ケルムの賢者
チェルマーズが月を樽の中に閉じ込めようと企む

ヘウムの賢者（イディッシュ語：דיכעלמער חכמים、ローマ字：  Di Khelemer khakhomim）は、ポーランドの都市ヘウムに住む愚かなユダヤ人であり、アシュケナージ系ユダヤ人のユーモアの的であり、他の愚かな町の住民、例えばイギリスのゴッサムの賢者、ドイツのシルトビュルガー、ギリシャのアブデラの住民などと似ている。少なくとも14世紀以来、ヘウムには相当数のユダヤ人人口が存在していた。[ 1 ]

チェルムのジョークの多くは、問題に対する馬鹿げた解決策に関するものです。これらの解決策の中には「愚かな知恵」（誤った推論によって正しい答えに到達すること）を示すものもあれば、単純に間違っているものもあります。[ 2 ]チェルムの物語の中には、ミドラシュの解釈過程やタルムード的な議論様式を模倣したものもあり、[ 3 ]ラビのテキストと日常生活におけるその現れとの間の対話を継続しています。[ 4 ] [ 5 ]チェルムのユダヤ評議会に典型的な、一見無関係に見える質問は、タルムード文学の広大さをユーモラスに示唆していると解釈できます。並行した議論と言語的共通性の組み合わせにより、ユダヤのテキスト伝統、すなわちタルムードがチェルムの民間伝承を通して輝きを放っています。[ 6 ]

あるユダヤ人ヘルム人が、安息日に調理するために金曜日に魚を買った。彼は生きた魚をコートの下に入れていたところ、魚が尻尾で彼の顔を叩いた。彼は魚に対する告訴をヘルム裁判所に持ち込み、裁判所は魚に溺死刑を宣告した。

印刷の歴史

1727年、シルダ市民に関する物語がイディッシュ語に翻訳され、「シルダの世界的に有名な市民についての素晴らしく珍しく、簡潔で、心温まる、そして実に笑える物語と事実」というタイトルが付けられ、この種の物語はユダヤ人の民間伝承に入り込んだ。[ 7 ] [ 8 ]当初、ユダヤ人が住む他のいくつかの町は「愚か者の町」と呼ばれていたが、最終的にヘルムが典型的な町として定着したが、これがどのように起こったかについての文書証拠はない。 1867年、アイザック・マイヤー・ディックの作とされる匿名の著書『ブリッツェンデ・ヴィッセン・オデル・ラクピレン（華麗なるジョーク、あるいは笑い薬）』に、ヘスという町の愚か者を暗示するジョーク集が出版された。このうち6つの物語は『ヘスという町の知恵』として知られるようになった。[ 8 ] [ a ]ディックの1872年の小説『ドゥラチョクの訪問者』 （ドゥラチョクの訪問者）における「愚か者の町」とは、架空のロシアの町ドゥラチョクのことである。ロシア語のдурачокは「小さな愚か者」を意味する。何らかの理由で、ディックはユダヤ人の愚か者をロシアの場所に設定した。[ 8 ]後者の本で、ディックはドゥラチェソクとヘルムを比較し、ヘルムは「野生の愚かさ」の評判があると述べ、その例を挙げているが、それらはシルトビュルガーの物語とその模倣の再話であることが判明している。[ 8 ]

1873年にカール・フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヴァンダーが著した『ドイツ語ことわざ辞典』には、「ヘルムの愚者」という項目があり、次のような説明が添えられている。「ポーランドのヘルムという町は、その住民のせいで、ドイツのシルダ、シェッペンシュテット、ポルクヴィッツなどと似たような評判を得ている。アブデライトの奇行やシルダに関するジョークなど、ヘルムに関する多くの面白い話が広まっている。例えば、シナゴーグのストーブに『このストーブはヘルムのシナゴーグのもの』という碑文を掲げ、盗難から守っているという話もある。」[ b ] [ 9 ]

ルース・フォン・ベルヌートは、「ヘルム」と「知恵」の両方に言及した最初の本のタイトル、そしてヘルムの愚者についてのみ書かれた最初の本は、無名の作家ハーツ・ビックが1887年に書いた『デア・ケレマー・ホクレム』であると書いている。[ 8 ]この本は、ルース・フォン・ベルヌートが研究助成金を得て働いていたエルサレム国立図書館に所蔵されている1冊だけが知られている。[ 10 ]

