらに強力になりました。特に19世紀後半の有力な炭鉱所有者の多くがウェールズ語を話す非国教徒であったことを考えると、その影響力はさらに強大でした。礼拝堂は「いわば非公式の既成宗教のようなものを形成していた」と言われています。[ 4 ]

カルヴァン派メソジスト

カルヴァン派メソジスト派は、数的に見て教派の中で最大の規模を誇っていました。彼らの最大の勢力はウェールズの田舎、特にアングルシー、カーナーヴォンシャー、メリオネスシャー、そしてセレディギオンにありました。

独立系

会衆派教会は、ウェールズでは通常独立派と呼ばれ、特に南ウェールズ、特にカーマーゼンシャーとグラモーガンで強い勢力を持っていました。

バプテスト派

バプテスト派の勢力は、主にグラモーガンとカーマーゼンシャーに集中していたが、言語的境界の両側にある ペンブルックシャーにも集中していた。

ウェスリアン派

ウェスリー派はウェールズでは特に強力ではなく、より英国化が進んでいた。

その他の宗派

ユニテリアンはウェールズ西部のテイフィ渓谷や、アバーデアのようなグラモーガンの小さな集落でも栄えました。カーディフとスウォンジーには小さなクエーカー教徒の教会がありました。

1904–1905 ウェールズ復興

1904年から1905年にかけてのウェールズ・リバイバルは、ウェールズにおける最後のリバイバルであり、ここでも本質的には非国教徒とウェールズ語圏の現象でした。1904年から1905年のリバイバルには少なくとも10万人が参加したと考えられていますが、歴史家は一般的にこれを非国教徒運動の最後の大噴出と見なし、その後徐々に衰退し、第一次世界大戦によってその傾向がさらに強まりました。

非国教徒とウェールズ社会

歴史家たちは、ウェールズ社会における非国教徒主義の影響について議論を重ねてきました。ある観点から見ると、ウェールズの非国教徒主義には、特に本質的に保守的な側面がありました。安息日主義は極端にまで推し進められ、1881年の「ウェールズにおける日曜営業禁止法」がその頂点となりました。この法律の影響はウェールズの一部の地域で20世紀後半まで続き、一部の地域ではパブが日曜日に閉店していました。これは、非国教徒主義とグッド・テンプル騎士団などの禁酒運動との密接な関係を反映しており、「禁酒の誓いを立てる」ことが礼拝堂文化の形成に重要な役割を果たしました。

作家のカラドック・エヴァンスなど一部の人々にとって、ウェールズ非国教徒主義は偽善と二重基準に満ちており、特に専門職、小売店主、そして「立派な」労働者階級からなる中流階級の、ますます立派な精神が礼拝堂の指導部を支配していたことがその原因であった。女性は会衆の過半数を占めていたにもかかわらず、ほとんど疎外され、責任ある地位に就くこともできなかった。近隣の礼拝堂間の対立に基づく宗派主義がしばしば蔓延し、教育委員会などの地方選挙で最悪の様相を呈することもあった。宗派内にも分裂があり、第一次世界大戦前の世代に建てられた数多くの礼拝堂の多くは、母教会の分裂に起因していた。

しかし、非国教徒主義には、他の点では肯定的な影響もあった。1860年代以降、ウェールズにおける民衆の政治参加の大きな波は礼拝堂から噴出し、非国教徒の牧師たちはウェールズにおける自由党の成功に重要な役割を果たした。礼拝堂はまた、合唱祭やアイステズフォダウといった様々な地域活動の中心となったが、これらの伝統の一部は非国教徒主義の台頭以前から存在していた。非国教徒主義はまた、1870年以降のウェールズにおける公立学校（礼拝堂の影響を大きく受けていた）から、 1872年にアベリストウィスに設立されたウェールズ初の大学に至るまで、教育の様々な発展においても中心的な役割を果たした。

非国教徒の牧師たち

非国教徒の牧師がウェールズ社会に与えた影響は大きい。[ 5 ] 19世紀後半までにウェールズには何百人もの牧師が存在し、その多くは恵まれない家庭の出身であった。例えば、アバーデアのカルファリア出身のトーマス・プライスは家事使用人としてキャリアをスタートし、同時代のシロア出身のデイヴィッド・プライスは炭鉱夫として働いていた。牧師のスタイルは本質的にポピュリスト的で、日曜日に熱烈で原理主義的な説教をするだけでなく、オリバー・クロムウェルやガリバルディといった人物に関する大衆向けの講演を行うなど、会衆との自然な関係を築いていた。また、彼らは自らの宗派の機関誌だけでなく、より広範囲にわたってウェールズ語の報道機関に大きな影響を与えた。

参照

参考文献

  1. ^ヴィッカーズ、ジョン・A.（編）「ウェールズ・カルヴァン派メソジズム（またはウェールズ長老派教会）」 dmbi.online . DMBI: 英国とアイルランドのメソジズム辞典. 2021年10月9日閲覧。
  2. ^モーガン 1982、14ページ。
  3. ^ a bモーガン 1982、15ページ。
  4. ^モーガン 1982、17ページ。
  5. ^モーガン 1982、16～17頁。

参考文献

さらに読む

  • デイヴィス、エブネザー・トーマス著『南ウェールズの産業革命における宗教』（ウェールズ大学出版、1965年）。
  • フィールド、クライヴ・D.「イングランドとウェールズにおける宗教の計数：1680年頃～1840年頃の長きにわたる18世紀」『教会史ジャーナル』 63.04 (2012): 693–720。1680年、1720年、1760年、1800年、1840年の人口の宗教構成に関する新たな推定。
  • ヒリング、ジョン B. (1999)。Capeli yng Nghyrmu: Cadwraeth a Thrawsnewid / ウェールズの礼拝堂: 保存と改宗(PDF) (ウェールズ語と英語)。カーディフ: CADW。ISBN 1-85760-191-2。
  • ジェンキンス、J. ゲラント (2000)。「Yr Ugeinfed Ganrif yn Ne Ceredigion」 [南部ケレディジョンの 20 世紀] (PDF)。トラエソディッド（ウェールズ語）。CLV (654): 176–81 .
  • ジョーンズ、アンソニー著『ウェールズの礼拝堂』（ウェールズ国立博物館、1996年）。
  • ジョーンズ、デイヴィッド・セリ、エリン・マント・ホワイト共著『選民メソジスト：イングランドとウェールズにおけるカルヴァン派メソジズム、1735-1811』（ウェールズ大学出版、2012年）。
  • ジョーンズ、J. グウィンフォー。「1904年から1905年にかけてのウェールズにおける宗教復興についての考察」『統一改革派教会史学会誌』第7巻（2005年）：427-445ページ。
  • モーガン、D・デンシル著『十字架の広がり：ウェールズにおけるキリスト教と社会、1914-2000』（ウェールズ大学出版、1999年）オンライン
  • モーガン、ケネス・O. (1991). 『ウェールズの英国政治 1868–1922』 カーディフ:ウェールズ大学出版局. ISBN 0708311245。
  • ランドール、イアン.「マーティン・ロイド＝ジョーンズとメソジストの霊性」ウェスレー・メソジスト研究5（2013年）：97-122.（1899-1981）
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