ヤルクト・シモニ（ヘブライ語：ילקוט שמעוני）、あるいは単にヤルクトは、ヘブライ語聖書の書物に関するアガダ式編纂書である。これは、聖書の各節に関する古い解釈や解説を、それらが参照する聖書の各部分の順序に従って編纂したものである。
テキストの大部分は、ダグマー・ベルナー＝クラインによって17巻（2024年7月現在）でドイツ語に翻訳されています。
コンテンツ
個々の解説は、聖書の同じ箇所に言及している限りにおいてのみ、有機的な全体を形成します。古代の著作からの長々とした引用は、しばしば要約されるか、部分的にしか引用されておらず、残りは他の箇所から引用されています。古代の釈義家による解釈は通常複数の箇所に言及しており、ヤルクト・シモニもそのような解説をすべて引用しようと努めたため、重複は避けられず、聖書の複数の箇所に関係するアガダ的な言説はしばしば重複しています。しかしながら、多くの場合、そのような解説は冒頭部分のみが示されており、読者はそれが完全に記録されている箇所を参照することができます。
順序と配置
ヤルクト・シモニによるヨシュア記の表紙、サロニケ版（1527年）の複製。この作品は 2 つのセクションから構成されており、それぞれに番号が付けられています。
- 最初の部分はモーセ五書をカバーしており、次の 963 のセクションが含まれています。
- 第 2 部には、預言者と聖典を網羅する 1,085 のセクションが含まれています。
書物の順序はタルムードの順序に従っているが[ 1 ] 、エステル記がダニエル記の前にあり、タルムードではその逆の順序となっている。
節（ヘブライ語でレマジム、単数形はレメズ）への区分は恣意的であり、各節の長さは大きく不均一です。例えば、ヴィルナ版の申命記818はわずか5行ですが、申命記938は18段で構成されています。
各節には、しばしば本文中に、説明の根拠となる出典が明示されている。サロニカ版では、それぞれの聖書箇所の冒頭に出典が示されているが、後の版では欄外に示された。しかしながら、多くの場合、出典は都合の悪い場所に示されているか、完全に削除されている。中には、後代の編集者によって参照が明示されているものもある。例えばヨブ記921章では、出典（エクソダス・ラバ）への言及は後から追加されたものであり、元の編集者はエクソダス・ラバを知らなかった。[ 2 ]
出典
出典には、古代およびゲオニック時代のハラハー（聖体礼儀）とアガダー（聖体礼儀）文学の大部分だけでなく、12世紀末までのアガダー文学も含まれています。著者は、セデル・オラム、シフラ、シフレ、シフレ・ズタ、メキルタ、32ミドットに関するバライター、49ミドットに関するバライター、幕屋建設に関するバライター（「メレケト・ハ・ミシュカン」）といった古いミドラーシュの著作を活用し、ミシュナー、タルムディーム、セマホト、カラ、ソフェリムも活用しました。
彼は、アボット・デ・ラビ・ナタン、タンナ・デベ・エリヤフ（ラバとズタ）、デレク・エレツ、マセシェ・ガン・エデン、ミドラーシュ・ヴァイサウ、モーセ年代記、モーセの死に関するミドラーシュなどの倫理的および歴史的アガダを引用した。しかし、著者の主な情報源は、五書にあるミドラーシュのラボット（出エジプト記ラバを除く）、ペシタ、ペシクタ・ラバティ、メドラシュ・イェラムメデヌ、タンドゥマ、デバリム・ズタ、ミドラーシム・アバ・ゴリオン、エスファ、タドシェ、アブキルなどの説明的なミドラーシムであった。ピルエ・ラビ・エリゼル;そしてサムエル記、詩篇、箴言、ヨブ記に関するミドラシュ。
