ウィリアム・J・シーモア

ウィリアム・ジョセフ・シーモア
シーモア、 1910年代頃
生まれる	（1870年5月2日）1870年5月2日 米国ルイジアナ州センタービル
死亡	1922年9月28日（1922年9月28日）（52歳） ロサンゼルス、カリフォルニア州、米国
職業	牧師
配偶者	ジェニー・エヴァンス・ムーア 1906年生まれ

ウィリアム・ジョセフ・シーモア（1870年5月2日 - 1922年9月28日）は、アメリカのホーリネス・ペンテコステ派の説教者であった。

シーモアは、解放奴隷のアフリカ系アメリカ人家庭に8人兄弟の2番目として生まれた。初期のペンテコステ派牧師チャールズ・パーハムに師事し、異言を話すことは聖霊の洗礼を受けたことのしるしであるというパーハムの信念を受け入れた。1906年、シーモアはカリフォルニア州ロサンゼルスに移り、ペンテコステ派のメッセージを説いてアズサ通りリバイバルを起こした。このリバイバルには大勢の信者が集まっただけでなく、メディアも取り上げ、物議を醸していた宗教的慣習や、当時の人種規範に反する人種混合の会衆について取り上げた。シーモアは新聞「ザ・アポストリック・フェイス」に書いた記事によって、若いペンテコステ派運動の中で注目を集めるようになった。1906年、神学上の相違からシーモアはパーハムと決別した。

リバイバル運動の影響が伝道と宣教活動を通じてロサンゼルスを越えて広がるにつれ、シーモアはリバイバル運動を「アポストリック・フェイス・ムーブメント」と呼ばれるより大きな組織へと発展させようとしていた。しかし、この取り組みは最終的に、フローレンス・クロフォードやウィリアム・ハワード・ダーラムといった他の牧師たちとの権力闘争によって頓挫し、初期ペンテコステ派運動の結束は損なわれ、シーモアの影響力も低下した。1914年までにリバイバル運動はピークを過ぎていたが、シーモアは亡くなるまでアポストリック・フェイス・ミッションの牧師を務め続けた。このリバイバル運動は、ペンテコステ派の実践が世界中に広がるきっかけとなった。

若いころ

ウィリアム・ジョセフ・シーモアは、ルイジアナ州センタービルで、解放奴隷のサイモン・サラバー・シーモアとフィリス・サラバー・シーモア夫妻の8人兄弟の2番目として生まれました。^{[ 1 ] [ 2 ]}彼はフランクリンにあるカトリックの教区教会である聖母被昇天教会で洗礼を受けました。1884年、シーモアが14歳の時、両親は彼の生家から約1.5マイル離れたセンタービルのニュープロビデンス・バプテスト教会の隣に家を建てました。一家はカトリック教徒でありながら、おそらく教会に通っていました。^{[ 3 ] [ 4 ]}

シーモアの父は南北戦争中、北軍に従軍中に病気にかかり、1891年11月に亡くなりました。21歳になったウィリアムは、他の収入源がほとんどない中で自給自足の作物を栽培し、一家の主たる稼ぎ手となりました。一家は財産は維持できましたが、貧困状態の中での生活を送っていました。^{[ 5 ]}

シーモアは人種差別が激化した時代に育ち、それが1895年にインディアナポリスに移住する決断につながったと考えられる^{[ 6 ]。}そこで彼はシンプソンチャペルメソジスト監督教会^{[ 7 ]}（その他）に通い、再びキリスト教徒になった^{[ 8 ]}。

初期のキャリア

インディアナポリスで、シーモアはダニエル・S・ワーナーの「イブニング・ライト・セインツ」を通じてホーリネス運動を知るようになった。このグループの独特の信念は、無宗派主義、信仰による癒し、洗足、キリストの再臨の差し迫り、そして行動、信念、ライフスタイルにおいて「世俗」から離れ、宝石やネクタイを身につけないことなどであった。^{[ 9 ]} 1900年の夏、シーモアはルイジアナに戻り、短期間農場労働者として働いた。^{[ 10 ]}

1901年、シーモアはシンシナティに移り、そこでウェイターとして働き、ホーリネス説教者マーティン・ウェルズ・ナップが設立したゴッズ・バイブル・スクール・アンド・トレーニング・ホームに通ったと考えられています。ナップの学校では、黒人と白人が隣り合って学びました。ナップは、イエスが文字通りの千年王国よりも前に再臨するという前千年王国説を教え、夢や幻といった「特別な啓示」も真剣に受け止めていました。^{[ 11 ] [ 12 ]}シンシナティ滞在中に、シーモアは天然痘にかかり、左目を失明しました。シーモアは、神からの召命に応じるのをためらっていたことが、この障害の原因だと主張しました。^{[ 13 ]}

