セリーオークカレッジ

セリーオーク・カレッジは、1970年代から1980年代にかけて、エキュメニズム（キリスト教諸教会の集結と南インド教会などの新しい統一教会の創設）、キリスト教と他の宗教（とりわけイスラム教とユダヤ教）の関係、子ども中心の教師養成、キリスト教宣教の神学に関する議論の最前線にいた教育施設の連合体であった。同カレッジは、バーミンガム大学から約1マイル、イギリス・バーミンガム南西部の郊外セリーオークの広大なキャンパスに位置していた。2001年、最大のカレッジであり、教師の養成を主な業務としていたウェストヒル・カレッジ[ 1 ]がバーミンガム大学の手に渡り、残りのカレッジの大半は閉鎖され、フレンズ会の研究・会議センターであるウッドブルック・カレッジと、寄宿施設を備えた小規模な成人教育カレッジであるファークロフト・カレッジが残った。[ 2 ] [ 3 ]ウッドブルック・カレッジは2023年に閉校し、建物の管理はボーンビル・ビレッジ・トラストに移管された。[ 4 ]

歴史

ウッドブルック・カレッジは、1903年にジョージ・キャドバリーと地元のクエーカー教徒（クエーカー教徒）によって、ジョージ・キャドバリーの旧所有地の一つに設立されました。キャドバリーの父ジョンはチョコレート製造会社キャドバリーを創業しました。この協会には給与制の聖職者も、指導者のための専門的な訓練もありませんでした。そこで、このカレッジは、信徒指導者にクエーカー教徒の伝統とキリスト教神学、そして社会問題に対するキリスト教的対応に関する深い知識を与えるために設立されました。このカレッジはクエーカー教徒の公式機関ではありませんでしたが、大西洋の両側の多くのクエーカー教徒の積極的な支援を受けていました。[ 5 ]

キングスミード・カレッジは、1905年にフレンズ外国宣教協会によって女性宣教師の養成を目的として設立されました。1915年からメソジスト派がカレッジに入学し、メソジスト派の影響と献身が増し、1946年にはメソジスト派の管理下に入りました。1960年には、英国から来たすべてのメソジスト派宣教師候補者の養成の中心地となり、休暇で帰国した際に再入学できる場所となりました。

ウェストヒル・カレッジ（1907年）もクエーカー教徒によって設立され、当初は日曜学校教師の養成を目的としていましたが、1912年からは英国の主要な自由教会の代表者を含む運営組織が設立されました。その活動は青少年や地域活動家の養成にも拡大し、小学校および幼稚園教師の養成における先駆的なカレッジとなりました。教員養成においては、フリードリヒ・フレーベル（1782-1852）の理念に基づき、特に幼児を対象とした児童中心の教育とキリスト教教育の重要性を強調しました。ウェストヒル・カレッジの学生と他のカレッジの学生は、教育、青少年・地域活動、宗教教育の資格取得を目指して学ぶことができました。[ 6 ] [ 7 ]

ファークロフト・カレッジ（1909年）は、デンマークのフォーク・ハイスクール[ 8 ]の影響を受けて、労働者のための全寮制カレッジとして設立されました。視野を広げ、自信を高めることを目的としています。このカレッジは、英国の労働組合や労働者教育協会と緊密な関係を維持していました。

キングスミードに魅了された 3 つの自由教会宣教団体 (バプテスト、会衆派、長老派) が共同で、女性宣教師の養成学校としてケアリー ホール (1912 年) を設立しました。

連邦

1919年、これら5つの大学の統括団体は協力し、中央評議会を設立することに合意しました。各大学のスタイルと精神はそれぞれ異なり、それぞれ独立して組織されていましたが、いずれもキリスト教に根ざしており、以下のことに関心を抱いていました。

  1. 教育は学歴や職業上の昇進のためではなく、個人の成長と奉仕の準備である - ウッドブルックの一般信徒としてのキリスト教、ウェストヒルの日曜学校の教師、ファークロフトの市民権。
  2. 教師の養成 - ウェストヒルでの教会関連の教育のため。この懸念は宣教師の大学でも共有されていました。
  3. 一般のキリスト教徒、主に信徒によって学問科目としてだけでなくキリスト教信仰の文脈内でもエキュメニカルに研究される神学。
  4. 社会科 - 希望する学生は、内部で授与される証明書や卒業証書、またはバーミンガム大学の社会科の卒業証書の取得を目指すことができます。
  5. より広い世界。すべてのカレッジには国際的な側面がありました。それは、多くの学生が海外で働くことを期待していただけでなく、当時のイギリスでは珍しく、海外から来た学生が多かったからです。[ 9 ]