19世紀から20世紀にかけて、ケレメルに関する数多くのコレクションがイディッシュ語で出版され、英語とヘブライ語にも翻訳されました。[ 1 ]多くのイディッシュ語作家が、ヘルムの物語の独自のバージョンを出版したり、そこから民間伝承のテーマを使用したりした。これには YL ペレツ、レイブ クヴィトコ、アイザック バシェヴィス シンガーの『ヘルムの愚者とその歴史』が含まれる。 [ 1 ] [ 11 ]メンデレ モッチャー スフォリムは、ヘルムの賢者を彷彿とさせる、世間知らずで不運なユダヤ人が住む3 つのシュテットル(ユダヤ人居住区) を考案した。カブツァンスク (大まかに「貧乏人の街」の意味、イディッシュ語でקבצנ、「乞食」)、トゥネヤデフケ (「怠け者の街」、ロシア語で ' тунеядец '、「居候」、「怠け者」)、グルプスク (「愚か者の街」、ロシア語で ' глупец '、「愚か者」) である。ショーレム・アレイヘムの物語の多くは、架空のシュテットル（ユダヤ人居住区）カスリリョウカを舞台としている。[ 12 ]

ソ連のイディッシュ語詩人オヴセイ・ドリスは、1969年に詩集『ケレメル・カホミム』を出版し、ロシア語に「Хеломские мудрецы」として翻訳され、ソ連崩壊後のロシアで数回再出版された。[ 13 ]

ヘウムの民話が主流文化に翻案された他の注目すべき作品としては、アーロン・ツァイトリンのコメディ『ヘルムの賢者』（Chelmer Chachomim ）や、シュロモ・シモンの『ヘルムの英雄たち』 （Di Helden fun Khelm、1942年）があり、英訳では『ヘルムの賢者』 （Solomon Simon、1945年）と『ヘルムの賢者たち』（More Wise Men of Helm 、Solomon Simon、1965年）として出版されている。また、 YYトランクの書籍『ヘルムの賢者たち』もある。[ 14 ] [ 15 ] 短編アニメコメディ『白痴の村』もヘウムの物語を描いている。

メナヘム・キプニスは、ヘルムの伝承の主要な貢献者の一人であった。彼はワルシャワのイディッシュ語日刊紙『ハイント』に、ヘルム出身のジャーナリストを装ってヘルムに関する物語のコラムを掲載した。ヘルムの女性たちが、娘たちが花婿を見つけられないので、キプニスにこのコラムをやめるように頼んだという（おそらく作り話と思われる）話がある。シャドクンから娘がヘルム出身だと聞くたびに、彼女たちは笑いが止まらなくなるのだ。[ 16 ]彼は後にこれらの物語を『ヘルム物語』（ポーランド語訳：Chelemer Majses 、1930年）にまとめた。[ 17 ]

イェヒエル・イェシャヤ・トランク著『ヘルムの賢者たち、あるいは世界で最も賢い町のユダヤ人たち』（1951年）は、オル・ロゴヴィンによって「ヘルムの様々な伝統を革新的な筋書きと歴史的、言語的、文化的素材で芸術的に融合させた、洗練された物語の膨大な一冊である。主に形式主義的な方法論を用いて、本論文は、私がシュテットル化と呼ぶプロセスを構成する手法と素材を分析する。このプロセスにおいて、民間伝承のヘルムはシュテットルの精神と特質に浸み込み、現実的な東欧のユダヤ人町ではなく、その神話が創造される。トランクの作品を執筆状況に位置づけ、結論として、ホロコースト後のシュテットルの失われた世界を記念する手段としての『ヘルムの賢者たち、あるいは世界で最も賢い町のユダヤ人たち』を探求する」と記されている。 [ 14 ]

アレン・マンデルバウムの『ケルマキシオム：ケルムの格率、公理、格率』（1977年）は、賢者を愚か者としてではなく、むしろ真の学者の「真のケルム」として描いている。彼らは狭い専門知識においては知識は豊富だが、分別は欠いている。『ケルマキシオム』の詩は、ケルムの賢者たちの失われた写本が発見された際に由来するとされている。[ 18 ]

ルース・フォン・ベルヌースは、チェルムの物語からインスピレーションを得た、21世紀に入ってからも活躍する作家を多数挙げている。[ 8 ]

その他の例

チェルムの上の愚か者の破れた袋

ヘルムが賢者でいっぱいだった理由の説明（ヘルムは、その名前が示すように丘の頂上に位置していることに注意してください。「chełm」はポーランド語で「ヘルメット」を意味します）：

神は世界を創造した後、人々で満たしたと言われています。そして、天使を遣わし、二つの袋を持たせました。一つは知恵で、もう一つは愚かさで満たしていました。二つ目の袋の方がずっと重かったので、しばらくすると引きずり始めました。やがて山の頂上に引っ掛かり、愚かさはすべてこぼれてヘウムに落ちてしまいました。

チェルムが丘の上にあることを利用したもう一つの例:

ヘウムの町は新しいシナゴーグを建てることに決めました。そこで、屈強で体格の良い男たちが山頂へ送られ、基礎となる重い石を集めました。男たちは石を肩に担ぎ、ふもとの町へと重い足取りで山を下りていきました。到着すると、町の巡査が叫びました。「愚かな男たちめ！石は山から転がして落とせばよかったのに！」男たちはこれは素晴らしいアイデアだと同意しました。そこで彼らは方向転換し、石を肩に担いだまま、重い足取りで山を登り、また石を転がして下ろしました。

チェルマーズは山頂から丸太を運ぶ簡単な方法を学んだ

アルター・ドゥルヤノフは『ジョークとウィットの本』の中で、丸太運びと石転がしについて、少し異なる話を語っています。

多くの物語は、チェルムのラビの賢人たちの賢明さを揶揄している。[ 8 ]

ヘウムでは、シャムスが毎朝ミニヤン（共同礼拝）のために皆を起こしに回っていました。雪が降るたびに、人々は雪景色は美しいものの、朝起きる頃にはシャムスが既に雪の中を歩いているので、雪の本来の姿を見ることができないと不満を漏らしていました。そこで人々は、シャムスが雪に足跡をつけずにミニヤンのために起こされる方法を見つけなければならないと考えました。 ヘウムの人々は解決策を思いつきました。それは、新雪が降る朝に4人のボランティアにシャムスをテーブルに乗せて運んでもらうことでした。こうすることで、シャムスは起こしの音を発することができ、雪に足跡を残すこともなくなりました。[ c ]

ヘウムの町に住む若い主婦に、とても不思議な出来事がありました。ある朝、パンにバターを塗った後、彼女はうっかり床に落としてしまったのです。驚いたことに、パンはバターを塗った面を上にして落ちました。ご存知の通り、バターを塗ったパンを床に落とすと、必ずバターを塗った面を下にして落ちます。これは物理法則のようなものです。しかし、今回はバターを塗った面を上にして落ちたのです。これはどうしても解明しなければならない大きな謎でした。そこで、ヘウムのラビ、長老、賢者たちが全員召集され、3日間、シナゴーグで断食と祈りを捧げ、この不思議な出来事について議論しました。3日後、彼らは若い主婦のところに戻り、こう答えました。「奥様、問題はパンの間違った面にバターを塗ってしまったことです。」

ケルムの賢者たちが樽や井戸に月の反射を閉じ込めて自分のものにしようとしたという話にはいくつかのバリエーションがありますが、この愚行は世界中の多くの場所で民話として語られています。ユダヤ教における最初のバージョンは、ディックの『ある町ケスの知恵』に掲載されたようです。[ 8 ]

チェルムが焼失した経緯

猫を追いかけるチェルマーズ。F・ハルペリン作『カフメ・ケルム』 （1926年）より

ヘルム家はネズミに悩まされていました。ドイツ人から猫を買ったのですが、彼らは彼をロシア人だと勘違いしていました。彼が列車に乗り込む直前、彼らは（ロシア語で）ネズミを駆除したら猫は何を食べるのかと尋ねました。ドイツ人は彼らの言葉が理解できず、ドイツ語で「ワス？」（「何？」）と尋ねましたが、ヘルム家は彼がロシア語で「ヴァス！」（「あなた！」という意味）と答えたと勘違いしました。怖くなった彼らは猫を殺そうとしました。彼らは猫をシナゴーグに追い込み、鍵をかけて火をつけましたが、猫は窓から飛び出し、隣の家に入り込んでしまいました。彼らはさらにその家を焼き払おうとしましたが、猫は再び逃げ出しました。「こうして」と物語は締めくくられます。「ヘルム家全体が焼け落ちましたが、猫は今も生きています」[ 19 ] [ 20 ]

シルトブルガー家についてもほぼ同じ話が語り継がれています。彼らはネズミを狩るために穀物倉庫に猫を入れましたが、誤解から、猫がネズミを食べた後に自分たちも食べてくれると信じ込んでしまいました。彼らは穀物倉庫に火を放ち、最終的に町全体を焼き払い、森へと逃げました。[ 21 ]

参照

注記

  1. ^「 Khes」（ ח ‎）はイディッシュ語アルファベットの文字で、イディッシュ語でのChelmの2つの綴りの最初の文字である： חעלעם Chelem; もう1つはכעלעם、Khelemであるため、Chelmへの暗示であると推測するのが妥当である[ 8 ]
  2. ^ジョークの説明: 昔のストーブはレンガや石でできた巨大な構造物で、盗むことはほとんど不可能でした。
  3. ^この物語はシルトビュルガーブックに収録されている物語の再話であり、ディックの『ある町ケーシュの知恵』にも掲載されている。 [ 8 ]また、1771年に出版された同様のデンマークの物語では、モルボス族が同様の策略を使って穀物畑からコウノトリを追い払った様子が描かれている。アイザック・バシェヴィス・シンガーの1966年の物語『ヘルムの雪』にも同様の発想が含まれているが、より詳細に説明されている。「ヘルムの長老たちは白いひげを掴み、互いに間違いを認めた。おそらく、使いの少年ギンペルを乗せたテーブルを運んだ4人の男を、他の4人が運ぶべきだったのだろうと彼らは考えた」。この種の物語は、民俗文学モチーフ索引でJ2100「病気よりも悪い治療法」というモチーフに分類されている