シーモアは1903年にヒューストンに移住した。 ^{[ 13 ]} 1904年から1905年の冬、彼は「特別な啓示」によってミシシッピ州ジャクソンに行き、著名な黒人牧師から霊的な助言を受けるよう導かれた。彼はおそらく、後にキリスト教会（Church of God in Christ）となる団体の創設者となるチャールズ・プライス・ジョーンズとチャールズ・ハリソン・メイソンに会ったと思われる。^{[ 13 ]} 1895年から1905年の間に、シーモアはジョン・グラハム・レイクや、中西部で成長しつつあった運動を率いていたチャールズ・パーハムなど、他のホーリネス派の指導者たちとも会った。 ^{[ 14 ]}

パーハムの使徒的信仰運動は異言を強調した。異言は1897年には既に一部の孤立した宗教界で行われていたが、^{[ 15 ]}パーハムは1900年にそれを実践し始め、異言の教理を自身の神学体系の中心に据え、異言はキリスト教徒が聖霊の洗礼を受けたことのしるしであると信じた。^{[ 16 ]} 1901年1月1日、パーハムと彼の弟子数人がアグネス・オズマンのために祈っていたところ、彼女は中国語だと解釈される言葉を話し始めた。オズマンはその言語を学んだことがなかった。ペンテコステ派は、聖霊の洗礼を求める祈りに対する答えとして異言の賜物を受けた近代最初の人物をオズマンとしている。パーハム自身も異言を話し、1905年に活動の拠点としてヒューストンに聖書学校を開いた。^{[ 17 ]}

ヒューストンのアフリカ系アメリカ人ホーリネス指導者ルーシー・F・ファローがチャールズ・パーハムの伝道チームで彼の子供たちの乳母として職を得たとき、ファローはシーモアに彼女の教会の牧師をするよう依頼した。^{[ 18 ]} 1906年、ファローの奨励により、シーモアはパーハムが新設した聖書学校に参加した。^{[ 19 ] [ 20 ]}シーモアがパーハムの学校に通うことはテキサス州のジム・クロウ法に違反していたが、パーハムの許可を得て、シーモアは教室のドアのすぐ外の席に座っただけだった。1906年の初めの数週間、パーハムとシーモアは何度か説教壇や街角を共にし、^{[ 20 ]}パーハムはシーモアが黒人に説教することを許可した。^{[ 21 ]}この間、シーモアは聖霊の洗礼を受けられるように祈り続けた。当時は成功しなかったものの、彼はパーハムの異言に関する信念を固守し続けた。^{[ 22 ]}しかし、彼はパーハムの悪人の滅亡と伝道における異言の使用に関する信念を否定した。パーハムは異言の賜物を、伝道の目的のために用いられる、異言的、つまり未学習の人間の言語であると理解していた。^{[ 23 ] [ 24 ]}

パーハムの下で勉強して1ヶ月以内に、シーモアは、リベリアへの宣教師になることを意図していたジュリア・ハッチンズによって設立されたロサンゼルスのホーリネスミッションの牧師になるよう招待されました。^{[ 25 ] [ 26 ]}パーハムは、シーモアがまだ聖霊の洗礼を受けていないため不適格であると見なしましたが、シーモアはとにかくロサンゼルスに行きました。^{[ 25 ] [ 26 ]}

アズサストリートリバイバル

シーモアと妻のジェニー

復活の起源

シーモアは1906年2月22日にロサンゼルスに到着し、2日後にジュリア・ハッチンズの教会で説教した。^{[ 27 ]}シーモアは、自分自身は聖霊を体験していないにもかかわらず、異言を話すことは聖霊を受けた証拠であると主張した。ハッチンズと南カリフォルニア・ホーリネス協会会長JMロバーツは、シーモアの主張はホーリネスの見解に反するとして拒否し、シーモアを締め出すために教会の扉に南京錠をかけた。^{[ 27 ] [ 28 ]}ハッチンズと地元のホーリネス協会は特別会議を招集し、シーモアに教義上の質問を行った。とりわけ、ホーリネスの指導者は、聖化と聖霊のバプテスマは同じものであると主張したが、シーモアは指導者自身が聖霊のバプテスマを受けているとは納得していなかった。協会会長はシーモアを牧師職から解任し、ホーリネス教会で聖霊の洗礼の教義を教えることを禁じた。しかし、会長はシーモアに対し、彼が聖霊の洗礼を求めていることを嬉しく思うと述べ、「洗礼を受けたら、私に知らせてください。私も受けたいと思っています」と付け加えた。^{[ 29 ]}