1923年に聖公会福音宣教協会がアセンション大学[ 2 ]を設立し、当初は女性宣教師の養成を目的としていたが、1926年にはキリスト教青年会がYWCA大学を設立した。1925年にファークロフトはウスターシャーの田舎、セリーオークから約12マイルの場所にアボンクロフトという分派を設立した。1969年に教会宣教協会によってクロウザーホールが設立されたことで、高教会派と低教会派の聖公会を含むすべての主要なプロテスタント宣教協会がこの場所に集まったことになる。1978年には身体障害者のリハビリテーションを支援するためにプロスペクトホールが設立された。1970年代末までにケアリーホールはセントアンドリュースホールとなり、YWCA大学はロンドンに移転した。キリスト教会の神学大学であるオーバーデールは1931年に連盟に加盟した。 1972年に合同改革派教会が結成された際に閉鎖されました。

カレッジの授業の多くは共同で提供するのが最善であることは明らかだった。そのため、1922年からカレッジは連合体を通して緩やかに連携し、1960年からは学長が率い、神学は中央の宣教部で教えられた。社会学（開発研究を含む）と後に英語が後に追加された。1970年代には、英国を拠点とする宣教団体から海外に派遣されるキリスト教宣教師の数は減少し、「宣教カレッジ」は開発途上国の教会指導者や管理者にトレーニングと経験を提供することが増えた。彼らはまた、ウェストヒル・カレッジが授与する証明書や卒業証書、あるいはバーミンガム大学神学部と提携した宣教部が授与する卒業証書や学位を受験することもできた。バーミンガム大学神学部の最初の神学教授は、1940年からクエーカー教徒のエドワード・キャドバリーから寄付を受けた。[ 10 ]最初の就任者は、ウッドブルック・カレッジの学務部長であったHG・ウッドであった。 1970 年、クエーカー教徒は大学の宣教学部と大学の神学部が共同で設置する宣教研究の教授職に寄付を行い、また大学に 牧会神学 (現在は実践神学と呼ばれることが多い) の教授職を設けることにも影響を与えました。

1965年から1978年まで会長を務めたポール・クリフォードはバプテスト派の牧師で、エキュメニズムの原理に強く傾倒していた。エキュメニズムとは、世界中のキリスト教の未来はエキュメニカル運動、すなわちさまざまなキリスト教宗派の結集にあるという考え方である。この考えは、レスリー・ニュービギン主教が1974年から1979年までエキュメニズムと宣教神学の教授に任命されたことに反映されている。ニュービギン主教は南インド教会の創設者の一人として指導的役割を果たし、1947年から1959年までマドゥライ・ラムナドの主教を務めた後、国際宣教評議会の事務総長となり、世界教会協議会との統合を監督して副事務総長となり、南インドに戻って1965年から1974年までマドラス主教を務めた。

クリフォードは、 1960年から1986年までバーミンガム大学で神学の教授を務めたジョン・ゴードン・デイヴィスとともに、スイスの神学者でペンテコステ派の牧師であるウォルター・ホレンウェガーを1971年から1989年まで宣教の教授として採用した。彼はそれ以前は、ジュネーブの世界教会協議会で伝道担当秘書を務めていた。彼は伝道におけるソーシャルメディアの使用を先駆的に推進した。彼の野望の1つは、1978年の白黒クリスチャン・パートナーシップの創設に表明されたもので、ペンテコステ派の教会をエキュメニカル運動に取り入れることだった。このパートナーシップは、注目すべきリーダーたちを採用した。1978年から1984年までセンター長を務め、以前は貧しかったまたは植民地だった国が以前は裕福だった国に宣教師を派遣する「逆宣教」の概念を研究したロスウィス・ガーロフ、彼女の共同所長である南アフリカ人のモンガニ・マジブコ、[ 11 ]彼らの後継者であるジョー・アルドレッド司教、その後継者であるマラウイ出身のローマカトリック教会の白神父であり司教でもあるパトリック・カリロンベ、神学者アンソニー・G・レディなど、多くの人々が参加しました。それ以前の1975年には、イスラム教とキリスト教徒とイスラム教徒の関係研究センターが設立され、その活動は今日もバーミンガム大学で続いています。