後者の著作は、明確な特定をせずに単に「ミドラシュ」として引用されることが多い。ヤルクト・シモニのサムエル記、詩篇、箴言を扱っている部分では、「ミドラシュ」という用語はそれぞれの書に関するミドラシュを指している。また、「ミドラシュ」という用語は、より古い、あるいはより新しい著作に属する箇所の出典を示すためにも用いられている。これらの少数の例では、著者は出典が不明であったか、「ミドラシュ」の名で知られる古い集成を用いたものの、原典を入手できなかったかのいずれかであると思われる。また、編集者が十戒に関するミドラシュやアロンの死に関するミドラシュといった様々な資料を利用しなかったこと、そしてタルグムや秘教に関する文献も無視していたこと（ただし、創世記1章1節で言及している オティヨット・デ・ラビ・アキバは例外である）も忘れてはならない。
著者と日付
著者を確実に特定することはできません。ヴェネツィア版の扉には、この作品の作者を「釈義家の長」（ロシュ・ハ・ダルシャニム）であるフランクフルトのシメオンと記されており、ダヴィッド・コンフォルテとハイム・ヨセフ・ダヴィッド・アズライもこれを認め、彼を「フランクフルトのシメオン・アシュケナージ」と呼んでいました。ソロモン・ジュダ・ローブ・ラポポートは『ケレム・ヘメド』第7章以降で、ジョセフ・カラの父であるシメオンが11世紀の著者であると主張しましたが、ヤルクト・シモニには後代のミドラシュが含まれているため、この主張は支持できません。ヤルクト・シモニがそれほど古いものであれば、ナタン・ベン・ジェヒエルとラシがなぜそれについて言及していないのかを説明するのは困難です。
アブラハム・エプシュタインは、レオポルド・ツンツの見解に同意する傾向にあり、ヤルクト・シモニの著者は13世紀初頭に活躍したとしている。ツンツによれば、この作品は当時南ドイツに住んでいたシメオン・カラによって書かれ、「ハ・ダルシャン」の称号はおそらく後世に与えられたものである。アザリア・デイ・ロッシが言及しているヤルクト・シモニの写本が1310年に存在したことは確かである[ 3 ]。しかし、それにもかかわらず、14世紀と15世紀のこの作品に関する言及はほとんど見られない。しかし、これはドイツ系ユダヤ人の不幸な立場と、当時の度重なる迫害に起因すると考えられる。なぜなら、これほど大規模な作品の写本を執筆するには平和と繁栄が必要であったが、ドイツのユダヤ人にはその両方がなかったからである。一方、15世紀初頭以降、この作品は海外にも広まったに違いない。15世紀後半のスペインの学者たちがこの作品を用いており、最初に言及したのはイサク・アバルバネルである。 [ 4 ]
エディション
旧版
ヤルクト・シモニの原典版は1521年にサロニカで印刷され、ネヴィームとケトゥヴィームに関する部分が最初に登場した。トーラーに関する部分は1526年から1527年の間に登場し、その後、サロニカ版からいくつかの修正と変更を加えて、全体がヴェネツィアで出版された（1566年）。それ以降のテキストはすべて、リボルノで出版されたもの（ 1650-1659年）を除いてヴェネツィア版の単なる再版であり、リボルノで出版されたものには、アレッポのアブラハム・ゲダリヤ・ベン・アシェルによる追加と訂正と注釈が含まれていた。1900年より前の最新のテキスト（ヴィルナ、1898年）は、ルブリン、ヴェネツィア、リボルノの版に基づいており、出典を示す脚注、難語の用語集、聖書の各章と節の索引が含まれている。この版には、カリシュのアヴラハム・ゴンビネルによる「ザイット・ラアナン」と題された短い解説が添付されています。
現在の版
- ヤルカット・シモニ：ミドラーシュ・アル・トーラー、ネヴィム・ウ・ケトゥヴィム。ヤリド・ハ・セファリム、エルサレム 2006
- ミドラーシュ・ヤルクット・シモニ：トーラー、ネヴィム、ウ・ケトゥヴィム。マッション・ハメオール、エルサレム、2001
翻訳
ダグマー・ベルナー・クライン (編)。ヤルクト・シモーニ: Rabbinische Bibelauslegung im Mittelalter。
参考文献
ユダヤ百科事典の書誌