異言を話す

シーモアは友人のエドワード・リーの家に滞在し、リーの家で祈祷会を始めた。^{[ 2 ]}祈祷会が家では大きすぎるようになったため、2ブロック離れた別のアフリカ系アメリカ人、リチャード・アズベリーの家へ移った。(出席者の一人、ジェニー・エバンス・ムーアは後にシーモアと結婚した。) 祈祷会はシーモアの教えを受け入れ、聖霊のバプテスマを受けられるように祈った。^{[ 30 ]}聖霊のバプテスマを求めるこれらの人々を助けるために、シーモアはヒューストンの二人の友人、ルーシー・ファローとジョセフ・ウォーレンに連絡を取り、アズベリーの家に参加するよう招いた。^{[ 30 ]}中心となるグループは5人の子供を含む約15人のアフリカ系アメリカ人で構成されていた。他の人々も彼らに加わり、その中には後にアズサ通りのリバイバルの詳細な記録を出版することになるフランク・バートマンという元バプテストもいた。^{[ 30 ]}ロサンゼルスの聖性派の間で新しい教えの噂が広まるにつれ、アズベリー家の集会の規模は拡大し続けた。

1906年9月に発行された使徒信仰の最初の出版物の見出し

1906年4月6日金曜日、集会の参加者たちは、通常の祈りに加えて断食を行うことを決定しました。彼らは10日間の断食を計画し、その間、使徒行伝2章1-4節を学び、そこに記されているのと同じ経験を得るまで毎晩祈りを捧げることにしました。^{[ 31 ]} 4月9日、エドワード・リーは、シーモアと新しく到着したルーシー・ファローがリーの家で彼に手を置いた後、異言を語りました。喜びにあふれた一行は、夕方の集会のためにアズベリー家の家まで歩いて行きました。シーモアは予想通り、使徒行伝2章4節を引用しました。「そして、一同は聖霊に満たされ、御霊が語らせるとおりに、他国の言葉で話し始めた。」それから彼はエドワード・リーに起こった出来事を説明し続けました。彼が話を終えるとすぐに、別の人が異言を語り始めました。その夜が終わる前に、ジェニー・エバンズ・ムーアを含む他の数人も異言を語りました。^{[ 32 ]}その後3日間、アズベリー家はウェスリアン・ホーリネス派の様々なネットワークの注目を集めた。フランク・バートマンが述べたように、「ニュースは当然のように火のように広まった」。^{[ 33 ]}アズサ通りのリバイバルが始まった。^{[ 34 ]}

アズサストリートへの移転と世界的な影響力

3日後の4月12日、長い夜を祈りに費やした後、シーモア自身が聖霊の洗礼を受け、異言を語った。^{[ 35 ]}その頃には、グループはアズベリー家の家に収まりきらないほど大きくなり、溢れかえる参加者の重みで玄関ポーチが崩れ落ちるという事態に陥り、シーモアは新たな場所を探さざるを得なくなった。^{[ 36 ]}グループはロサンゼルスのアズサ通り312番地にある古いアフリカ系メソジスト監督教会の建物に移り、法的にはアポストリック・フェイス・ミッションとして法人化されたが、アズサ通りミッションとしても知られるようになった。^{[ 37 ]}

リバイバル運動は急速に拡大しました。3年間の大半は、1,500人もの人々が小さな伝道所に集まりました。リバイバル運動の最盛期には、集会は午前中から深夜まで、週7日間続きました。パーハム、レイク、F.F.ボズワース、トーマス・ヘズマルハルクといった初期ペンテコステ派の著名人をはじめ、多くの人々がリバイバル運動に参加し、そこで得たものを伝道地に持ち帰りました。^{[ 38 ] [ 39 ]}