1979年から1986年まで学長を務めたジョン・ファーガソンは、クエーカー教徒で平和主義者、古典学者・比較宗教の専門家、ナイジェリアのイバダン大学の古典学教授、英国オープン大学の初代文学部長、賛美歌作者、劇作家、アマチュア音楽家、指揮者など、多彩な顔を持つ人物だった。また、実業家としても成功し、妻のエルノラとともにカーファックス出版を設立、学術雑誌のポートフォリオをまとめたが、これは1997年にラウトレッジ社に売却された。1989年に死去したファーガソンは、セリーオーク・カレッジに世界倫理学の教授職を設立するため、250万ポンドを遺贈した。この教授職は、のちにバーミンガム大学に設置された。1981年には新宗教運動センター、1983年にはユダヤ教およびユダヤ・キリスト教関係研究センターが設立され、ユダヤ人学者ノーマン・ソロモンが所長を務めた。

敷地内には貴重な施設があり、運動場、プール、会議や公演のためのホールがありました。1929年には休暇中の宣教師のためにゲストハウスが開設されました。翌年、エドワード・キャドバリーは増え続ける書籍と中東からの3,000点の写本からなるミンガナ・コレクションを収蔵するため、新しい図書館棟を提供しました。1936年には図書館が拡張され、新しい宣教局が設けられ、エドワード・キャドバリーの資金援助により宣教と教会史の教授職が設けられました。また、1947年にはイスラム学の教授職も設けられました。新しい図書館であるオーチャード学習センターは、連盟が解散する直前の2001年に開館しました。[ 3 ]

各カレッジは単なる学生寮以上の存在でした。それぞれの教員が率いる学習共同体であり、多様な国籍、信仰、意見を持つ学生たちが交流し、それぞれのカレッジ特有の雰囲気を体験する場でした。1980年代後半、連盟はナミビア難民の研修プログラムを開始し、彼らは開発学教育と、彼らが住むカレッジの生活に新たな側面をもたらしました。

大学には常に国際的な性格があり、外国の神学に対する意識は、20世紀後半まで英国の神学機関としては異例だった。1930年代、連盟は多くの重要な客を迎えたが、中でも1931年にインド憲法についての講演のために英国を訪れたマハトマ・ガンジー、客員講師として来たアルベルト・シュバイツァー、チャールズ・フリーア・アンドリュース、ラビンドラナート・タゴールが有名である。[ 12 ] 1980年代には、キリスト教徒とイスラム教徒、黒人主導の教会（バーミンガムのスラム街など）と主流派の間の対話、および幅広い宣教神学の先駆者となった。また、南アフリカのアパルトヘイトに対する闘争とも強いつながりを築いた。[ 13 ]その存続期間を通じて、教えや論争に対するオープンマインドなアプローチを通じて、海外の教会の神学と実践の両方に影響を与えた。教えた人のほとんど、そして勉強に来た人の多くは、正式な授業だけでなく、同僚意識、オープンさ、そして他の背景を持つ人々と討論や話し合いをする機会などの経験から深い影響を受けました。

連邦の最後の年

アセンション大学はアル・マディ研究所になりました（大学の礼拝堂は2024年8月に撮影）。

1986年から学長を務めたマーティン・コンウェイは、そのキャリアの大半を世界教会協議会（WCC）をはじめとするエキュメニカル組織で過ごしました。どの大学も圧力にさらされていました。宣教師養成学校は規模が小さく運営費も高額で、海外の発展途上国で働く宣教師の養成は、英国ではなくキリスト教が拡大している国で行う方がよいかどうかは議論の余地がありました。キングスミード・カレッジは1993年に閉鎖され、その活動と一部の職員は後にユナイテッド・カレッジ・オブ・ザ・アセンションとなる組織に移管されました。マルチフェイス・センターも1993年に閉鎖され、ユダヤ・クリスチャン・センターも翌年に閉鎖されました。