参考文献

  1. ^ a b cエドワード・ポートノイ『チェルムの賢人たち』『東ヨーロッパのユダヤ人に関するYIVO百科事典』
  2. ^イツィク・ナクメン・ゴッテスマン（2003年）『イディッシュ民族の定義：ポーランドのユダヤ人民俗学者』ウェイン州立大学出版局、13、49、64～65頁。ISBN 978-0-8143-2669-5. 2011年9月29日閲覧。
  3. ^ロゴヴィン、または (2009). 「シュテトル役のチェルム：YYトランクのケレマー・カホミム」。校正テキスト。29 (2): 242–272。土井: 10.2979/pft.2009.29.2.242。JSTOR 10.2979/pft.2009.29.2.242。S2CID 163047588。  
  4. ^クラコウスキー, ステファン; カリッシュ, アリエ＝ライブ (2007). 「チェルム」.ベレンバウム, マイケル;スコルニック, フレッド(編).ユダヤ百科事典. 第4巻 (第2版). デトロイト: マクミラン・リファレンス. pp.  588– 589. ISBN 978-0-02-866097-4– Gale Virtual Reference Library経由。
  5. ^モーシェ・デイヴィッド氏（2007年）「ミドラシュ」ベレンバウム、マイケル、スコルニク、フレッド（編） 『ユダヤ百科事典』第14巻（第2版）デトロイト：マクミラン・リファレンス、  182～ 185頁。ISBN 978-0-02-866097-4– Gale Virtual Reference Library経由。
  6. ^ハルシャフ、ベンジャミン『イディッシュ語の意味』（アメリカ合衆国：カリフォルニア大学出版局、1990年、112ページ、印刷）。
  7. ^チェルムがいかにしてユダヤ人の愚か者の町になったか、モザイクマガジン、2022年3月23日
  8. ^ a b c d e f g h i jルース・フォン・ベルヌート著『賢者たちがチェルムへたどり着いた道：イディッシュの民俗伝統の生涯と時代』
  9. ^ Deutsche Sprichwörter Lexikon、1873、 p.929 (パブリック ドメイン)
  10. ^マティ・フリードマン「滑稽な町の深刻な歴史」、イスラエル・タイムズ、2012年3月23日
  11. ^ R. バーバラ・ギテンシュタイン、「愚者と賢者：アイザック・バシェヴィス・シンガーの『チェルムの愚者とその歴史』におけるユーモア」 アメリカユダヤ文学研究、1981年、第1号、pp. 107-111、 JSTOR  41205546
  12. ^エマニュエル・S・ゴールドスミス、「ショロム・アレイヘムの肯定と生存のユーモア」『セム人とステレオタイプ：ユダヤ人のユーモアの特徴』 1993年、 23ページ
  13. ^ドリス、シケ、 東ヨーロッパのユダヤ人の YIVO 百科事典
  14. ^ a bロゴヴィン、オル (2009)。「シュテトル役のチェルム：YYトランクのケレマー・カホミム」。校正テキスト。29 (2): 242–272。土井: 10.2979/pft.2009.29.2.242。ISSN 0272-9601。JSTOR 10.2979/pft.2009.29.2.242。S2CID 163047588。   
  15. ^ 「ヘルム、ポーランド（45-60）」www.jewishgen.org。
  16. ^メナヘム・フォイヤー、すべてはシュレミール事件を報道した最初のジャーナリストの一人、メナヘム・キプニスから始まった。
  17. ^ Chelemer Majses、polonia.plアーカイブ（パブリックドメイン）
  18. ^ CHELMAXIOMS​​: チェルムの格言、公理、格言、カーカス・レビュー
  19. ^イマヌエル・オルスヴァンガー、ロシンケス・ミット・マンデルン。 Aus der Volksliteratur der Ostjuden:: Schwänke、Erzählungen、Sprichwörter、Rätsel、1920 年、174-175 ページ (インターネット アーカイブ)
  20. ^ルース・フォン・ベルヌート『賢者たちの道』 188ページ
  21. ^『The Book of Noodles』、第3章 ゴータマ派の滑稽さ（続き）。
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