アズサ通りの使徒信仰ミッション

この運動は当初から人種平等主義でした。当時の一般的な人種隔離に反して、黒人と白人が同じ祭壇で共に礼拝を行いました。^{[ 40 ]}シーモアは、聖霊があらゆる社会的境界を越えて人々をリバイバルへと導いていると主張しました。彼は「キリストにおける一致」を優先し、既存の人種的障壁を拒絶しただけでなく、教会のあらゆる指導者層における女性の参加を阻む、当時ほぼ普遍的だった障壁も拒絶しました。1906年4月13日、メキシコ系アメリカ人の労働者が聖霊の洗礼を受けた後、すぐにラテン系の人々も教会に通うようになりました。^{[ 41 ]}

シーモアは明らかにアズサ教会のリバイバル運動の初期における指導者であった。彼は12人の監督に権限を委譲し、牧師を任命し、宣教師を任命した。また、1906年9月には新聞『アポストリック・フェイス』の発行を開始した。1年も経たないうちに、シーモアの新聞の発行部数は4万部に達した。アズサ教会における人種の混在に不快感を覚えたパーハムを除いて、G・B・キャッシュウェルやC・H・メイソンといった多くの著名なホーリネス派の説教者たちが、シーモアと共に説教と祈りを行うためにロサンゼルスへと巡礼の旅を送った。^{[ 42 ] [ 43 ]}

この運動はペンテコステ派として広く知られるようになり、ペンテコステ祭の日から使徒言行録の最初の二章に記されている聖霊の顕現に例えられました。1909年末までに、この運動は地理的に広範囲に広がりました。アメリカ合衆国のあらゆる地域にペンテコステ派の存在があり、さらに世界50カ国にも宣教活動が展開されました。^{[ 44 ]}

アズサストリートリバイバルの衰退

アポストリック・フェイス・ミッションのリーダーたち。シーモアは前列右から2番目、ジェニーは後列左から3番目。

反対

他の多くの新宗教運動と同様に、アズサ・ストリート・リバイバルも論争を巻き起こした。新聞は「宗教的狂信が狂乱の渦を巻き起こす」「聖なるキッカーたちが狂乱の乱痴気騒ぎを起こす」「アズサ・ストリート教会で徹夜集会、黒人と白人が奇妙な熱狂の爆発に身を委ねる」「白人と黒人が宗教的狂乱に巻き込まれる」「妻たちは説教師に従うために夫を捨てたと語る」「アズサ・ストリート教会で醜悪な光景」「黒人男性に抱かれた狂気の少女たち」といった見出しの記事を掲載した。^{[ 45 ]}

1906年10月、パーハムはアズサ通り伝道所に到着した。恍惚とした儀式や礼拝における人種の混合を目にした後、パーハムは説教壇に立ち、神がリバイバルの現状に嫌悪感を抱いていると説教し始めた。^{[ 46 ]}シーモアは自身の教義を曲げようとせず、パーハムはアズサのリバイバルを偽りであると非難した。^{[ 47 ]}パーハムは、狂信と宗教的無政府状態と見なした事柄に対して人種的な色合いを帯びた攻撃を開始し、シーモアの主要補佐官の多くを全面的に解雇するなど改革を要求した。^{[ 48 ]}パーハムは、シーモアが異言の教えを堕落させたと主張した。パーハムは、話し言葉は人間が認識できる言語（ゼノグロッシー）でなければならないと信じていたが、シーモアの神学は人間の耳には理解できない神の言語（グロソラリア）を認めていた。^{[ 49 ]}パーハムはこれらの見解を非聖書的であると非難した。また、パーハムはリバイバルにおける人種混合にも反対の説教をした。シーモアはこれに対し、パーハムの権威を認めた以前の発言を撤回し、聖霊こそが宣教団の唯一の指導者であると宣言した。^{[ 48 ]}

パーハムはシーモアの指導力にとって最も遠大な挑戦者となった。シーモアはパーハムを伝道所から解任したが、彼は町に留まり、伝道所から数ブロックのところに小規模ながら競合する会衆を設立した。パーハムはまた、報道機関に訴えて運動の指導者として認められるよう求めた。^{[ 50 ]}シーモアとパーハムの決裂は、運動におけるパーハムの影響力の終焉の始まりを告げたが、アズサの時代もまた終わりに近づいていた。リバイバル運動のピークは1906年から1908年にかけてであった。^{[ 48 ]}