元クリスチャン・エイド理事のマイケル・テイラーが1997年に会長に就任した。黒人・白人キリスト教徒パートナーシップ・センターは1999年に終了し、セント・アンドリュース・ホールはバプテスト宣教協会が合同改革派教会および世界宣教評議会とのパートナーシップから撤退した後、2000年に閉鎖された。建物は国際宣教センターとして使用され続け、BMSの宣教師を訓練している。教会宣教協会は2005年に訓練の一部をオックスフォードのカウリーに移し、クロウザー・ホールを閉鎖した。ユナイテッド・カレッジ・オブ・ジ・アセンションは2006年に閉鎖されたが、その仕事の一部と宣教部の仕事は、バーミンガム大学に近いエキュメニカル神学財団であるバーミンガムのクイーンズ財団にあるセリーオーク宣教研究センターで削減されたスタッフによって続けられている。キングスミード・カレッジの跡地は、フリースクールであるバーミンガム大学スクールとして再開発され、2015年に最初の生徒を受け入れました。アセンション・カレッジの跡地は改修・拡張され、アル・マフディー研究所となりました。皮肉なことに、このシーア派イスラム教徒の教団は、かつてキリスト教とイスラム教の共通点をさらに探求するための完璧なパートナーであったはずです。ファークロフト・カレッジとウッドブルック・カレッジは、それぞれ独立したカレッジとして存続しています。

連合内では断然最大規模のウェストヒル・カレッジは、他の教員養成大学と比べると小規模だった。この状況を打開するため、約3マイル離れた別のキャンパスにあるローマ・カトリックの教員養成大学、現在のニューマン大学であるニューマン・カレッジと共同で活動したが、完全な共同活動はローマ・カトリックの指導者層に受け入れられず、協力は終了した。ウェストヒルの子ども中心の教育という教育理念は政府に不評だった。学長のジャック・プリーストリーと理事たちは、大学をリベラル・アーツ大学として再建し、近代的な新しい図書館、オーチャード・ラーニング・センターの資金調達を試みることで対応したが、2001年に突如バーミンガム大学に買収されることに同意し、その後、教員、ソーシャルワーカー、青少年・地域労働者の養成はバーミンガム大学の別の部分に移管された。この頃には連合は明らかに持続不可能であり、別の協定でバーミンガム大学が中央施設とそこの職員を引き継いだ。敷地の一部は演劇・演劇芸術学部が使用するために開発されました。

遺産

連合の終焉は、個々の大学の喪失をはるかに超えるものでした。それは、文化、働き方、小規模な組織が生み出す包摂性、海外や国内の教会とのつながりの喪失を意味しました。また、リベラル・キリスト教、そして宗教教育界における指導的役割の喪失も意味しました。そこで働いていた人々の言葉をご紹介します。

セリーオーク・カレッジは、バーミンガムよりもバングラデシュで、ロンドンよりもレソトで知られていると言われている。しかし、ここは世界で最も刺激的な場所の1つである。刺激的なのは、国際的であることだ。過去5年間で、110か国からの学生が集まり、ミニチュア版の国連のような、より平和な場所がここにはある。刺激的なのは、エキュメニカルであることだ。実質的にすべての主要なキリスト教宗派が代表されている。プロテスタントの宣教師カレッジ4校がアメリカ人ローマカトリック教徒を学部長に迎えたり、英国国教会カレッジでエジプトのコプト教徒の修道女が講師を務めたりしているところは、他にどこにあるだろうか。刺激的なのは、ここが多様性に富んでいることだ。キリスト教宣教のためのトレーニングや、キリスト教徒と他の信仰の人々の対話センター、教師やソーシャルワーカーのトレーニングがあり、専門資格取得のための勉強や趣味で勉強する人々、司教や大司教が失業中の産業労働者と一緒に勉強していることもある。 [ジョン・ファーガソンとジャック・トンプソン、序文、セリーオークジャーナル第1号、1984年、2ページ]

最初の4つのカレッジはクエーカー教徒の主導によって設立されました。クエーカー教徒の資金によって連合が成立し、初期の時代を支えられました。セリーオーク・カレッジに発展と成長の自由を与えたのは、クエーカー教徒が法律主義と拘束力のある文書に敵意を抱いていたからです。（デイビッド・モール著『セリーオークの伝統』、セリーオーク・ジャーナル第1号、1984年、3ページ）

宣教と宣教研究に未来があるならば、それは厳格にエキュメニカルでなければなりません。エキュメニカルとは、すべてのキリスト教徒と協力するという意味だけではありません。非キリスト教徒の意見にも耳を傾けなければなりません。…これは、私たちの前途にある課題、すなわち公正な世界秩序の探求、核戦争の脅威の克服、そして環境危機の解決にとって重要です。これらすべては地球規模での理解を必要とします。そして、戦争と貪欲は人々の心と頭脳から生まれるので、宗教間、そして宗教者と不可知論者の間の平和なくして世界平和はあり得ません。（ウォルター・ホレンウェガー著『宣教の未来と未来の宣教』、臨時論文第2号、セリーオーク・カレッジ、1989年、5ページ）