使徒信仰の出版物

アズサでのリバイバル運動は1908年まで成長を続けた。パーハムやフローレンス・クロフォード（シーモアの元太平洋岸使徒信仰運動州ディレクター）などの伝道者たちは、教義の違いからこの運動の信用を失墜させ始めた。1907年にシーモアとの関係を絶った後、クロフォードはすぐにオレゴン州ポートランドに、シーモアが使ったのと同じ「使徒信仰運動」という独立した団体を設立した。そして彼女は、太平洋岸の運動におけるシーモアの揺るぎない指導力を弱め始めた。^{[ 51 ]} 1908年5月13日のシーモアとジェニー・エバンズ・ムーアの結婚は、既にクロフォードに忠誠を示し始めていた秘書のクララ・ラムの気に入らなかった。ラムは、特に新聞の編集者としての豊富な経験と能力から、この運動においてシーモア以外では間違いなく最も強力な立場にあった。^{[ 52 ]}シーモアの行動に反対したラムは職を辞し、新聞社のメーリングリストを盗み、ポートランドでクロフォードと合流し、シーモア抜きでアポストリック・フェイス新聞の発行を始めた。^{[ 53 ]}

メーリングリストを失ったシーモアは新聞の支配権を失い、急成長を遂げつつあったペンテコステ派のリバイバルにおける彼の権威は揺らぎ始めた。^{[ 42 ]}ラムとクロフォードは、シーモアらがポートランドへ出向いた際、新聞の支配権をシーモアに返還することを拒否した。シーモアには頼る手段もなく、彼は何も得ることなくロサンゼルスへ戻った。^{[ 54 ]}ニュースレターの喪失はアズサのリバイバルにとって壊滅的な打撃となった。シーモアは死ぬまでアポストリック・フェイス・ミッションの牧師を務めたが、アメリカのペンテコステ派運動全体への彼の多大な貢献は、同時代の人々によってほとんど軽視された。^{[ 42 ] [ 55 ]}

晩年

後期の運動においてシーモアの権威にさらなる打撃を与えたのは、シーモアとウィリアム・ダーラムの分裂であった。1911年のシーモアの信仰復興旅行の際、シーモアはダーラムに、自分が留守の間、訪問説教者を務めてくれないかと頼んだ。ダーラムは同意したが、彼の聖化に関する見解は教会内に分裂を引き起こした。 ^{[ 56 ]}シーモアは直ちにアズサに戻るよう求められ、妻のジェニーはダーラムを伝道所から南京錠で締め出した。^{[ 57 ]}ダーラムはシーモアを公然と攻撃し始め、シーモアはもはや神の意志に従っておらず、指導者としてふさわしくないと主張するレトリックキャンペーンを開始した。これはシーモアの宣教活動にさらなる打撃を与えた。^{[ 58 ]} 1912年のダーラムの急死後も、ロサンゼルスのペンテコステ派コミュニティは分裂したままであった。^{[ 59 ]}

彼のメッセージは世界中に広まったが、アズサ通りにあったシーモアの信徒たちは1914年までに小さな地元の黒人教会にまで縮小していた。彼は残りの人生、牧師として働き続けた。^{[ 60 ]} 1922年9月28日、シーモアは2度心臓発作を起こし、妻の腕の中で亡くなった。^{[ 61 ]}彼は東ロサンゼルスのエバーグリーン墓地に、影響力のあるペンテコステ派の説教者フランシスコ・オラサバルの近くに埋葬された。^{[ 62 ]}ジェニー・シーモアは1936年7月2日に亡くなり、夫の隣に埋葬された。^{[ 63 ]}

遺産と影響

シーモアの指導の下、アズサ通り伝道団は全米に伝道師を派遣し、ロサンゼルスから全米にペンテコステ派のメッセージを広め、アズサをモデルにした多くの伝道団が誕生した。^{[ 64 ] [ 65 ]} 1914年までに、ペンテコステ派は米国のほぼすべての主要都市に広まった。^{[ 66 ]}アッセンブリーズ・オブ・ゴッド、チャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライスト、チャーチ・オブ・ゴッド（テネシー州クリーブランド）、ペンテコステ派アッセンブリーズ・オブ・ザ・ワールド、ユナイテッド・ペンテコステ教会、ペンテコステ派ホーリネス教会など、米国のすべての主要なペンテコステ派宗派の起源はアズサ通りに遡ることができる。^{[ 67 ]}

宣教師たちの教えは瞬く間に世界中に広まり、新しいメッセージを広めた宣教師の多くはアズサ通りのリバイバルに参加していました。^{[ 68 ]} 1907年までに、アズサ通りの宣教師たちはメキシコ、カナダ、西ヨーロッパ、中東、西アフリカ、そしてアジアの一部にまで到達しました。^{[ 69 ]} 21世紀の現在、ペンテコステ派の信者数は世界中で900万人から2000万人と推定されています。^{[ 65 ]}