これらすべての問題について…様々な視点があります…ですから、教職員とコース参加者が、なぜそう信じているのかを、信憑性と分かりやすさをもって伝える能力と意欲を持つことが不可欠です。出会い、開かれた敬意、そして主における個人的かつ共同体的な物語の共有以外に、相互信頼を育み、障壁を乗り越える道はありません。なぜなら、それが宣教の本質だからです。違い、たとえ神学的な違いであっても、クリスチャンを分断したり、私たちの間に障害を投げかけたりする必要はないのです。（マルセラ・ホーゼル著『宣教における出会い：二つの世界会議』、臨時論文第2号、セリーオーク・カレッジ、1989年、11～12ページ）

どの経済政策が最も効果的かという議論は尽きることがないだろうが、いかなる結論も三つの重要な試金石を突きつけられることになる。一つ目は、それが公平性と慈悲といった道徳的価値を擁護しているかどうかである。二つ目は、その議論が他の関連分野を考慮に入れているかどうかである。経済学という学問を真剣に受け止めずにキリスト教経済の真価を見出すことができないのであれば、キリスト教社会神学という学問を真剣に受け止めずにキリスト教経済の真価を見出すこともできない…私たちは、どちらの方向においても学際的なアプローチに忠実でなければならない…三つ目は、そのアプローチが貧困層の経験を考慮しているかどうかである。貧困層の経験は、経済政策の効果に関する実践的な洞察が理論家の予測と同じくらい重要である。 （マイケル・テイラー、当時クリスチャン・エイド・イン・イエスのディレクター、そして国際金融機関、臨時論文第17号、セリーオーク・カレッジ、1996年、5ページ、ISBN 0-900653-22-1）

著名な卒業生

参照

参考文献

  1. ^ “ウェストヒルはそれを実現させる” .ウェストヒル基金。2021 年8 月 26 日に取得。
  2. ^ a bダニエル・オコナー（2006年11月2日）「セリーオークのすべては変わる」チャーチ・タイムズ。2018年2月14日閲覧。
  3. ^ a b「Hello/Goodbye! バーミンガム大学セリーオークキャンパスの季節の移り変わりの非公式記録」2021年8月25日閲覧。
  4. ^ハーディ、レベッカ (2023年3月10日). 「ウッドブルック・ビル、120年を経て閉館」 .フレンド紙. 2025年7月8日閲覧。
  5. ^デヴィッド・モール (1984). 「セリーオークの伝統」。セリー・オーク・ジャーナル(1): 3–6 .
  6. ^プリーストリー、ジャック（2002年）「ウェストヒル・カレッジ：宗教的・教育的理想の体現」『パノラマ』14（2）：169-184。
  7. ^オーチャード、スティーブン（2007年）『日曜学校運動』『光を送りなさい』pp.  124– 141. ISBN 9781842273630。
  8. ^ 「Folk High Schools」 .デンマークのFolk High Schools . 2021年8月26日閲覧。
  9. ^モール「op. cit」: 8.{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  10. ^ヤング、フランシス『批評家とビジョナリー』就任講演、バーミンガム大学、1987年、pp.1-2  。
  11. ^ゲルロフ、ロスウィス（2003年）『使命は国境を越える：故ボンガニ・A・マジブコを偲ぶエッセイ集』ピーターマリッツバーグ：クラスター出版。ISBN 9781875053377。
  12. ^モール、デイヴィッド。「前掲書」：11。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  13. ^キリスト教会の元職員2名が南アフリカからの強制退去後、キングスミード校のブライアン・ブラウンと宣教部のテオ・コッツェに加わった。同じく南アフリカからの強制退去となったジョン・デイヴィスは、アセンション校の学長となり、後にシュルーズベリー司教となった。一方、ネルソン・マンデラ、デズモンド・ツツ大司教、タンザニア大統領ジュリアス・ニエレレの友人であったトレバー・ハドルストンは、 1983年に退職後、両校の学長に就任した。
  14. ^バーロウ、トニー. 「ジョーン・バーロウ」 .ガーディアン. 2021年8月26日閲覧。
  15. ^ 「ロスウィス・ガーロフ・コレクション：私たちのペンテコステ派の遺産」。新約聖書教会。 2021年8月26日閲覧。
  16. ^セルヴァナヤガム（イスラエル）。「ヘブライ法とインド人キリスト教徒 ― 文脈的考察」（PDF）。インド神学ジャーナル。 2021年8月26日閲覧。
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