脚注

1. クラポール＆リッピー 1999年、300～301頁。
2. Robeck 2006、p.17。
3. エスピノサ 2014、47ページ。
4. Robeck 2006、21～24ページ。当時、ルイジアナ州南東部では、初期のフランス人入植地の影響で、ローマ・カトリック教会が依然として優勢でした。多くの奴隷が名目上はカトリックに改宗しましたが、改宗者の相当数は「キリスト教の形式と儀式に二重の意味を込めた」のです。
5. ロベック 2006、25ページ。
6. エスピノサ 2014、25ページ。
7. シナン＆フォックス 2012、49ページ。
8. ロベック 2006、28ページ。
9. ロビンズ 2010、25ページ。
10. ロベック 2006、31ページ。
11. ロベック 2006、33ページ。
12. Synan & Fox 2012、32ページ。
13. Robeck 2006、35ページ。
14. Synan & Fox 2012、33ページ。
15. ロビンズ 2010、22ページ。
16. ロビンズ 2010、23～24頁。
17. Krapohl & Lippy 1999、287ページ。
18. ロベック 2006、44～45頁。
19. エスピノサ 2014、50頁。
20. ロビンズ 2010、26ページ。
21. ロベック 2006、46～49頁。
22. ロベック 2006、48ページ。
23. ロベック 2006、49～50頁。
24. シナン＆フォックス 2012、354ページ。
25. Robeck 2006、50ページ。
26. エスピノサ 2014、51頁。
27. エスピノサ 2014、53ページ。
28. ロベック 2006、62～63頁。
29. ロベック 2006、63～64頁。
30. Robeck 2006、65ページ。
31. ロベック 2006、66ページ。
32. ロベック 2006、67～68頁。
33. ロベック 2006、69ページ。
34. エスピノサ 2014、55ページ。
35. エスピノサ 2014、56ページ。
36. エスピノサ 2014、57ページ。
37. ロベック 2006、88ページ。
38. ロビンズ 2010、27ページ。
39. ロベック 2006、247、274頁。
40. シナン＆フォックス 2012、100ページ。
41. エスピノサ 2014、59ページ。
42. Krapohl & Lippy 1999、301ページ。
43. マギー、ゲイリー. 「ウィリアム・J・シーモアとアズサ・ストリートのリバイバル」 .エンリッチメント・ジャーナル. 2016年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年11月19日閲覧。
44. ロビンズ 2010、30ページ。
45. Robeck 2006、125–126 ページ。
46. エスピノサ 2014、96～97頁。
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69. Robeck 2006、8ページ。

参考文献

• ボルレーズ、クレイグ（2006年）『ウィリアム・シーモア伝記』カリスマハウス
• エスピノサ、ガストン（2014年）『ウィリアム・J・シーモアと世界ペンテコステ派の起源：伝記と記録史』デューク大学出版局、ISBN 978-0-8223-5635-6。
• ハイアット、エディ（2002年）『カリスマ派キリスト教の2000年』カリスマメディア、ISBN 978-0-88419-872-7。
• クラポール、ロバート、リッピー、チャールズ（1999年）『福音派：歴史・テーマ・伝記ガイド』グリーンウッド出版グループ、ISBN 978-0-313-30103-2。
• ロベック、セシル・M（2006年）『アズサ通り伝道と復興：世界ペンテコステ運動の誕生』トーマス・ネルソン著、ISBN 9780785216933。
• ロビンズ、RG（2010）『アメリカにおけるペンテコステ派』プレガー社、ISBN 978-0-313-35295-9。
• シナーン、ヴィンソン、フォックス、チャールズ（2012年）『ウィリアム・J・シーモア：アズサ・ストリート・リバイバルの先駆者』ブリッジ・ロゴス、ISBN 978-0-88270-848-5。

さらに読む

• ラスムッセン、セシリア（1998年）「ウィリアム・シーモアの多民族的奉仕」ロサンゼルス・タイムズ紙『  LAの型破り：LAを自分たちのやり方で生きた男たちと女たち』 100～ 102頁。ISBN 978-1-883792-23-7. OCLC  40701771 .

外部リンク

• 「ウィリアム・J・シーモア司教、アポストリック・フェイス・ミッション牧師」www.azusastreet.org。2016年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月4日閲覧。